Ábrahámi vallások -Abrahamic religions
Az Ábrahám-vallások a vallások egy csoportja, amelynek középpontjában Ábrahám Istenének imádása áll . Ábrahámot , a héber pátriárkát széles körben említik a Korán , a Héber és a Keresztény Biblia Ábrahám vallási szentírásai .
A zsidó hagyomány azt állítja, hogy Izrael tizenkét törzse Ábrahám leszármazottja fia, Izsák és unokája , Jákob révén, akiknek fiai alkották az izraeliták nemzetét Kánaánban (vagy Izrael földjén ); Az iszlám hagyomány azt állítja, hogy tizenkét izmaeliták néven ismert arab törzs Ábrahámtól fián, Izmaelen keresztül származik az Arab-félszigeten .
Korai szakaszában az izraelita vallás a bronzkori kánaáni vallásokból származott ; a vaskorszakra már elkülönült a többi kánaáni vallástól, mivel a többistenhitet az együgyűségért ontotta . A jahwizmus monolatrist jellege tovább fejlődött a babiloni fogságot követő időszakban , és végül a monoteizmus szilárd vallási mozgalmaként alakult ki . Az i.sz. 1. században a kereszténység a judaizmusból kiszakadt mozgalomként jelent meg Izrael földjén , amelyet a názáreti Jézus apostolok vezettek ki ; széles körben elterjedt, miután a Római Birodalom államvallássá fogadta az i.sz. 4. században. A 7. században az iszlámot Mohamed alapította az Arab-félszigeten; széles körben elterjedt a korai muszlim hódítások során , röviddel halála után.
Az indiai vallások , az iráni vallások és a kelet-ázsiai vallások mellett az ábrahámi vallások alkotják az összehasonlító vallások legnagyobb felosztását . A hívek összlétszáma alapján a kereszténység és az iszlám a világ legnagyobb, illetve második legnagyobb vallási mozgalma. A kevesebb hívővel rendelkező ábrahámi vallások közé tartozik a judaizmus, a bahá'í hit , a drúzizmus , a szamaritánizmus és a rastafari .
Etimológia
Az iszlám katolikus tudósa, Louis Massignon kijelentette, hogy az „ábrahámi vallás” kifejezés azt jelenti, hogy ezek a vallások egy spirituális forrásból származnak. A modern kifejezés a Korán dīn Ibrāhīm , „Ibrahim vallása”, Ábrahám nevének arab formájának többes számából származik .
Istennek Ábrahám örököseire vonatkozó ígérete az 1Móz 15:4–8-ban paradigmatikussá vált a zsidók számára, akik úgy beszélnek róla, mint „atyánk Ábrahám” ( Avraham Avinu ). A kereszténység megjelenésével Pál apostol a Róma 4:11–12- ben ugyanúgy „mindenek atyjaként” emlegette őt, akiknek van hitük, körülmetéletlenül vagy körülmetéletlenül. Az iszlám szintén Ábrahám vallásaként fogta fel magát. Az összes főbb Ábrahám-vallás közvetlenül Ábrahámtól származik:
- Ábrahám az izraeliták őseként szerepel a Tórában fia , Izsák révén, aki a Genezisben tett ígéret révén született Sárának .
- A keresztények megerősítik a zsidók ősi származását Ábrahámban. A kereszténység azt is állítja, hogy Jézus Ábrahám leszármazottja.
- Mohamed , mint arab , a muzulmánok szerint Ábrahám fiának , Izmaelnek a leszármazottja Hágáron keresztül. A zsidó hagyomány Izmael leszármazottait, az izmaelitákat is az arabokkal azonosítja, míg Jákob Izsák leszármazottai, akit később Izraelként is ismertek, az izraeliták.
- A bahá'í hit a szentírásában kijelenti, hogy Bahá'ullah Ábrahámtól származott felesége, Keturah fiain keresztül.
Viták a kifejezéssel kapcsolatban
A judaizmus, a kereszténység és az iszlám „ábrahámi vallások” vagy „ábrahámi hagyományok” kifejezések szerinti csoportosításának helyénvalósága időnként megkérdőjeleződött. A megtestesülésről , a Szentháromságról és Jézus feltámadásáról szóló általános keresztény hitet például a judaizmus vagy az iszlám nem fogadja el (lásd például Jézus halálának iszlám nézetét ). Mind az iszlámban, mind a judaizmusban vannak olyan kulcsfontosságú hiedelmek, amelyeket a kereszténység többsége nem oszt (mint például a disznóhústól való tartózkodás ), és az iszlám, a kereszténység és a bahá'í hit kulcsfontosságú hiedelmei, amelyeket a judaizmus nem oszt (például a prófétai és messiási álláspont). Jézus , ill.
Adam Dodds azzal érvel, hogy az „ábrahámi hitek” kifejezés, bár hasznos, félrevezető lehet, mivel egy meg nem határozott történelmi és teológiai közösséget közvetít, amely közelebbről megvizsgálva problematikus. Míg a vallások között van egy közös vonás, közös őseik nagyrészt perifériásak a megfelelő alapvető hiedelmeikhez képest, és így alapvető különbségeket rejtenek magukban. Alan L. Berger , a Florida Atlantic University judaic Studies professzora azt írta, hogy bár "a judaizmus szülte a kereszténységet és az iszlámot is", a három vallás különböző módon "érti Ábrahám szerepét". Aaron W. Hughes eközben a kifejezést "pontatlannak" és "nagyrészt teológiai neologizmusnak" nevezi.
Az „ábrahámi vallások” alternatív megnevezése, a „ sivatagi monoteizmus ” szintén nem kielégítő jelentéssel bír.
Vallások
judaizmus
A judaizmus egyik elsődleges szövege a Tanakh , amely az izraeliták Istenhez fűződő kapcsolatát mutatja be legkorábbi történelmüktől a második templom felépítéséig ( i.e. 535 körül ). Ábrahámot az első héberként és a zsidó nép atyjaként üdvözlik . Egyik dédunokája volt Júda , akiről a vallás végül a nevét kapta. Az izraeliták kezdetben számos törzs volt, akik Izrael Királyságában és Júda Királyságában éltek .
Miután meghódították és száműzték , a Júda Királyság néhány tagja végül visszatért Izraelbe. Később a Hasmoneus-dinasztia alatt az időszámításunk előtti 2. és 1. században önálló államot hoztak létre , mielőtt a Római Birodalom kliens királyságává váltak , amely meghódította az államot és szétszórta lakóit. A 2. és a 6. század között a rabbinikus zsidók (amelyek a történelmi farizeusok leszármazottai ) írták a Talmudot , amely jogi döntések és bibliai exegézisek hosszadalmas műve , amely a Tanakh mellett a rabbinikus judaizmus kulcsszövege. A karaita zsidók (amelyek a szadduceusok leszármazottai ) és a Beta Israel elutasítják a Talmudot és a szóbeli Tóra gondolatát , csak a Tanakot követve.
kereszténység
A kereszténység az 1. században a judaizmuson belüli szektaként kezdődött, amelyet kezdetben Jézus vezetett . Követői Messiásként tekintettek rá , akárcsak Péter hitvallásában ; keresztre feszítése és halála után úgy tekintettek rá, mint a megtestesült Istenre , aki feltámadt , és vissza fog térni az idők végén, hogy ítélkezzen élők és holtak felett , és megteremtse Isten örökkévaló Királyságát . Néhány évtizeden belül az új mozgalom kivált a judaizmusból . A keresztény tanítás a Biblia Ó- és Újszövetségén alapul .
A különböző igazgatás alatt álló római hatóságokkal szembeni üldöztetés és viszonylagos béke váltakozó időszaka után a kereszténység 380-ban a Római Birodalom államegyháza lett , de kezdettől fogva több egyházra szakadt . A Bizánci Birodalom kísérletet tett a kereszténység egyesítésére , de ez formálisan kudarcot vallott az 1054-es kelet-nyugati szakadással . A 16. században a protestantizmus megszületése és növekedése a reformáció során tovább osztotta a kereszténységet számos felekezetre . A reformáció utáni legnagyobb elágazás az utolsó napi szentek mozgalma .
iszlám
Az iszlám a Korán tanításain alapul . Noha Mohamedet a próféták pecsétjének tekinti , az iszlám azt tanítja, hogy minden próféta az iszlámot hirdette, mivel az iszlám szó szó szerint azt jelenti, hogy alávetik magukat Istennek , ami az összes Ábrahámi próféta által hirdetett fő fogalom. Bár a Korán az iszlám központi vallási szövege , amelyet a muszlimok Istentől kapott kinyilatkoztatásnak tartanak, más iszlám könyvek, amelyeket Isten a Korán előtt nyilatkoztatott ki, és amelyeket a Korán név szerint említ, a Tawrat ( Tóra ) , amelyet a próféták tártak fel. és hírnökök Izrael fiai között , a Zabur ( zsoltárok ) Dawudnak ( Dávid ) és az Injil (az evangélium ), amelyet Izának ( Jézus ) nyilatkoztattak ki. A Korán azt is megemlíti, hogy Isten kinyilatkoztatta Ábrahám és Mózes tekercseit .
A muszlimok a Korán tanításait Isten közvetlen és végső kinyilatkoztatásának és szavainak tartják. Az iszlám a kereszténységhez hasonlóan egyetemes vallás (azaz a tagság bárki számára nyitott). A judaizmushoz hasonlóan ennek is szigorúan egységes istenfelfogása van, amelyet tawhidnak vagy "szigorú" monoteizmusnak neveznek.
Más ábrahámi vallások
Történelmileg az ábrahámi vallásokat a judaizmusnak, a kereszténységnek és az iszlámnak tekintették. Ennek egy része e három korának és nagyobb méretének köszönhető. A többi, hasonló vallást vagy túl újnak ítélték meg ahhoz, hogy valóban ugyanabba az osztályba tartoznak, vagy túl kicsinek ahhoz, hogy jelentőséggel bírjanak a kategória szempontjából.
Ábrahám e háromra vonatkozó korlátozásai közül néhány azonban csak a történelmi besorolás hagyományának köszönhető. Ezért a kategória e három vallásra való korlátozása kritika alá került. Az alább felsorolt vallások Ábrahámi besorolást igényelnek, akár maguk a vallások, akár az őket tanulmányozó tudósok.
Baháʼí hit
A bahá'í hit, amely a 19. század végén a síita iszlámból fejlődött ki, egy olyan világvallás, amelyet a különböző területekről származó tudományos források Ábrahámként soroltak fel. Monoteista, Ábrahámot Isten számos megnyilvánulásának egyikeként ismeri el, beleértve Ádámot, Mózest, Zoroasztert, Krisnát, Gautama Buddhát, Jézust, Mohamedet, a Bábot és végső soron Baháʼu'lláh-t . Isten ezeken a közvetítőkön keresztül közli akaratát és szándékát az emberiséggel, a progresszív kinyilatkoztatásként ismert folyamatban .
Druze Faith
A drúz hit vagy drúzizmus egy monoteista vallás, amely olyan magas iszlám személyiségek tanításán alapul, mint Hamza ibn-'Ali ibn-Ahmad és Al-Hakim bi-Amr Allah , valamint görög filozófusok , mint például Platón és Arisztotelész .
A Bölcsesség levelei a drúz hit alapszövege. A drúz hit magában foglalja az iszlám iszmailizmusát , gnoszticizmusát , neoplatonizmusát , pitagoreizmusát , kereszténységét , hinduizmusát és más filozófiákat és hiedelmeket, és egy különálló és titkos teológiát hoz létre, amelyről ismert, hogy ezoterikusan értelmezi a vallásos írásokat, és kiemeli az elme és az igazság szerepét. A drúzok a teofániát követik , és hisznek a reinkarnációban vagy a lélekvándorlásban . Az egymást követő reinkarnációk révén megvalósuló újjászületési ciklus végén a lélek egyesül a kozmikus elmével ( Al Aaqal Al Kulli ). A drúz hitben Jézust Isten egyik fontos prófétájának tekintik.
Rastafari
A heterogén rastafari mozgalmat, amelyet néha rastafarinak is neveznek, és amely Jamaicából indult ki, egyes tudósok nemzetközi társadalmi-vallási mozgalmaknak, mások pedig külön Ábrahám-vallásnak minősítik. Új vallási mozgalomként és társadalmi mozgalomként is besorolták , és az 1930-as években Jamaicában fejlődött ki. Hiányzik belőle a központosított felhatalmazás, és nagy a heterogenitás a gyakorlók között, akiket rastafariként, rastafariként vagy rastákként ismernek.
A rastafarik „rasztalógiának” nevezik hiedelmeiket, amelyek a Biblia sajátos értelmezésén alapulnak . A központi egy monoteista hit egyetlen Istenben – amelyet Jah- nak neveznek –, aki részben minden egyénben lakozik. Etiópia egykori császára , Haile Selassie központi jelentőséggel bír; Sok rasta úgy tekint rá, mint a visszatért Messiásra , Jah inkarnációjára a Földön, és Krisztus második eljövetelének . Mások emberi prófétának tekintik, aki teljesen felismerte minden egyénben rejlő belső istenséget. A rastafari afrocentrikus , és figyelmét az afrikai diaszpórára összpontosítja , amelyről úgy gondolja, hogy elnyomják a nyugati társadalmon belül, vagy "Babilonra". Sok rasta szorgalmazza az afrikai diaszpóra letelepítését Etiópiába vagy szélesebb körben Afrikába , és ezt a kontinenst a „Sion” ígéret földjeként említi. Más értelmezések az afrocentrikus attitűd elfogadására helyezik a hangsúlyt, miközben Afrikán kívül élnek. A rasták gyakorlataikat "élőképességnek" nevezik. A közösségi összejöveteleket "alapozásnak" nevezik, és a zene, a kántálás, a beszélgetések és a kannabisz szívása jellemzi őket , ez utóbbit jótékony tulajdonságokkal rendelkező szentségnek tekintik . A rasták arra helyezik a hangsúlyt, hogy szerintük „természetesen” élnek, betartják az olasz táplálkozási követelményeket, hagyják, hogy hajuk raszta hajrá alakuljon , és követik a patriarchális nemi szerepeket.
szamaritánizmus
A szamaritánusok ragaszkodnak a szamaritánus Tórához , amely szerintük az eredeti, változatlan Tóra, szemben a zsidók által használt Tórával . A szamaritánus Tórán kívül a szamaritánusok is tisztelik Józsué könyvének saját verzióját , és felismernek néhány későbbi bibliai alakot, mint például Éli .
A szamaritánizmust belülről úgy írják le, mint a Mózessel kezdődő vallást , amely változatlan maradt az azóta eltelt évezredek során. A szamaritánusok úgy vélik, hogy a judaizmust és a zsidó Tórát megrontotta az idő, és többé nem szolgálják azokat a feladatokat, amelyeket Isten a Sínai-hegyen rendelt . Míg a zsidók a jeruzsálemi Templom-hegyet tekintik hitük legszentebb helyének, a szamaritánusok a Náblus közelében található Gerizim-hegyet a Föld legszentebb helyének tekintik.
Egyéb szamaritánus vallási művek közé tartozik a Memar Markah, a szamaritánus liturgia, valamint a szamaritánus törvénykönyvek és bibliai kommentárok; a tudósoknak különféle elméleteik vannak e három szöveg közötti tényleges kapcsolatokról. A szamaritánus pentateuchus először 1631-ben vált ismertté a nyugati világban, bizonyítva a szamaritánus ábécé első példáját, és heves teológiai vitát váltott ki annak relatív koráról a maszoréta szöveggel szemben .
Eredet és történelem
A Mezopotámiában kialakult civilizációk hatással voltak néhány vallási szövegre, különösen a héber Bibliára és a Genezis könyvére . Ábrahám állítólag Mezopotámiából származik.
A judaizmus Ábrahám unokája, Jákob leszármazottainak vallásának tekinti magát. Szigorúan egységes nézete van Istenről, és szinte minden ága központi szent könyve a maszoréta szöveg , amint azt a szóbeli Tóra megvilágítja . A 19. és 20. században a judaizmus kis számú ágat fejlesztett ki, amelyek közül a legjelentősebbek az ortodox , a konzervatív és a reform .
A kereszténység a judaizmus szektájaként indult a Földközi -tenger medencéjében az i.sz. első században, és külön vallássá – a kereszténységgé – fejlődött, jellegzetes hiedelmekkel és gyakorlatokkal. Jézus a kereszténység központi alakja, akit szinte minden felekezet a Fiú Istennek , a Szentháromság egy személyének tekint . ( Lásd Istent a kereszténységben . ) Általában a keresztény bibliai kánonokat tekintik a legfőbb tekintélynek, néhány felekezet (például a katolikus egyház és a keleti ortodox egyház ) szent hagyományai mellett . A kereszténység évszázadok során három fő ágra (katolikus, ortodox és protestáns ), több tucat jelentős felekezetre és több száz kisebb ágra oszlott.
Az iszlám az Arab-félszigeten az i.sz. 7. században keletkezett, szigorúan egységes istenszemlélettel . A muszlimok a Koránt tartják a legfőbb tekintélynek, amint azt egy központi, de nem isteni próféta, Mohamed tanításai és gyakorlatai tárják fel és világítják meg . Az iszlám hit minden prófétát és hírvivőt Ádámtól a végső hírnökig (Mohamed) ugyanazokat az iszlám monoteista elveket hordozza magában. Nem sokkal megalakulása után az iszlám két fő ágra szakadt (szunnita és síita iszlám), amelyeknek mára számos felekezete van.
A baháʼí hit a síita iszlám kontextusában kezdődött a 19. századi Perzsiában, miután egy Siyyid 'Alí Muḥammad Shírází nevű kereskedő isteni kinyilatkoztatást követelt, és felvette a Báb, vagyis a „kapu” címet. A Bab szolgálata „ Akit Isten nyilvánvalóvá tesz ” közelgő eljövetelét hirdette , akit a baháʼík elfogadnak Bahá'u'lláhként . A bahá'íak tisztelik a Tórát, az evangéliumokat és a Koránt, a Báb, a Bahá'u'lláh és az 'Abdu'l-Bahá' írásait pedig a hit központi szövegeinek tekintik. A hívek túlnyomó többsége egyetlen felekezet alatt egyesül.
Közös szempontok
Minden ábrahámi vallás elfogadja azt a hagyományt, hogy Isten kinyilatkoztatta magát Ábrahám pátriárkának. Mindegyik monoteista, és Istent transzcendens teremtőnek és az erkölcsi törvény forrásának tekintik . Vallási szövegeik sok azonos alakot, történelmet és helyet tartalmaznak, bár gyakran különböző szerepekkel, nézőpontokkal és jelentéssel mutatják be őket. Azok a hívők, akik egyetértenek ezekkel a hasonlóságokkal és a közös Ábrahámi eredettel, általában pozitívabban viszonyulnak más ábrahámi csoportokhoz.
A három fő Ábrahám-vallásban (judaizmus, kereszténység és iszlám) az egyén, Isten és az univerzum erősen elkülönül egymástól. Az ábrahámi vallások egy ítélkező, atyai, teljesen külső istenben hisznek, akinek az egyén és a természet alá van rendelve. Az ember nem a természeti világ szemlélésével vagy filozófiai spekulációval keresi az üdvösséget vagy a transzcendenciát, hanem úgy, hogy Isten tetszésére törekszik (például engedelmeskedni Isten akaratának vagy törvényének), és az isteni kinyilatkoztatást önmagán, természeten és szokáson kívülállónak tekinti.
Monoteizmus
Valamennyi Ábrahám-vallás monoteistának vallja magát, és kizárólagos Istent imád, bár egyet más néven ismernek. E vallások mindegyike azt hirdeti, hogy Isten teremt, egy, uralkodik, felfedi, szeret, ítél, büntet és megbocsát. Bár a kereszténység nem vallja, hogy három istenben hisz – hanem inkább három személyben vagy hiposztázisban, amelyek egy lényegben egyesülnek – , a Szentháromság doktrínája , amely a keresztény felekezetek túlnyomó többsége számára a hit alapja, ütközik a zsidó és muszlim felfogásokkal. monoteizmus. Mivel az isteni Szentháromság felfogása nem felel meg a tawhidnak , az egyistenhit iszlám tanának, az iszlám a kereszténységet többféleképpen többistenhívőnek tekinti .
A kereszténység és az iszlám egyaránt tiszteli Jézust ( arabul : Isa vagy Yasu a muszlimok és az arab keresztények között ), de nagyon eltérő felfogással:
- A keresztények Jézust a Megváltónak tekintik, és a megtestesült Istennek tekintik .
- A muszlimok Isa-t az iszlám és a Messiás prófétájának tekintik .
Jézus imádatát vagy a partnerek Istennek való tulajdonítását (az iszlámban shirk, a judaizmusban pedig shituf néven ismert ) az iszlám és a judaizmus jellemzően a bálványimádás eretnekségeként tekinti .
Teológiai folytonosság
Az összes Ábrahám-vallás megerősíti, hogy egy örök Isten, aki megteremtette a világegyetemet, aki uralja a történelmet, aki prófétai és angyali hírnököket küld, és aki ihletett kinyilatkoztatásokon keresztül felfedi az isteni akaratot . Azt is megerősítik, hogy a teremtő istenség iránti engedelmességet történelmileg kell megélni, és hogy egy napon Isten egyoldalúan beavatkozik az emberi történelembe az utolsó ítéletkor . A kereszténység, az iszlám és a judaizmus teleologikus történelemszemlélettel rendelkezik, ellentétben a statikus vagy ciklikus felfogással, amely más kultúrákban megtalálható (ez utóbbi gyakori az indiai vallásokban ).
Szentírás
Valamennyi Ábrahám-vallás hiszi, hogy Isten a prófétáknak szóló kinyilatkoztatásokon keresztül vezeti az emberiséget , és mindegyik vallás úgy véli, hogy Isten kinyilatkoztatta tanításait a prófétáknak, beleértve azokat a prófétákat is, akiknek élete a saját szentírásában van dokumentálva.
Etikai irányultság
Etikai irányultság: ezek a vallások a jó és a rossz közötti választásról beszélnek, amely az egyetlen Istennek és az isteni törvénynek való engedelmességhez vagy engedetlenséghez kapcsolódik .
Eszkatologikus világkép
Eszkatologikus világkép a történelemről és a sorsról, kezdve a világ teremtésével és azzal a felfogással, hogy Isten a történelem során munkálkodik, és a halottak feltámadásával , a végső ítélettel és az eljövendő világgal végződik .
Jeruzsálem jelentősége
Jeruzsálem a judaizmus legszentebb városa. Eredete ie 1004-re tehető, amikor is a bibliai hagyomány szerint Dávid Izrael Egyesült Királyságának fővárosa lett, fia, Salamon pedig az első templomot építette a Mória hegyén . Mivel a héber Biblia azt állítja, hogy Izsák feláldozása ott történt, Mória hegyének jelentősége a zsidók számára még ezeket a kiemelkedő eseményeket is megelőzi. A zsidók naponta háromszor imádkoznak az irányába, beleértve imáikban a Mória-hegyi Szent Templom (a Harmadik Templom ) helyreállítását és újjáépítését , a húsvéti istentiszteletet a „Jövőre az épített Jeruzsálemben” vágyakozó kijelentéssel zárják, és felidézik. a város az áldásban minden étkezés végén. Jeruzsálem volt az egyetlen fővárosa az öt zsidó államnak, amelyek Izraelben i.e. 1400 óta léteznek ( Izrael Egyesült Királysága , Júda Királysága , Jehud Medinata , Hasmoneus Királyság és a modern Izrael). Körülbelül 1852 óta többségében zsidó, és a mai napig tart.
Jeruzsálem a kereszténység korai központja volt . Ott azóta is folyamatos a keresztény jelenlét. William R. Kenan, Jr., a charlottesville-i Virginia Egyetem kereszténységtörténeti professzora azt írja, hogy a 4. század közepétől az iszlám hódításig a 7. század közepéig Palesztina római tartomány egy Keresztény nemzet, amelynek legfőbb városa Jeruzsálem. Az Újszövetség szerint Jeruzsálem volt az a város, ahová Jézust gyermekként elhozták, hogy bemutatják a templomban és a húsvét ünnepén . Jeruzsálemben prédikált és gyógyított, szertartás nélkül kiűzte a rendetlen pénzváltókat az ottani templomból, ott tartotta az utolsó vacsorát egy „felső szobában” (hagyományosan a Cenacle ) azelőtt este, hogy keresztre feszítették, és Gecsemánéban letartóztatták . Jézus perének hat részét – három szakaszt a vallási bíróságon és három szakaszt a római bíróság előtt – mind Jeruzsálemben tartották. A Golgotán történt keresztre feszítése , a közeli temetése (hagyományosan a Szent Sír-templom ), valamint feltámadása és mennybemenetele, valamint a visszatérés próféciája állítólag ott történt vagy fog megtörténni.
Jeruzsálem szent lett a muszlimok számára, harmadik helyen Mekka és Medina után . Az Al-Aqsa mecsetet , ami a Koránban található Sura Al-Isra legtávolabbi mecsetet jelenti, és környékét a Korán "a szent földnek" nevezi. Az ahadíszban rögzített muszlim hagyomány al-Aksát egy jeruzsálemi mecsettel azonosítja. Az első muszlimok nem Kába felé imádkoztak , hanem Jeruzsálem felé. A kiblát később Kábára cserélték, hogy teljesítse Allah parancsát, hogy Kába irányába imádkozzanak (Korán, Al-Baqarah 2:144–150). Jelentőségének másik oka a Mirájhoz fűződő kapcsolata , ahol a hagyományos muszlim szerint Mohamed egy Buraq nevű szárnyas öszvéren , Gábriel arkangyal vezetésével , a Templom-hegyi alapkőtől indulva felment a hét égbolton keresztül a modern világban. alkalommal a Sziklakupola alatt .
Ábrahám jelentősége
Annak ellenére, hogy a judaizmus, a kereszténység és az iszlám tagjai nem mindegyikük állítja Ábrahámot ősének, e vallások egyes tagjai megpróbálták őt kizárólag az övékként követelni.
A zsidók számára Ábrahám Izrael fiainak alapító pátriárkája . Isten megígérte Ábrahámnak: "Nagy nemzetté teszlek, és megáldalak." Ábrahámmal Isten „örök szövetséget kötött az idők során, hogy Istene legyen neked és eljövendő utódodnak”. Ez a szövetség teszi Ábrahámot és leszármazottait a szövetség gyermekeivé. Hasonlóképpen a megtérőket, akik csatlakoznak a szövetséghez, Ábrahám fiaiként és lányaiként azonosítják.
Ábrahám elsősorban egy tisztelt ős vagy pátriárka ( Avraham Avinu ( héberül אברהם אבינו ) "Ábrahám, a mi atyánk"), akinek Isten számos ígéretet tett: elsősorban azt, hogy számtalan leszármazottja lesz, akik megkapják Kánaán földjét. az " Ígéret Földje "). A zsidó hagyomány szerint Ábrahám volt az első özönvíz utáni próféta, aki racionális elemzéssel elutasította a bálványimádást , bár Sém és Eber a Noétól származó hagyományt vitte tovább .
A keresztények úgy tekintenek Ábrahámra , mint a hit fontos példájára , és Jézus lelki, valamint testi ősapjára. A keresztények számára Ábrahám szellemi elődje és/inkább közvetlen őse, attól függően, hogy az egyén hogyan értelmezi Pál apostolt , és az Ábrahám szövetséget „újraértelmezik úgy, hogy a Krisztusba vetett hit határozza meg, nem pedig a biológiai származás” vagy mindkettő. hit, valamint közvetlen ős; mindenesetre a hangsúlyt arra helyezik, hogy a hit az egyetlen követelmény az Ábrahámi Szövetség alkalmazásához (lásd még: Újszövetség és szuperszeszionizmus ). A keresztény hit szerint Ábrahám a hit példaképe , és Isten iránti engedelmessége Izsák felajánlásával az Isten fia, Jézus iránti felajánlásának előképe .
A keresztény kommentátorok hajlamosak arra, hogy Isten Ábrahámnak tett ígéreteit úgy értelmezzék, hogy azok a kereszténységre vonatkozzanak, és olykor inkább (mint a szuperszeszionizmusban) a judaizmusra vonatkoztatva, amelynek hívei elutasították Jézust . Ezen azon az alapon érvelnek, hogy ahogy Ábrahám mint pogány (mielőtt körülmetélték ), "hitt Istennek, és ezt igazságnak tulajdonították" (vö. Róma 4:3, Jakab 2:23), "azok, akiknek van a hit Ábrahám fiai” (lásd még János 8:39). Ezt Pál teológiája fejti ki a legteljesebben, ahol mindazok, akik hisznek Istenben, Ábrahám szellemi leszármazottai. Ami azonban a Rom. 4:20 és Gal. 4:9 , mindkét esetben inkább „ Isten fiaiként ” hivatkozik ezekre a szellemi leszármazottakra, mint „Ábrahám fiaira”.
A muszlimok számára Ábrahám próféta , " Isten hírnöke ", aki Ádámtól Mohamedig áll a sorban, akinek Isten kinyilatkoztatásokat adott, [ Korán %3Averse%3D163 4 :163 ] , aki "megemelte a Ház alapjait" (azaz a Kába ) [ Korán %3Averse%3D127 2 :127 ] első fiával, Isma'illal , akinek minden mecset a szimbóluma. Ibrahim (Ábrahám) az első Mohamed genealógiájában . Az iszlám Ábrahámot "az első muszlimok egyikének" (3. szúra) tekinti – az első monoteistának abban a világban, ahol az egyistenhit elveszett, és az Istenhez hűségesek közössége, ezért ابونا ابراهيم vagy "Ábrahám Atyánk" néven emlegetik. , valamint Ibrahim al-Hanif vagy "Abraham the Monotheist". Ugyanúgy, mint a judaizmus, az iszlám úgy véli, hogy Ábrahám logikus érveléssel utasította el a bálványimádást. Az éves haddzs -zarándoklat egyes részleteiben Ábrahámra is felidéznek .
Különbségek
Isten
Az Ábrahámi Isten az Istenről alkotott felfogás , amely az összes Ábrahám-vallás közös jellemzője marad. Az ábrahámi Istent örökkévalónak , mindenhatónak , mindentudónak és a világegyetem teremtőjének tekintik . Istent a szentség, az igazságosság, a minden jóindulat és a mindenütt jelenvalóság tulajdonságaival is tartják nyilván . Az ábrahámi hitek hívei úgy vélik, hogy Isten transzcendens is , ugyanakkor személyes és érintett, meghallgatja az imát és reagál teremtményei cselekedeteire. Istent az ábrahámi vallásokban mindig csak férfiasnak nevezik .
A zsidó teológiában Isten szigorúan monoteista. Isten abszolút egy, oszthatatlan és összehasonlíthatatlan lény , aki minden létezés végső oka. A zsidó hagyomány azt tanítja, hogy Isten valódi aspektusa felfoghatatlan és megismerhetetlen, és hogy csak Isten kinyilatkoztatott aspektusa hozta létre a világegyetemet, és kölcsönhatásba lép az emberiséggel és a világgal. A judaizmusban Izrael egyetlen Istene Ábrahám, Izsák és Jákob Istene , aki a világ vezetõje, kiszabadította Izraelt az egyiptomi rabszolgaságból , és a 613 micvót adta nekik a Sínai-hegyen a Tórában leírtak szerint .
Az izraeliták nemzeti istenének tulajdonneve van , a héber Bibliában YHWH ( héberül : יהוה ) van írva . A név etimológiája ismeretlen. A név magyarázatát Mózesnek adják, amikor YHWH " vagyok , aki vagyok"-nak nevezi magát ( héberül : אהיה אשר אהיה 'ehye 'ăšer 'ehye ), ami látszólag a hayah (ההָיָto be) igéhez köti. ', de ez valószínűleg nem valódi etimológia. A zsidó hagyomány sok nevet tulajdonít Istennek, köztük Elohim , Shaddai és Sabaoth .
A keresztény teológiában Isten az örökkévaló lény , aki megteremtette és megőrzi a világot. A keresztények azt hiszik, hogy Isten egyszerre transzcendens és immanens (a világban részt vesz). Az ókeresztény istennézeteket a páli levelek és a korai hitvallások fejezték ki , amelyek egy Istent és Jézus istenségét hirdették .
200 körül Tertullianus megfogalmazta a Szentháromság-tan egy változatát , amely egyértelműen megerősítette Jézus istenségét, és közel került a 381-es Ökumenikus Zsinat által kialakított későbbi végleges formához . A Szentháromság hívei, akik a keresztények nagy többségét alkotják , ezt hitük alaptételének tartják. A nem-trinitárius felekezetek számos különböző módon határozzák meg az Atyát, a Fiút és a Szentlelket.
Isten tulajdonságainak és természetének teológiáját a kereszténység legkorábbi napjai óta tárgyalják, Ireneus a 2. században ezt írta: "Nagyságából semmi nem hiányzik, de mindent magában foglal". A 8. században Damaszkuszi János tizennyolc olyan tulajdonságot sorolt fel, amelyek továbbra is széles körben elfogadottak. Az idő múlásával a teológusok szisztematikus listákat készítettek ezekről a tulajdonságokról, amelyek egy része a Biblia kijelentései alapján (pl. a Miatyánk , amely kijelenti, hogy az Atya a mennyekben van ), mások pedig teológiai érveléseken alapultak.
Az iszlám teológiában Isten ( arabul : الله Allāh ) a teljhatalmú és mindent tudó teremtője, fenntartója, elrendelője és bírája minden létezőnek. Az iszlám hangsúlyozza, hogy Isten szigorúan egyes ( tawḥīd ) egyedi ( wāḥid ) és eredendően Egy ( aḥad ), mindenben irgalmas és mindenható. Az iszlám tanítások szerint Isten hely nélkül létezik, és a Korán szerint: "Semmilyen látomás sem tudja megragadni őt, de az Ő markolása minden látás felett van: Ő minden megértés felett áll, mégis ismer mindent." Isten, ahogyan a Korán utal, az egyetlen Isten. Az iszlám hagyomány Isten 99 nevét is leírja . Ez a 99 név Isten tulajdonságait írja le, beleértve a Legkönyörületesebbet, az Igazságot, a Békét és áldást és az Őrzőt.
Az iszlám istenhit abban különbözik a kereszténységtől, hogy Istennek nincs utóda. Ezt a hiedelmet a Korán Al-Ikhlas című 112. fejezete foglalja össze , amely kimondja: "Mondd, ő Allah (aki) egy, Allah az Örökkévaló, az Abszolút. Nem nemz, és nem született. neki bármilyen egyenértékű”. [ Korán %3Averse%3D1 112 :1 ]
Szentírás
Mindezek a vallások számos szentírásra támaszkodnak, amelyek közül néhányat Isten szavának tekintenek – tehát szentnek és megkérdőjelezhetetlennek –, másokat pedig vallásos emberek munkájának, akiket főként a hagyományok tisztelnek, és olyan mértékben, ahogyan ők tisztelik őket. isteni ihletésű, ha nem is az isteni lény diktálta.
A judaizmus szent iratai a Tanakh , egy héber betűszó, amely a Tórát (törvény vagy tanítások), a Nevi'im (próféták) és a Ketuvim (írások) jelenti . Ezeket különféle (eredetileg szóbeli) hagyományok egészítik ki és egészítik ki: Midrás , Misna , Talmud és összegyűjtött rabbinikus írások. A Tanakh-t (vagy héber Bibliát ) ie 1400 és ie 400 között írták zsidó próféták , királyok és papok .
A Tanah héber szövegét, és különösen a Tórát, az utolsó betűig szentnek tekintik: az átírást gondos odafigyeléssel végzik. A héber Tóra szövegét alkotó több mint 300 000 stilizált betű egyetlen betűjében, díszítésében vagy szimbólumában található hiba a Tóratekercset használatra alkalmatlanná teszi; ennélfogva a Tóra írnok készségei speciális készségek, és egy tekercs megírása és ellenőrzése jelentős időt vesz igénybe.
A legtöbb keresztény csoport szent iratai az Ószövetség és az Újszövetség . A latin nyelvű Bibliák eredetileg 73 könyvet tartalmaztak; Luther Márton azonban 7 könyvet, amelyeket összefoglaló néven Apokrifnak vagy Deuterokanonnak neveznek , az eredeti héber források hiánya miatt eltávolított , és felekezetenként változnak. A görög Bibliák további anyagokat tartalmaznak.
Az Újszövetség négy beszámolót tartalmaz Jézus életéről és tanításairól (a négy evangélium ), valamint számos más írást (a leveleket ) és a Jelenések könyvét . Általában isteni ihletésűnek tartják őket , és együtt alkotják a keresztény Bibliát .
A keresztény vallások túlnyomó többsége (beleértve a katolicizmust, az ortodox kereszténységet és a protestantizmus legtöbb formáját) elismeri, hogy az evangéliumok szájhagyomány útján kerültek továbbadásra, és csak évtizedekkel Jézus feltámadása után kerültek papírra, és hogy a fennmaradt változatok másolatok. az eredetik közül. A Biblia legérvényesebbnek tartott változata (abban az értelemben, hogy a legjobban közvetíti Isten igéjének valódi jelentését) jelentős eltéréseket mutatott: a görög Septuaginta , a szír Peshitta , a latin Vulgata , az angol King James Version és az orosz A zsinati Biblia különböző időkben a különböző közösségek számára volt mérvadó.
A keresztény Biblia szent iratait az egyes keresztények és a keresztény vezetők tanácsai által írt írások egész sora egészíti ki (lásd kánonjog ). Egyes keresztény egyházak és felekezetek bizonyos további írásokat kötelező érvényűnek tekintenek; más keresztény csoportok csak a Bibliát tekintik kötelező érvényűnek ( sola scriptura ).
Az iszlám legszentebb könyve a Korán, amely 114 szúrát ("a Korán fejezeteit") tartalmaz. A muszlimok azonban a judaizmus és a kereszténység vallási szövegeiben is hisznek eredeti formájukban, bár nem a jelenlegi verziókban. A Korán (és az általános muszlim hiedelem) szerint a Korán verseit Isten Jibrail arkangyalon keresztül tárta fel Mohamednek külön-külön. Ezeket a kinyilatkoztatásokat Mohamed több száz társa jegyezte le és memorizálta. Ezt a több forrást egyetlen hivatalos példányban gyűjtötték össze. Mohamed halála után a Koránt több példányban lemásolták, és Uthman kalifa ezeket a másolatokat az Iszlám Birodalom különböző városaiba szállította.
A Korán több izraelita prófétát említ és tisztel, többek között Mózest és Jézust (lásd még: Az iszlám prófétái ). Ezeknek a prófétáknak a történetei nagyon hasonlóak a Bibliában szereplőkhöz. A Tanakh és az Újszövetség részletes előírásait azonban nem fogadják el teljesen; felváltják azokat az új parancsolatokat, amelyeket Isten közvetlenül (Gábrielen keresztül) Mohamednek kinyilatkoztatott és a Koránban kodifikált.
A Tórával rendelkező zsidókhoz hasonlóan a muszlimok is romlatlannak és az utolsó betűig szentnek tartják a Korán eredeti arab szövegét, és minden fordítást a Korán jelentésének értelmezésének tekintenek, mivel csak az eredeti arab szöveget tekintik az isteni írás.
A Héber Biblia rabbinikus szóbeli törvényéhez hasonlóan a Koránt kiegészíti a Hadísz , amely későbbi szerzők könyvei Mohamed próféta mondásait rögzítik. A hadísz értelmezi és kidolgozza a Korán előírásait. Az iszlám tudósok minden hadíszt a következő hitelességi szintek vagy isnadok valamelyikébe soroltak : eredeti ( sahih ), tisztességes ( hasan ) vagy gyenge ( da'if ).
A 9. századra hat nagy hadísz-gyűjteményt fogadtak el megbízhatónak a szunnita muszlimok számára.
A síita muszlimok azonban ehelyett más hitelesített hadíszokra hivatkoznak. Összefoglaló néven The Four Books .
A hadísz és Mohamed ( síra ) élettörténete alkotja a Szunna-t , amely a Korán hiteles kiegészítése. Az iszlám jogászok jogi véleményei ( Faqīh ) újabb forrást adnak az iszlám hagyomány napi gyakorlatához és értelmezéséhez (lásd Fiqh .)
A Korán ismétlődően hivatkozik „Ábrahám vallására” (lásd Szúra 2:130,135; 3:95; 6:123,161; 12:38; 16:123; 22:78). A Koránban ez a kifejezés kifejezetten az iszlámra vonatkozik; néha ellentétben a kereszténységgel és a judaizmussal, mint például a Szúra 2:135-ben: „Azt mondják: „Legyetek zsidók vagy keresztények, ha el akarnak vezetni (az üdvösségre). Mondd te (ó, muszlimok): "Nem! (inkább szeretném) az Igaz Ábrahám vallását, és nem isteneket kapcsolt össze Istennel." A Koránban Ábrahámról azt állítják, hogy muszlim (hanif , pontosabban „ ős monoteista ”), nem zsidó és nem keresztény (Szúra 3:67).
Eszkatológia
A főbb Ábrahám-vallásokban létezik egy olyan egyén elvárása, aki a vég idejét hirdeti, vagy megvalósítja Isten Országát a Földön; más szóval a messiási prófécia . A judaizmus várja a zsidó Messiás eljövetelét ; a zsidó Messiás-koncepció több lényeges dologban eltér a keresztény koncepciótól, annak ellenére, hogy mindkettőre ugyanazt a kifejezést alkalmazzák. A zsidó Messiást nem „istennek” tekintik, hanem halandó embernek, aki szentségénél fogva méltó erre a leírásra. Megjelenése nem jelenti a történelem végét, inkább az eljövendő világ eljövetelét jelzi .
A kereszténység Krisztus második eljövetelére vár , bár a teljes preteristák úgy vélik, hogy ez már megtörtént. Az iszlám Jézus második eljövetelére (hogy befejezze életét és meghaljon) és Mahdi eljövetelére is vár (első inkarnációjában a szunniták, a Tizenkét síita, mint Mohamed al-Mahdi visszatérése ).
A legtöbb Ábrahám-vallás egyetért abban, hogy az ember a testből áll, amely meghal, és a lélekből , amely képes életben maradni az emberi halálon túl is , és hordozza a személy lényegét, és hogy Isten minden ember életét ennek megfelelően fogja megítélni az Ítélet Napján. Ennek fontossága és az erre való összpontosítás, valamint a pontos kritériumok és a végeredmény vallásonként eltérő.
A judaizmus nézetei a túlvilágról („a következő világról”) meglehetősen változatosak. Ez a lelkek/szellemek egy szinte nem létező hagyományának tudható be a héber Bibliában (lehetséges kivétel az endori boszorkány ), aminek eredményeként a jelenlegi életre összpontosít, nem pedig a jövőbeli jutalomra.
A keresztények sokrétűbb és határozottabb tanításaik vannak az utolsó időkről és a túlvilágról . A legtöbb keresztény megközelítés magában foglalja a halottak különböző lakhelyeit ( mennyország , pokol , korlátoltság , tisztítótűz ), vagy egyetemes megbékélést , mivel minden lélek Isten képmására van teremtve . Egy kis kisebbség az annihilationizmust tanítja , azt a tant, hogy azok, akik nem békülnek ki Istennel, egyszerűen megszűnnek létezni.
Az iszlámban Istenről azt mondják, hogy "a legkönyörületesebb és legkönyörületesebb" (Korán 1:2, valamint egy kivételével minden szúra kezdete). Isten azonban a „Legigazságosabb” is; Az iszlám a szó szerinti poklot írja elő azok számára, akik nem engedelmeskednek Istennek és súlyos bűnt követnek el. Azok, akik engedelmeskednek Istennek és alávetik magukat Istennek, saját paradicsomi helyükkel jutalmazzák. Míg a bűnösöket tűzzel büntetik, a büntetésnek sok más formája is le van írva, az elkövetett bűntől függően; A pokol több szintre oszlik.
Azok, akik imádják és emlékeznek Istenre, örök lakhelyet ígérnek a fizikai és szellemi paradicsomban. A mennyország nyolc szintre oszlik , és a Paradicsom legmagasabb szintje a legerényesebbek jutalma, a próféták és azok, akiket Allahért harc közben megöltek (mártírok).
Ha megbánjuk Istent, sok bűn megbocsátható, feltéve, hogy nem ismétlődnek meg, mivel Isten rendkívül irgalmas. Ezenfelül azokat, akik hisznek Istenben, de bűnös életet éltek, egy ideig megbüntetik, majd végül a Paradicsomba engedik. Ha valaki Shirk állapotában hal meg (azaz bármilyen módon társítja Istent, például azt állítja, hogy bármivel egyenlő, vagy megtagadja Őt), ez nem megbocsátható – örökre a pokolban marad.
Amint egy személyt beengednek a Paradicsomba, az örökkévalóságig ott fog maradni.
Istentisztelet és vallási szertartások
Az istentisztelet, a szertartások és a vallással kapcsolatos szokások lényegesen különböznek az Ábrahám-vallások között. A kevés hasonlóság közé tartozik egy hétnapos ciklus, amelyben egy nap névlegesen istentiszteletre, imára vagy más vallási tevékenységekre van fenntartva – Sabbat , Sabbath vagy jumu'ah ; ez a szokás a Genezis bibliai történetéhez kapcsolódik, ahol Isten hat nap alatt megteremtette a világmindenséget, a hetedikben pedig megpihent.
Az ortodox judaizmus gyakorlatát a Tóra és a Talmud értelmezése vezérli . A jeruzsálemi templom lerombolása előtt a zsidó papok naponta kétszer mutattak be áldozatot ; azóta a gyakorlatot a templom újjáépítéséig felváltották azzal, hogy a zsidó férfiaknak naponta háromszor kell imádkozniuk, beleértve a Tóra éneklését is , és a jeruzsálemi Templom -hegy irányába kell nézniük . Egyéb gyakorlatok közé tartozik a körülmetélés , az étkezési törvények , a szombat , a húsvét , a tóratanulás , a tefillin , a tisztaság és mások . A konzervatív judaizmus , a reformjudaizmus és a rekonstrukciós mozgalom különböző mértékben eltávolodik a törvény szigorú hagyományától.
A zsidó nők imakötelezettsége felekezetenként változik ; a mai ortodox gyakorlatban a nők nem olvasnak a Tórából , és csak bizonyos részeit kötelesek elmondani ezeknek a napi istentiszteleteknek.
A judaizmus minden változata közös, speciális naptárral rendelkezik, amely számos ünnepet tartalmaz. A naptár holdhónapokat és napévet tartalmaz (minden második vagy harmadik évben egy plusz hónap kerül hozzáadásra, hogy a rövidebb holdév „utolérje” a napévet). Minden patak ugyanazokat az ünnepeket tartja, de vannak, akik eltérően hangsúlyozzák őket. A kiterjedt jogrendszerhez hasonlóan az ortodoxok a legbonyolultabb módon tartják meg az ünnepeket, míg a reformok jobban odafigyelnek mindegyik egyszerű szimbolikájára.
A keresztény istentisztelet felekezetenként változik . Az egyéni ima általában nem rituális, míg a csoportos ima lehet rituális vagy nem rituális az alkalomtól függően. Az istentiszteletek során gyakran követik a liturgia valamilyen formáját. A szentségek során szertartásokat végeznek , amelyek szintén felekezetenként változnak, és általában magukban foglalják a keresztséget és az úrvacsorát , valamint tartalmazhatnak bérmálást , gyóntatást , utolsó szertartásokat és szentrendtartásokat is .
A katolikus istentisztelet gyakorlatát dokumentumok szabályozzák, köztük (a legnagyobb, nyugati, latin egyházban ) a római misekönyv . Az egyének, egyházak és felekezetek eltérő hangsúlyt helyeznek a rituálékra – egyes felekezetek a legtöbb rituális tevékenységet opcionálisnak tartják (lásd Adiaphora ), különösen a protestáns reformáció óta .
Az iszlám követőinek (a muszlimoknak) be kell tartaniuk az iszlám öt pillérét . Az első pillér az Allah egységébe vetett hit, és Mohamedben, mint végső és legtökéletesebb prófétájában. A második az , hogy naponta ötször imádkozz ( salát ) a mekkai Kába irányába ( kibla ) . A harmadik pillér az alamizsna ( Zakah ), vagyonának egy része, amelyet a szegényeknek vagy más meghatározott okokra adnak, ami azt jelenti, hogy vagyonából és megtakarításaiból egy meghatározott részt személyeknek vagy ügyeknek adnak, amint azt a Korán megparancsolja és megmagyarázza. a hadíszban a különböző típusú jövedelmek és vagyonok meghatározott százalékos arányát illetően . A fizetendő rendes rész a kereset két és fél százaléka: ez növekszik, ha nem volt szükség munkaerőre, és tovább növekszik, ha csak tőkére vagy vagyonra van szükség (azaz a területbérlésből származó bevétel), és 50%-ra nő, ha nincs szükség munkaerőre. meg nem szerzett vagyon", mint például a kincskeresés, és a haramnak tekintett vagyon 100% -a a bűn engesztelési kísérletének részeként, például a pénzügyi érdekből szerzett bűnért ( riba ).
A böjt ( sawm ) a muszlim holdnaptár kilencedik hónapjában, a ramadánban az iszlám negyedik pillére, amelyhez a pubertás kor után minden muszlim jó egészségben (egy muszlim orvos megítélése szerint súlyos veszély nélkül képes böjtölni) egészségre: még a látszólag nyilvánvaló helyzetekben is "kompetens és egyenes muszlim orvosnak" kell beleegyeznie), amelyek nem menstruálnak, kötelesek betartani – a bármilyen okból kimaradt böjtnapokat pótolni kell, hacsak nincs állandó betegség, mint például a cukorbetegség, amely megakadályozza, hogy az ember valaha is böjtöljön. Ebben az esetben a kárpótlást úgy kell végrehajtani, hogy minden kihagyott nap után egy szegényt étkeznek.
Végül a muszlimok is kötelesek, ha fizikailag képesek, életükben legalább egyszer elzarándokolni Mekkába : erősen ajánlott ezt minél gyakrabban, lehetőleg évente egyszer megtenni. Csak azok a személyek mentesülnek a haddzs készítése alól, akiknek anyagi helyzete és egészségi állapota súlyosan elégtelen (pl. ha a haddzs készítése megterhelné az anyagi helyzetet, de nem kerülne hajléktalanságba vagy éhezésbe, akkor is kötelező). E zarándoklat során a muzulmánok három-hét napot töltenek istentiszteleten, szigorúan meghatározott rituálék elvégzésével, amelyek közül a legjelentősebb a Kába körbejárása több millió más muszlim között, valamint az " ördög megkövezése " Mina -ban .
A haddzs végén az emberek fejét leborotválják, a birkákat és más halal állatokat, különösen a tevéket rituális áldozatként vágják le nyaki vérzéssel a zsidó kasruthoz hasonló, szigorúan előírt rituális vágási módszer szerint . emlékezzen meg arra a pillanatra, amikor az iszlám hagyomány szerint Allah felváltotta Ábrahám fiát, Izmaelt (szemben a zsidó-keresztény hagyományokkal, miszerint Izsák volt a szándékolt áldozat), és ezzel megakadályozta az emberáldozatot. Az állatok húsát ezután helyben osztják szét a rászoruló muszlimoknak, szomszédoknak és rokonoknak. Végül a haddzsi elhalasztja az ihrámot , és a haddzs kész.
Körülmetélés
A judaizmus és a szamaritánizmus azt parancsolja, hogy a hímeket nyolc napos korukban körülmetéljék , akárcsak a szunna az iszlámban . A muszlim többségű országokban bevett gyakorlat ellenére a körülmetélést szunnának (hagyománynak) tekintik, és nem szükséges az Allah által irányított élethez. Bár az iszlámban vita folyik arról, hogy ez vallási követelmény vagy puszta ajánlás, a körülmetélést (úgynevezett khitan ) a muszlim férfiak szinte általánosan gyakorolják.
Napjainkban sok keresztény felekezet semleges a rituális férfi körülmetélést illetően, nem követeli meg a vallási tisztelethez, de nem is tiltja kulturális vagy egyéb okokból. A nyugati kereszténység a férfiak körülmetélésének szokását felváltotta a keresztelés szertartásával , amely szertartás a felekezet tanától függően változik, de általában magában foglalja a bemerítést , az aspersziót vagy a vízzel való megkenést . A korai egyház (ApCsel 15, a jeruzsálemi zsinat ) úgy döntött, hogy a pogány keresztények nem kötelesek körülmetélni. A 15. századi firenzei zsinat megtiltotta. A Katolikus Katekizmus 2297. paragrafusa erkölcstelennek nevezi a nem orvosi amputációt vagy megcsonkítást. A 21. századra a katolikus egyház semleges álláspontot képviselt a gyakorlattal kapcsolatban, mindaddig, amíg nem beavatási rituáléként gyakorolják. A katolikus tudósok különféle érvekkel támasztják alá azt az elképzelést, hogy ez a politika nem mond ellent a korábbi rendeleteknek. Az Újszövetség ApCsel 15 fejezete feljegyzi, hogy a kereszténység nem követelte meg a körülmetélkedést. A katolikus egyház jelenleg semleges álláspontot képvisel a nem vallásos körülmetélés gyakorlatával kapcsolatban, és 1442-ben a 11. firenzei zsinaton betiltotta a vallási körülmetélés gyakorlatát . A kopt keresztények a körülmetélést átmeneti rítusként gyakorolják. Az eritreai ortodox egyház és az etióp ortodox egyház a körülmetélést szorgalmazza, az etiópiai ortodox férfiak körében szinte egyetemes elterjedtséggel.
Sok olyan országban, ahol Európában és Latin-Amerikában a keresztény hívek többsége van, alacsony a körülmetélések aránya, miközben a vallási és nem vallási körülmetélést széles körben alkalmazzák számos túlnyomórészt keresztény országban és az angloszféra országaiban , Óceániában , Dél -Koreában és a Fülöp-szigeteken található keresztény közösségekben. , a Közel - Kelet és Afrika . Az olyan országokban, mint az Egyesült Államok, a Fülöp-szigetek , Ausztrália (bár elsősorban az idősebb generációkban), Kanada , Kamerun , a Kongói Demokratikus Köztársaság , Etiópia , Egyenlítői-Guinea , Ghána , Nigéria , Kenya és sok más afrikai keresztény országban magas a körülmetélés mértéke. árfolyamok. A körülmetélés szinte általános Óceánia keresztény országaiban . Egyes afrikai és keleti keresztény felekezeteknél a férfi körülmetélés szerves vagy bevett gyakorlat, és megköveteli, hogy férfi tagjaik körülmetélkedjenek. A kopt kereszténység és az etióp ortodoxia és az eritreai ortodoxia ma is megfigyeli a férfiak körülmetélését, és a körülmetélést átmeneti rítusként gyakorolja . A férfi körülmetélést a dél-koreai , egyiptomi , szíriai , libanoni , jordániai , palesztinai , izraeli és észak -afrikai keresztények körében is széles körben alkalmazzák . (Lásd még : aposzthia .)
A férfi körülmetélés az iszlám rítusai közé tartozik, és része a fitrah-nak , vagyis az emberi teremtés veleszületett hajlamának, természetes karakterének és ösztönének.
A körülmetélést a drúzok széles körben alkalmazzák , az eljárást kulturális hagyományként gyakorolják, és nincs vallási jelentősége a drúz hitben. Egyes drúzok nem metélik körül fiúgyermekeiket, és nem hajlandók betartani ezt a „közös muszlim gyakorlatot”.
A körülmetélés nem a bahá'í hit vallási gyakorlata, és ezt a döntést a szülőkre bízza.
Diétás korlátozások
A judaizmusnak és az iszlámnak szigorú étrendi törvényei vannak , az engedélyezett ételeket a judaizmusban kósernek , az iszlámban pedig halalnak nevezik. Ez a két vallás tiltja a sertéshús fogyasztását ; Az iszlám tiltja mindenféle alkoholos ital fogyasztását . A halal korlátozások a kashrut táplálkozási törvények módosításának tekinthetők , ezért sok kóser étel halalnak minősül; különösen a hús esetében, amit az iszlám előír, hogy Isten nevében le kell vágni. Ezért a muszlimok sok helyen kóser ételeket fogyasztottak. Néhány, nem kósernek tartott ételt azonban halalnak tekintenek az iszlámban.
Ritka kivételektől eltekintve a keresztények nem tartják relevánsnak az Ószövetség szigorú étkezési törvényeit a mai egyház számára; lásd még Bibliai törvény a kereszténységben . A legtöbb protestánsnak nincs meghatározott étkezési törvénye, de vannak kisebbségi kivételek.
A római katolikus egyház az absztinencia és a bűnbánat betartásában hisz. Például az év minden péntekje és a nagyböjt ideje bűnbánati nap. Az absztinencia törvénye megköveteli, hogy a katolikus 14 éves kortól haláláig tartózkodjon a húsevéstől pénteken Jézus nagypénteki szenvedésének tiszteletére. Az Egyesült Államok Katolikus Püspökeinek Konferenciája megkapta a Szentszék engedélyét az Egyesült Államokban élő katolikusok számára, hogy saját maguk által választott bűnbánati vagy akár jótékonysági gyakorlatot helyettesítsenek. A keleti rítusú katolikusoknak megvannak a saját bűnbánati gyakorlataik, amint azt a keleti egyházak kánoni kódexe is meghatározza.
A Hetednapi Adventista Egyház (SDA) számos ószövetségi szabályt és előírást alkalmaz, mint például a tizedfizetés, a szombat betartása és a zsidó étkezési törvények. Ezért nem esznek sertéshúst, kagylót vagy más, az Ószövetség értelmében tisztátalannak tartott ételeket . Az SDA „alapvető hiedelmei” kimondják, hogy tagjaiknak „a lehető legegészségesebb étrendet kell követniük, és tartózkodniuk kell a Szentírásban azonosított tisztátalan ételektől”. többek között
Karl Josef von Hefele német teológus szerint a megfojtott állatok és a vér fogyasztását apostoli rendelet tiltotta , és továbbra is tiltja a görög ortodox egyházban , aki a Második Ökumenikus Tanács II. kánonjához írt kommentárjában. században Gangrában tartották, megjegyzi: „Látjuk továbbá, hogy a gangrai zsinata idején az Apostoli Zsinat [ Jeruzsálemi Zsinat az ApCsel 15] uralma a vér és a megfojtott dolgok tekintetében még érvényben volt. A görögöknél ez valóban mindig érvényben volt, ahogyan az euchológiájuk is mutatja." Azt is írja, hogy "még a nyolcadik században Harmadik Gergely pápa 731-ben megtiltotta a vér vagy a megfojtott dolgok evését negyvennapos vezekléssel."
Jehova Tanúi tartózkodnak a vér evésétől és a vérátömlesztéstől az ApCsel 15:19–21 alapján .
Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza tiltja az alkohol, a kávé és a nem gyógytea fogyasztását. Noha nincs tiltott élelmiszerkészlet, az egyház arra ösztönzi a tagokat, hogy tartózkodjanak a túlzott mennyiségű vörös hús fogyasztásától.
Szombat megünneplése
A sabbat a Bibliában a heti pihenőnap és az istentisztelet ideje . A judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban eltérően figyelik meg, és számos más ábrahámi hitben hasonló alkalomról tájékoztat. Bár sok nézőpont és meghatározás született az évezredek során, a legtöbb ugyanabból a szöveghagyományból származik.
Prozelitizmus
A judaizmus elfogadja a megtérőket, de a második templom korszakának vége óta nem volt kifejezetten misszionáriusa . A judaizmus azt állítja, hogy a nem zsidók elérhetik az igazságosságot, ha követik a Noé törvényeit , egy sor erkölcsi követelményt, amelyeket a Talmud szerint Isten kötelező érvényű törvénykészletként adott „Noé gyermekei ” – vagyis az egész emberiség számára. . Úgy gondolják, hogy a Római Birodalom tíz százaléka követte a judaizmust vagy teljes mértékben rituálisan kötelezett zsidóként, vagy az e hit nem zsidó tagjaitól megkövetelt egyszerűbb rituálékként.
Mózes Maimonides , az egyik legnagyobb zsidó tanító így nyilatkozott: "Bölcseinktől idézve, a más nemzetekből származó igaz embereknek megvan a helyük az eljövendő világban, ha megszerezték azt, amit a Teremtőről tanulniuk kell." Mivel a zsidókra vonatkozó parancsolatok sokkal részletesebbek és megterhelőbbek, mint a Noé törvényei, a zsidó tudósok hagyományosan azt tartják, hogy jobb jó nem-zsidónak lenni, mint rossz zsidónak, ezzel elriasztva a megtéréstől. Az Egyesült Államokban 2003-ban a házas zsidók 28%-a nem zsidókkal kötött házasságot. Lásd még : Áttérés a judaizmushoz .
A kereszténység bátorítja az evangelizációt . Sok keresztény szervezet, különösen a protestáns egyházak küldenek misszionáriusokat nem keresztény közösségekbe szerte a világon. Lásd még: Nagy megbízás . A történelem során számos ponton állították a katolicizmusra való kényszerű áttérést . A legmarkánsabban idézett állítások a pogányok Konstantin utáni megtérései ; muszlimok, zsidók és keleti ortodoxok a keresztes hadjáratok idején ; zsidók és muszlimok a spanyol inkvizíció idején , ahol felajánlották nekik a száműzetés, a megtérés vagy a halál választását; az aztékokról pedig Hernán Cortés . A protestantizmusra való kényszerű áttérés is megtörténhetett, nevezetesen a reformáció idején , különösen Angliában és Írországban (lásd a visszaélést és a pápai cselekményt ).
A kényszerű megtéréseket ma már bűnösnek ítélik a nagy felekezetek, például a Római Katolikus Egyház, amely hivatalosan kijelenti, hogy a kényszerű megtérések szennyezik a keresztény vallást és sértik az emberi méltóságot, így a múltbeli vagy jelenlegi sértéseket botránynak (a hitetlenség okának) tekintik. VI. Pál pápa szerint : "A katolikus tanítás egyik fő tétele, hogy az ember Istenre adott válaszának a hitben szabadnak kell lennie: ezért senkit sem szabad arra kényszeríteni, hogy saját akarata ellenére elfogadja a keresztény hitet." A Római Katolikus Egyház kijelentette, hogy a katolikusoknak harcolniuk kell az antiszemitizmus ellen .
A Dawah egy fontos iszlám fogalom, amely az iszlám prédikációját jelöli. A da'wah szó szerint azt jelenti, hogy "idézést" vagy "meghívót küldünk". Azt a muszlimot, aki vallási munkásként vagy önkéntes közösségi erőfeszítésként gyakorolja a da'wah-t, dā'ī, többes számban du'āt. A dā'ī tehát olyan személy, aki párbeszédes folyamaton keresztül meghívja az embereket az iszlám megértésére, és bizonyos esetekben a misszionárius iszlám megfelelőjeként sorolható be, mint aki meghívja az embereket a hitre, az imára vagy az iszlám életre. .
A Da'wah tevékenységek sokféle formát ölthetnek. Néhányan iszlám tanulmányokat folytatnak, kifejezetten a Da'wah előadására. A mecsetek és más iszlám központok néha aktívan terjesztették a Da'wah-t, hasonlóan az evangélikus templomokhoz. Mások Da'wah-nak tartják a nyilvánosság előtti nyitottságot és a kérdések megválaszolását. Da'wah-nak tekinthető a muszlimok visszahívása a hitre és ismereteik bővítése is.
Az iszlám teológiában a Da'wah célja, hogy felkérje az embereket, mind a muzulmánokat, mind a nem muszlimokat, hogy megértsék Isten parancsolatait, amint azt a Korán és a Próféta szunna kifejezi, valamint hogy tájékoztassa őket Mohamedről. A Da'wah iszlám hitre térőket termel, ami viszont a muzulmán Ummah , vagyis a muszlim közösség méretére nő .
Ábrahámi vallások párbeszéde
Ez a rész azokról az írásokról és előadásokról számol be, amelyek leírják vagy támogatják az Ábrahám-vallások közötti párbeszédet.
Amir Hussain 2003-ban a Progresszív muszlimok: az igazságosságról, a nemekről és a pluralizmusról
című könyvben Amir Hussain egy „Muslims, Pluralism and Interfaith Dialogue” című fejezete található, amelyben azt állítja, hogy a vallások közötti párbeszéd az iszlám szerves része. keletkezése óta. Miután megkapta "első kinyilatkoztatását", és élete hátralévő részében Mohamed "vallások közötti párbeszédet folytatott". Az iszlám nem terjedt volna el "vallások közötti párbeszéd" nélkül.
Hussain korai példát ad a „pluralizmus és a vallások közötti párbeszéd fontosságára” az iszlámban. Miután Mohamed néhány követőjét "fizikai üldözésnek" vetették alá Mekkában , Abesszíniába , egy keresztény nemzetbe küldte őket , ahol a keresztény király "üdvözölte és elfogadta" őket. Egy másik példa Córdoba, Andalúzia a muszlim Spanyolországban , a IX. és X. században. Córdoba „a világtörténelem egyik legfontosabb városa” volt. Córdobában "a keresztények és a zsidók részt vettek a királyi udvarban és a város szellemi életében". Így létezik „muszlimok, zsidók, keresztények és más vallási hagyományok együttélése egy pluralista társadalomban”.
A jelenre térve Hussain azt mondja, hogy az egyik kihívás, amellyel a muszlimok jelenleg szembesülnek, a Korán egymásnak ellentmondó részei, amelyek némelyike a vallások közötti „hídépítést” támogatja, de más részei felhasználhatók a „kölcsönös kirekesztés igazolására”.
Háromoldalú egyeztetés
A 2007-es Trialogue: Jews, Christians and Muslims in Dialogue című könyv határozottan kijelenti a vallások közötti párbeszéd fontosságát: "Mi, emberek ma kemény választás előtt állunk: párbeszéd vagy halál!" A Trialógus könyv négy okot ad arra, hogy miért kellene a három Ábrahám-vallásnak párbeszédet folytatnia:
- 1. "Ugyanabból a héber gyökerekből származnak, és Ábrahámot állítják eredeti ősüknek".
- 2. "Mindhárom hagyomány az etikai monoteizmus vallása."
- 3. Ezek "mind történelmi vallások".
- 4. Mindhárom a "kinyilatkoztatás vallása".
Benedek pápa XVI
2010-ben XVI. Benedek pápa a „vallásközi párbeszédről” beszélt. Azt mondta, hogy "az Egyház egyetemes természete és hivatása megköveteli, hogy párbeszédet folytasson más vallások tagjaival". Az ábrahámi vallások számára ez a „párbeszéd a keresztényeket a zsidókkal és a muszlimokkal összekötő szellemi és történelmi kötelékeken alapul”. Ez a párbeszéd „a Szentíráson alapul”, és „az Egyház Lumen Gentiumról szóló dogmatikus alkotmányában és az Egyház nem keresztény vallásokhoz való viszonyáról szóló nyilatkozatban, a Nostra Aetate- ben definiálva . A pápa imával fejezte be: „Májj zsidók, keresztények és muszlimok. . . adj csodálatos tanúbizonyságot Ábrahám fiai közötti nyugalomról és egyetértésről."
Tanult tudatlanság
A 2011-es Tanult tudatlanság: Intellektuális alázat a zsidók, keresztények és muszlimok között című könyvében a három szerkesztő a következő kérdéssel foglalkozik: "miért vegyen részt a vallások közötti párbeszédben; annak célja?":
- James L. Heft római katolikus pap azt sugallja, hogy "a vallások közötti párbeszéd célja nemcsak a jobb kölcsönös megértés... hanem az is, hogy megpróbáljuk... megtestesíteni az általunk vallott igazságokat".
- Omid Safi , egy muszlim válaszol arra a kérdésre, hogy "miért folytatni a vallások közötti párbeszédet?" Azt írja: "Mert nekem, mint muszlimnak, Isten nagyobb minden Istenhez vezető útnál." Ezért "sem én, sem a hagyományaim nem rendelkeznek az igazság monopóliumával, mert a valóságban mi az Igazsághoz (Istenhez), az Igazsághoz tartozunk."
- Reuven Firestone , egy zsidó rabbi a "saját vallási tapasztalat" "sajátossága" és az "isteni valóság egyetemessége" közötti "feszültségről" ír, amely a történelemben kifejezve verbális és erőszakos konfliktusokhoz vezetett. Tehát, bár ez a feszültség soha nem lesz „teljesen feloldva”, Firestone szerint „a vallási vezetők számára rendkívül fontos, hogy részt vegyenek a párbeszéd folyamatában”.
The Interfaith Amigos
2011-ben a TED egy 10 perces műsort sugárzott "A vallásközi párbeszéd tabuk megtöréséről" Ted Falcon rabbival (zsidó), Don Mackenzie pásztorral (keresztény) és Jamal Rahman imámmal (muzulmán), közös nevén The Interfaith Amigos . Tekintse meg TED programjukat ide kattintva .
A megosztó ügyeket kezelni kell
2012-ben egy doktori értekezés , a Keresztények, zsidók és muszlimok közötti párbeszéd amellett érvel, hogy "elsősorban a keresztények, zsidók és muzulmánok közötti, nem védekező párbeszédek előtti korlátok lebontására van szükség, hogy elősegítsék a közös megértés kialakulását a mélyen érintett kérdésekben. megosztó." 2012-ben a dolgozat szerint ez nem történt meg.
Koch bíboros
2015-ben interjút készítettek Kurt Koch bíborossal, a Keresztények Egységét Elősegítő Pápai Tanács elnökével , amely szervezet „felelős az egyháznak a zsidó néppel folytatott párbeszédéért”. Megjegyezte, hogy az egyház már "kétoldalú tárgyalásokat folytat zsidó és muzulmán vallási vezetőkkel", de kijelentette, hogy még túl korai, hogy az egyház "háromoldalú" tárgyalásokat szervezzen a három ábrahámi vallás képviselőivel. Koch azonban hozzátette: "reméljük, hogy a jövőben ebbe az irányba mehetünk."
Omid Safi
2016-ban egy 26 perces interjút tettek közzé a YouTube.com oldalon Omid Safival , egy muszlimmal, a Duke Islamic Studies Center igazgatójával . Ebben Safi kijelentette, hogy egész életét azzal töltötte, hogy a "szeretetet és gyengédséget", amelyek az "emberi lét lényege" ötvözi a " társadalmi igazságossággal ".
Ahmed el-Tayeb
2021 novemberében Ahmed el-Tayeb bejelentette, hogy elutasítja az „új Ábrahámi-vallás” felhívását, és beszédében azt kérdezte, hogy a felhívás célja-e, hogy „együttműködjön a vallások híveivel közös és nemes emberi értékeik terén, vagy célja egy új vallás létrehozása, amelynek nincs színe, íze vagy szaga” – fogalmazott. Al-Tayeb azt mondta, hogy az „ibrahimizmusra” való felhívás „úgy tűnik, hogy az emberi egységre, valamint a viták és konfliktusok okainak felszámolására szólít fel, valójában pedig a hit, a hit és a választás szabadságának elkobzására szólít fel. "
Al-Tayeb úgy véli, hogy a vallás egyesítésére irányuló felhívás olyan felhívás, amely "közelebb van a zaklatott álmokhoz, mint a dolgok tényeinek és természetének felismeréséhez", mert "a teremtés egyetlen valláson való találkozása lehetetlen abból a szokásból, hogy Isten teremtette az embereket val vel." Úgy folytatta, hogy "egy dolog tisztelni a másik hitét, és más dolog hinni benne".
Demográfiai adatok
A kereszténység a legnagyobb ábrahámi vallás, mintegy 2,3 milliárd hívével, amely a világ lakosságának körülbelül 31,1%-át teszi ki. Az iszlám a második legnagyobb ábrahámi vallás, valamint az elmúlt évtizedek leggyorsabban növekvő Ábrahám vallása. Körülbelül 1,9 milliárd híve van, akiket muszlimoknak hívnak, akik a világ lakosságának körülbelül 24,1%-át teszik ki. A harmadik legnagyobb Ábrahám-vallás a judaizmus, mintegy 14,1 millió hívével, akiket zsidóknak neveznek. A baháʼí hitnek több mint 8 millió híve van, ezzel a negyedik legnagyobb Ábrahám-vallás, és a leggyorsabban növekvő vallás a 20. században, általában legalább kétszerese a népességnövekedésnek. A drúz hitnek egymillió és közel kétmillió követője van.
Vallás | Hívei |
---|---|
Baháʼí | ~8 millió |
drúzok | 1-2 millió |
Rastafari | 700.000-1 millió |
Mandaeizmus | 60.000-100.000 |
Azali Bábism | ~1000-2000 |
szamaritánizmus | ~840 |
Lásd még
- Ábrahám családfája
- Abrahamic Family House , egy komplexum Abu Dhabiban, amely az Ábrahámi egység szellemében épült
- Ábrahámok
- Ókori sémi vallás
- Muszlim-zsidó eljegyzési központ
- A kereszténység és az iszlám
- A kereszténység és a judaizmus
- kereszténység és más vallások
- Gnoszticizmus
- Iszlám-zsidó kapcsolatok
- az iszlám és más vallások
- Zsidó-keresztény etika
- Ábrahámi alakok temetkezési helyeinek jegyzéke
- Mandaeizmus
- Messianizmus
- Milah Abraham
- nigériai kriszlam
- A Könyv népe
- Sabians
- Ábrahámi vallások prófétáinak táblázata
- Zoroasztrianizmus
Megjegyzések
Hivatkozások
Idézetek
Hivatkozott munkák
- Képes, John (2011). Apokalipszis titkai: A Jelenések könyvének bahá'i értelmezése . John Able Books Limited. ISBN 978-0-9702847-7-8. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Adams, CJ (2007. december 14.). "A vallások osztályozása: földrajzi" . Britannica.com . Archiválva az eredetiből 2007. december 14.-én. Letöltve : 2015. május 15 .
- Berger, Alan L., szerk. (2012. november 2.). Háromoldalú párbeszéd és terror: judaizmus, kereszténység és iszlám szeptember 11. után . Wipf és Stock Publishers. ISBN 978-1-60899-546-2. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Beit-Hallahmi, Benjamin (1992. december 28.). Rosen, Roger (szerk.). Az aktív új vallások, szekták és kultuszok illusztrált enciklopédiája (1. kiadás). New York: Rosen Pub. Csoport. ISBN 978-0-8239-1505-7.
- Browne, Edward Granville (1911). . In Chisholm, Hugh (szerk.). Encyclopædia Britannica . Vol. 03 (11. kiadás). Cambridge University Press.
- Cole, Juan (2012. december 30.) [1988. december 15.]. "BAHAIZMUS i. A hit" . Encyclopædia Iranica . Vol. III/4. New York : Columbia Egyetem . ISSN 2330-4804 . Archiválva az eredetiből 2013. január 23-án . Letöltve: 2020. december 11 .
- Dever, William G. (2001). "Eljutni a "Történelem mögött a történelem mögött"" . Mit tudtak a bibliai írók, és mikor tudták?: Mit tud nekünk a régészet elmondani az ókori Izrael valóságáról . Grand Rapids, Michigan és Cambridge, Egyesült Királyság : Wm. B. Eerdmans . ISBN 978-0-8028-2126-3. OCLC 46394298 . Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2021. augusztus 7 .
- Derrida, Jacques (2002). Anidjar, Gil (szerk.). Vallási cselekedetek . New York és London: Routledge. ISBN 978-0-415-92401-6. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. augusztus 25 .
- Drower, Ethel Stefana (1937). Az iraki és iráni mandeaiak . Oxford: Clarendon Press.
- Finkelstein, Izrael; Silberman, Neil Asher (2002) [2001]. "9. Júda átalakulása (i.e. 930-705 körül)" . A Biblia előkerült. Az Archaeology New Vision of Ancient Israel and The Origin of its Sacred Texts (Első próbakő kiadás 2002-es kiadás). New York: Touchstone. ISBN 978-0-684-86913-1. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2022. szeptember 1 .
- Hatcher, WS; Martin, JD (1998). A baháʼí hit: A kialakulóban lévő globális vallás . New York: Harper & Row. ISBN 0-06-065441-4. Archiválva az eredetiből: 2022. március 31 . Letöltve : 2022. március 14 .
- Heft, James L.; Firestone, Reuven; Safi, Omid (2011. augusztus). Tanult tudatlanság: Intellektuális alázat a zsidók, keresztények és muszlimok között . Oxford University Press, USA. ISBN 978-0-19-976930-8. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve: 2022. augusztus 24 .
-
Johnson, Todd M.; Grim, Brian J. (2013. március 26.). „Globális vallási népesség, 1910–2010” . A világ vallásai számokban: Bevezetés a nemzetközi vallási demográfiába . John Wiley & Sons. doi : 10.1002/9781118555767.ch1 . ISBN 9781118555767. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2022. szeptember 11 .
A bahá'i hit az egyetlen vallás, amely az elmúlt 100 év során az Egyesült Nemzetek minden régiójában gyorsabban növekedett, mint az általános népesség; A bahai (sic) tehát a leggyorsabban növekvő vallás volt 1910 és 2010 között, és legalább kétszer olyan gyorsan nőtt, mint szinte minden ENSZ-régió lakossága.
- Köchler, Hans , szerk. (1982). Az egyistenhit fogalma az iszlámban és a kereszténységben . Nemzetközi Haladási Szervezet. ISBN 3-7003-0339-4. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2021. november 27 .
- Kreyenbroek, Philip G. (1995). Jezidizmus – háttere, szokásai és szöveghagyománya . Lewiston, New York : Edwin Mellen Press . ISBN 9780773490048. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. október 15 .
- Lubar Intézet (2016). – Miért „Ábrahám”? . Lubar Institute for Religious Studies a Wisconsin-Madison Egyetemen . Archiválva az eredetiből 2013. október 4-én . Letöltve: 2022. április 5 .
- Massignon, Louis (1949). "Les trois prières d'Abraham, père de tous les croyants". Dieu Vivant . 13 .
- Mindell, David P. (2007. október 31.). A fejlődő világ . Harvard University Press . ISBN 978-0-674-02191-4. Archiválva az eredetiből 2016. május 30-án.
- Nisan, Mordechai (2002). Kisebbségek a Közel-Keleten: a küzdelem és az önkifejezés története (2., illusztrált szerk.). McFarland. ISBN 978-0-7864-1375-1. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve : 2012. április 4 .
- Slosar, JP; O'Brien, D. (2003). "Az újszülött férfiak körülmetélésének etikája: Katolikus perspektíva". American Journal of Bioethics . 3 (2): 62–64. doi : 10.1162/152651603766436306 . PMID 12859824 . S2CID 38064474 .
- Smith, Peter (2008). Bevezetés a bahá'i (sic) hitbe . Cambridge: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-86251-6.
- Smith, Peter (2022). "50. fejezet: Délkelet-Ázsia". In Stockman, Robert H. (szerk.). A bahá'í hit világa . Oxfordshire, Egyesült Királyság: Routledge . ISBN 978-1-138-36772-2. Archiválva az eredetiből 2023. február 13-án . Letöltve : 2022. augusztus 18 .
- Tsedaka, Benyamim (2013). A Tóra izraelita szamaritánus változata . ISBN 9780802865199. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve : 2022. március 14 .
- Blasi, Anthony J.; Turcotte, Paul-André; Duhaime, Jean (2002). A korai kereszténység kézikönyve: társadalomtudományi megközelítések . Rowman Altamira. ISBN 978-0-7591-0015-2. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. augusztus 25 .
- Dodds, Adam (2009. július). "Az Ábrahámi Hitek? Folytonosság és szakadás a keresztény és az iszlám tanban". Evangélikus Negyedlap . 81 (3): 230–253. doi : 10.1163/27725472-08103003 .
- Obeid, Anis (2006). A drúzok és hitük Tawhidban . Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-5257-1.
- Firestone, Reuven (2001). Ábrahám gyermekei: bevezetés a judaizmusba muszlimoknak . Hoboken, NJ: Ktav Kiadó. ISBN 978-0-88125-720-5.
- Peters, FE (2018. május 22.). Ábrahám gyermekei: judaizmus, kereszténység, iszlám . Princeton University Press. ISBN 978-1-4008-8970-9. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Greenstreet, Wendy (2006). A spiritualitás integrálása az egészségügybe és a szociális ellátásba . Oxford; Seattle, WA: Radcliffe. ISBN 978-1-85775-646-3. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. augusztus 25 .
- Bremer, Thomas S. (2015). "Ábrahámi vallások" . Ebből a talajból alakult ki: Bevezetés az Amerika sokszínű vallástörténetébe . Chichester, West Sussex : Wiley-Blackwell . ISBN 978-1-4051-8927-9. LCCN 2014030507 . S2CID 127980793 . Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2021. március 9 .
- Scherman, Nosson, szerk. (2001). Tanakh=Tanach: Tóra, Neviʼim, Ketuvim: a Tóra, Próféták, Írások: a Biblia huszonnégy könyve, újonnan lefordítva és jegyzetekkel ellátva (1. tanulói méret, Stone szerk.). Brooklyn, NY: Mesorah Publications. ISBN 9781578191123.
- Stroumsa, Guy G. (2017). Az ábrahámi vallások kialakulása a késő ókorban . Oxford. ISBN 978-0-191-05913-1.
- Levenson, Jon Douglas (2012). Ábrahám öröksége: a pátriárka öröksége a judaizmusban, a kereszténységben és az iszlámban . Princeton: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-16355-0.
- Hendrix, Scott; Okeja, Uchenna, szerk. (2018). A világ legnagyobb vallási vezetői: Hogyan segítettek a vallási alakok a világtörténelem alakításában [2 kötet] . ABC-CLIO. ISBN 978-1440841385.
- Morrison, Terri (2006). Csók, hajolj meg vagy fogj kezet: a legkelendőbb útmutató az üzleti élethez több mint 60 országban (2. kiadás). Avon, Mass.: Adams Media. ISBN 978-1-59337-368-9.
- Esposito, John L (1999). Az iszlám oxfordi története . New York, NY: Oxford University Press. ISBN 9780195107999.
- Dana, Léo-Paul (2010. január 1.). Vállalkozás és vallás . Edward Elgar Kiadó . ISBN 978-1-84980-632-9.
- Dana, Nissim (2003). A drúzok a Közel-Keleten: hitük, vezetésük, identitásuk és státuszuk . Brighton [Anglia]: Sussex Academic Press. ISBN 9781903900369.
- Rosenfeld, Judy Shepard (1952). Jegy Izraelbe: Tájékoztató útmutató . Rinehart. Archiválva az eredetiből 2023. április 4-én . Letöltve : 2023. március 18 .
- Hughes, Aaron W. (2012). Ábrahámi vallások: A történelem felhasználásairól és visszaéléseiről . New York : Oxford University Press . doi : 10.1093/acprof:oso/9780199934645.001.0001 . ISBN 978-0-19-993464-5. S2CID 157815976 . Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve : 2021. május 16 .
- Lawson, Todd (2012. december 13.). Cusack, Carole M.; Hartney, Christopher (szerk.). "Bahá'i (sic) vallástörténet" . Vallástörténeti Közlöny . 36 (4). doi : 10.1111/j.1467-9809.2012.01224.x . ISSN 1467-9809 . Archiválva az eredetiből 2013. szeptember 27-én . Letöltve 2013. szeptember 5-én – a Baháʼí Library Online-on keresztül.
- Collins, William P. (2004. szeptember 1.). "Review of: The Children of Abraham: Judaism, Christianity, Islam / FE Peters. – Új kiadás – Princeton, NJ: Princeton University Press, 2004" . Könyvtári Lap . 129 (14). Archiválva az eredetiből 2013. szeptember 27-én . Letöltve : 2013. szeptember 13 .
- Corduan, Winfried (2013. február 4.). Szomszédos hitek: Keresztény bevezetés a világvallásokba . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-7197-1. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Mackey, Sandra (2009). Az arab világ tükre: Libanon a konfliktusban . ISBN 978-0-393-33374-9.
- Kunst, J.; Thomsen, L.; Sam, D. (2014). "Késői Ábrahámi újraegyesülés? A vallási fundamentalizmus negatívan előrevetíti a kettős Ábrahámi csoportok besorolását a muszlimok és a keresztények között . " European Journal of Social Psychology . 44 (4): 337–348. doi : 10.1002/ejsp.2014 . Archiválva az eredetiből 2022. február 23-án . Letöltve: 2014. július 8 .
- Rendben, Steven (2011. január 17.). Jeruzsálem temploma: Mózestől a Messiásig: Louis H. Feldman professzor tiszteletére . Leiden: BRILL. ISBN 978-90-04-21471-2. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Kunst, JR; Thomsen, L. (2014). "Tékozló fiúk: A kettős ábrahámi kategorizálás közvetíti a vallási fundamentalizmus káros hatásait a keresztény-muszlim kapcsolatokra . " The International Journal for the Psychology of Religion . 25 (4): 293–306. doi : 10.1080/10508619.2014.937965 . hdl : 10852/43723 . S2CID 53625066 . Archiválva az eredetiből 2022. február 23-án . Letöltve: 2014. július 8 .
- Izzeddin, Nejla M. Abu (1993). A drúzok: történetük, hitük és társadalmuk új tanulmánya . SIMA ROMBUSZHAL. ISBN 978-90-04-09705-6. Archiválva az eredetiből 2014. július 7-én.
- Chryssides, George D. (2001) [1999]. „Független új vallások: rastafarizmus” . Új vallások felfedezése . A kortárs vallás kérdései. London és New York : Continuum International . doi : 10.2307/3712544 . ISBN 9780826459596. JSTOR 3712544 . OCLC 436090427 . S2CID 143265918 . Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve : 2021. május 15 .
- Leith, John H. (1993. január 1.). Keresztény alaptan . Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-25192-5. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Blumberg, Arnold (1985). Sion a cionizmus előtt: 1838–1880 . Syracuse, NY: Syracuse University Press. ISBN 978-0-8156-2336-6.
- Daftary, Farhad (2013. december 2.). A síita iszlám története . IBTauris. ISBN 978-0-85773-524-9.
- Fischer, Michael MJ; Abedi, Mehdi (1990). Vita a muszlimokról: kulturális párbeszédek a posztmodernitásban és a hagyományban . Univ of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-12434-2.
- Quilliam, Neil (1999). Szíria és az Új Világrend . Michigan Egyetem sajtó. ISBN 9780863722493.
-
The New Encyclopaedia Britannica . Encyclopaedia Britannica. 1992. ISBN 9780852295533.
A drúz vallási hiedelmek az Isma'ill tanításaiból fejlődtek ki. Különféle zsidó, keresztény, gnosztikus, neoplatonikus és iráni elemek azonban a szigorú monoteizmus tana alatt egyesülnek.
- Rosenthal, Donna (2003). The Israelis: Ordinary People in an Extraordinary Land . Simon és Schuster. ISBN 978-0-684-86972-8. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2017. december 7 .
- Kapur, Kamlesh (2010). Az ókori India története . Sterling Publishers Pvt. Kft. ISBN 978-81-207-4910-8.
- Hitti, Philip K. (1928). A drúz nép és vallás eredete: kivonatokkal szent írásaikból . Alexandriai könyvtár. ISBN 9781465546623.
- Florentin, Moshe (2005). Késő szamaritánus héber: Különböző típusainak nyelvészeti elemzése . Sémita nyelvek és nyelvészet tanulmányai. Vol. 43. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-13841-4. ISSN 0081-8461 .
- Bertman, Stephen (2005). Kézikönyv az élethez az ókori Mezopotámiában (Papírkötésű szerk.). Oxford [ua]: Oxford Univ. Nyomja meg. ISBN 978-0195183641.
- Hawting, Gerald R. (2006). Az iszlám rituálé kialakulása; A klasszikus iszlám világ kialakulása című kötet 26. kötete . Ashgate Publishing, Ltd. ISBN 978-0-86078-712-9. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. október 15 .
- Hussain, Amir (2003. április 1.). Safi, Omid (szerk.). "Muszlimok, pluralizmus és vallásközi párbeszéd" . Progresszív muszlimok: Az igazságosságról, a nemekről és a pluralizmusról . Simon és Schuster. ISBN 9781780740454. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Tucker, Spencer C.; Roberts, Priscilla (2008. május 12.). Az arab-izraeli konfliktus enciklopédiája: Politikai, társadalmi és hadtörténet Politikai, társadalmi és hadtörténet . ABC-CLIO. ISBN 9781851098422. Az eredetiből archiválva : 2016. május 30 . Letöltve: 2015. október 14 .
- Kaplan, Aryeh (1973). "A zsidó". Az Aryeh Kaplan-olvasó, az ajándék, amelyet hátrahagyott: Összegyűjtött esszéket zsidó témákról a híres írótól és gondolkodótól (1. kiadás). Brooklyn, NY: Mesorah Publications. ISBN 9780899061733.
- Lapidoth, Ruth; Hirsch, Moshe (1994). A jeruzsálemi kérdés és megoldása: válogatott dokumentumok . Martinus Nijhoff Kiadó. ISBN 978-0-7923-2893-3. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. október 15 .
- Leeming, David Adams (2005). A világ mitológiájának oxfordi társa . USA: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-515669-0.
- MacArthur, John (1996). "A biztonság himnusza". A MacArthur újszövetségi kommentárja: Rómaiak . Chicago: Moody Press . ISBN 978-0-8254-1522-7.
- Morgenstern, Arie (2006). "Epilógus: A zsidó többség megjelenése Jeruzsálemben" . A megváltás felgyorsítása: Messianizmus és Izrael földjének újratelepítése . Fordította Linsider, Joel A. US: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-530578-4.
- Baker, Mona ; Saldanha, Gabriela (2008). Routledge fordítástudományi enciklopédiája . Routledge. ISBN 978-0-415-36930-5. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. október 15 .
- Dyrness, William A.; Kärkkäinen, Veli-Matti; Martinez, Juan F.; Chan, Simon (2008). Globális teológiai szótár: Forrás a világméretű egyház számára . Inter-Varsity Press. ISBN 978-1-84474-350-6. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Erickson, Millard J. (2001). A keresztény tanítás bemutatása (2. kiadás). Grand Rapids, Mich.: Baker Academic. ISBN 0801022509.
- Guthrie, Shirley C. (1994). Keresztény tan (Rev. szerk.). Louisville, Ken.: Westminster/J. Knox Press. ISBN 0664253687.
- Held, Colbert C. (2008). Közel-keleti minták: helyek, emberek és politika . Routledge. ISBN 9780429962004.
- Ibn al-Ṣalāḥ (2006). Bevezetés a hadísz tudományába: Kitab Ma'rifat Anwa' 'ilm Al-hadith . Fordította Dickinson, Eerik. Garnet & Ithaca Press. ISBN 978-1-85964-158-3. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2020. október 15 .
- McGrath, Alister E. (2012). Teológia: az alapok (3. kiadás). Malden, MA: Wiley-Blackwell. ISBN 978-0470656754.
- Mills, Watson E; Bullard, Roger Aubrey, szerk. (2001). Mercer bibliai szótár . Macon, Ga.: Mercer University Press. ISBN 0865543739.
- Osborn, Eric (2001. október 4.). Lyoni Iréneusz . Cambridge University Press. ISBN 978-1-139-43040-1. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Christiano, Kevin J.; Kivisto, Péter; Swatos, William H. Jr., szerk. (2015) [2002]. „Vallástörténeti kirándulás” . Vallásszociológia: jelenkori fejlemények (3. kiadás). Walnut Creek, Kalifornia : AltaMira Press . 254–255. doi : 10.2307/3512222 . ISBN 978-1-4422-1691-4. JSTOR 3512222 . LCCN 2001035412 . S2CID 154932078 . Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve : 2021. május 16 .
- Swayd, Samy (2015. március 10.). A drúzok történelmi szótára (2 kiad.). Rowman és Littlefield. ISBN 978-1-4422-4617-1.
- Gnuse, Robert Karl (2016). Az igazságosság pályái: Amit a Biblia mond a rabszolgákról, a nőkről és a homoszexualitásról . Lutterworth Press. ISBN 978-0-7188-4456-1. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2022. szeptember 1 .
- Adams, Gregory; Adams, Kristina (2012). "Körülmetélés az ókeresztény egyházban: a kontinenst formáló vita" . Bolnickban David A.; Koyle, Martin; Yosha, Assaf (szerk.). Sebészeti útmutató a körülmetéléshez . London: Springer. 291–298. doi : 10.1007/978-1-4471-2858-8_26 . ISBN 978-1-4471-2857-1. Archiválva az eredetiből 2014. április 7-én . Letöltve : 2014. április 6 .
- al-Misri, Ahmad ibn Naqib (1994). Reliance of the Traveler (szerkesztette és fordította Nuh Ha Mim Keller) . Amana kiadványok. ISBN 978-0-915957-72-9.
- Schultz, Joseph P. (1975). Fishbane, Michael A.; Mendes-Flohr, Paul R. (szerk.). Szövegek és válaszok: Tanulmányok, amelyeket tanítványai mutattak be Nahum N. Glatzernek hetvenedik születésnapja alkalmából . Leiden: Brill Archívum. ISBN 978-90-04-03980-3. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Benjamin, Don C. (1983). 5Mózes és városi élet: szövegek formakritikája a város ('îr) szóval az 5Móz 4:41-26:19-ben . Referencia, információs és interdiszciplináris tantárgyak sorozat. Lanham, Maryland: University Press of America. ISBN 9780819131393. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2022. július 18 .
-
Carraway, George (2013). Krisztus mindenek felett Isten: Róma 9:5 a Róma 9-11 összefüggésében . The Library of New Testament Studies. Bloomsbury Kiadó. ISBN 978-0-567-26701-6. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2022. szeptember 1 .
Másodszor, valószínűleg csak a száműzetésben fogalmazódott meg egyértelműen a monoteizmus.
- Edelman, Diana V. (1995). Elohim diadala: A jahwizmusoktól a judaizmusokig . Hozzájárulás a bibliai exegézishez és teológiához. Kok Pharos. ISBN 978-90-390-0124-0. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve: 2022. szeptember 1 .
- Mark, Elizabeth (2003). A körülmetélés szövetsége: Új perspektívák egy ókori zsidó rítusról . University Press of New England . ISBN 9781584653073.
- Momen, Moojan (1985). Bevezetés a síita iszlámba: a tizenkét síita története és tanai . Yale Egyetemi Kiadó. 173–4. ISBN 978-0-300-03531-5. Archiválva az eredetiből 2016. május 31-én . Letöltve: 2015. október 14 .
- Pitts-Taylor, Victoria (2008. szeptember 30.). A test kulturális enciklopédiája . Vol. 2. ABC-CLIO. ISBN 978-1-56720-691-3. Archiválva az eredetiből: 2023. április 5 . Letöltve : 2023. március 18 .
- Kelly, JND (2017. március 2.). Ókeresztény hitvallások . Taylor és Francis. ISBN 978-1-138-15710-1. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Betts, Robert Brenton (2013). A szunnita-síák megosztottsága: az iszlám belső megosztottsága és globális következményeik . Potomac Books, Inc. ISBN 9781612345239.
- Gruenbaum, Ellen (2015). A női körülmetélés vita: Antropológiai perspektíva . University of Pennsylvania Press. ISBN 9780812292510.
- Jacobs, Daniel (1998). Izrael és a palesztin területek: The Rough Guide . Durva útmutatók. ISBN 9781858282480.
- Kornbluth, Doron (2003). Miért házasodj meg zsidóval?: Meglepő okok a zsidók házasságára . Targum Press. ISBN 978-1-56871-250-5. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Hassall, Graham (2022). "48. fejezet: Óceánia". In Stockman, Robert H. (szerk.). A bahá'í hit világa . Oxfordshire, Egyesült Királyság: Routledge . 591–602. doi : 10.4324/9780429027772-55 . ISBN 978-1-138-36772-2. S2CID 244697166 .
- Ellwood, Robert S. (2008). A világvallások enciklopédiája . Infobase Publishing . ISBN 9781438110387.
- Peteet, John R. (2017). Spiritualitás és vallás az orvostudomány kultúrájában: a bizonyítékoktól a gyakorlatig . Oxford University Press. ISBN 9780190272432.
- Ezüst, MM (2022). Galilea története, 1538–1949: Misztika, modernizáció és háború . Rowman és Littlefield. ISBN 9781793649430.
-
IV. Jenő pápa (1990) [1442]. "Firenzei Ökumenikus Tanács (1438–1445): 1442. február 11-4. ülés; A koptokkal való egyesülés bullája" . In Norman P. Tanner (szerk.). Ökumenikus zsinatok rendeletei . 2 kötet (görög és latin nyelven). Washington, DC : Georgetown University Press . ISBN 978-0-87840-490-2. LCCN 90003209 . Archiválva az eredetiből 2009. április 25-én . Letöltve: 2007. április 25 .
Elítéli mindazokat, akik ezután követik a körülmetélést.
- Ubayd, Anis (2006). A drúzok és a Tawhidba vetett hitük . Syracuse University Press . p. 150. ISBN 9780815630975.
- Wilken, Robert L. (1986. július 30. – augusztus 6.). "Időtlen idők óta? A Szentföld lakói" . Keresztény Század . Archiválva az eredetiből: 2022. szeptember 8 . Letöltve: 2022. szeptember 8 .
- Wormald, Benjamin (2015. április 2.). "Vallási összetétel országonként, 2010–2050" . Pew Kutatóközpont . Archiválva az eredetiből: 2022. április 5 . Letöltve : 2022. április 4 .
- Swidler, Leonard; Duran, Khalid; Firestone, Reuven (2007). Háromoldalú párbeszéd: Zsidók, keresztények és muszlimok párbeszédben . Huszonharmadik kiadványok. ISBN 9781585955879. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Rubin, Uri (2001). "Próféták és prófétaság". In McAuliffe, Jane Dammen (szerk.). Korán enciklopédiája: Kr. u . Sima rombuszhal. ISBN 978-90-04-11465-4. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Huntington, Samuel (2007). Kampf der Kulturen (németül). Fordította: Müller, Francis. GRIN Verlag. ISBN 978-3-638-66418-9. Archiválva az eredetiből 2023. március 26-án . Letöltve : 2023. március 18 .
- Prestige, GL (1963). Apák és eretnekek. Hat tanulmány a dogmatikus hitről, prológussal és epilógussal . London: SPCK. ISBN 978-0281004539.
További irodalom
Könyvtári források az ábrahámi vallásokról |
- "Religion: Year In Review 2010" . Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica, Inc. 2010.
- Assmann, Jan (1998). Mózes, az egyiptomi: Egyiptom emléke a nyugati monoteizmusban . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-58739-7.
- Bakhos, Carol (2014). Ábrahám családja: zsidó, keresztény és muszlim értelmezések . Cambridge, MA: Harvard University Press . ISBN 978-0-674-05083-9.
- Barnett, Paul (2002). Jézus és a korai kereszténység felemelkedése: Az újszövetségi idők története . InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-2699-5.
- Freedman H. (ford.), és Simon, Maurice (szerk.), Genesis Rabbah , Land of Israel, 5. század. Újranyomva pl.: Midrash Rabbah: Genesis , II. kötet, London: The Soncino Press, 1983. ISBN 0-900689-38-2 .
- Guggenheimer, Heinrich W., Seder Olam: The rabbinic view of Biblical chronology , (ford. és szerk.), Jason Aronson, Northvale NJ, 1998
- Johansson, Warren (1990). „Ábrahámi vallások”. In Dynes, Wayne R. (szerk.). Enciklopédia a homoszexualitásról (PDF) . New York: Garland. ISBN 978-0-8240-6544-7.
- Kritzeck, James (1965). Ábrahám fiai: zsidók, keresztények és muszlimok . Helikon.
- Longton, Joseph (1987–2009). "Fils d'Abraham: Panorama des communautés juives, chrétiennes et musulmanes" . In Longton, Joseph (szerk.). Fils d'Abraham . SA Brepols IGP és CIB Maredsous. ISBN 978-2-503-82344-7.
- Masumian, Farnaz (1995). Élet a halál után: Tanulmány a túlvilágról a világvallásokban . Oxford: Oneworld kiadványok . ISBN 978-1-85168-074-0.
- de Perceval, Armand-Pierre Caussin (1847). Calcutta recenzió – Essai sur l'histoire des Arabes avant l'islamisme, pendant l'époque de Mahomet, et jusqu'à la réduction de toutes les tribus sous la loi musulmane (franciául). Paris: Didot. OCLC 431247004 .
- Reid, Barbara E. (1996). A jobbik rész kiválasztása?: Nők Lukács evangéliumában . Liturgikus sajtó.
- Silverstein, Adam J.; Stroumsa, Guy G., szerk. (2015). Az Ábrahámi Vallások Oxfordi Kézikönyve . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-969776-2.
- Peters, FE (2003). Az iszlám, útmutató zsidók és keresztények számára . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 9780691122335.
- Smith, Jonathan Z. (1998). "Vallás, vallások, vallás". Taylor , Mark C. (szerk.). A vallástudomány kritikus feltételei . University of Chicago Press. 269–284. ISBN 978-0-226-79156-2.
- Lupieri, Edmundo (2001). A mandaeusok: Az utolsó gnosztikusok . Grand Rapids, MI és Cambridge, Egyesült Királyság: Eerdmans. 65–66., 116., 164. o. ISBN 978-0802833501.
Külső linkek
- Ábrahámi vallásokkal kapcsolatos idézetek a Wikiidézeten