Adapa - Adapa

Része egy sor on
Ősi mezopotámiai vallás
Az ókori Közel -Kelet vallása Anatólia Az ókori Egyiptom Mezopotámia Babilónia Sumer Perzsa szemita Arabia Kánaán
Őslények Tiamat és Abzu Lahamu és Lahmu Kishar és Anshar Mummu
Hét isten, akik döntenek Négy elsődleges Anu Enlil Enki Ninhursag Három égisten Inanna/Ishtar Nanna/Sin Utu/Shamash
Más nagy istenségek Adad Dumuzid Enkimdu Ereshkigal Kingu Geshtinanna Lahar Marduk Nergal Ninurta
Kisebb istenségek Agasaya Anunnaki Asaruludu Ashnan Bel Enbilulu Isimud Lahar Mami/Nintu Mamitu Nabu Namtar Nanshe Nisaba Ningal Ninkasi Ninlil Ninshubur Ninsun Nuska Sarpanit Uttu
Félistenek és hősök Adapa Enkidu Enmerkar Gilgames Lugalbanda Shamhat Siduri Atra-Hasis Ziusudra Apkallu (hét bölcs)
Szellemek és szörnyek Udug Lamassu/Shedu Asag Edimmu Siris Anzû Humbaba Hanbi Kur Lamashtu Pazuzu Rabisu
Mesék Atra-Hasis Enmerkar és Aratta ura Enūma Eliš Gilgames eposza
v t e

Adapa volt mezopotámiai mitikus alak, aki tudatlanul visszautasította az ajándékot halhatatlanság . A történet, közismert nevén "Adapa és a déli szél", az egyiptomi Tell el-Amarna töredékes tábláiból (i. E. 14. század körül) és az Asszíria Ashurbanipal Könyvtár leleteiből (i. E. 7. század körül) ismert.

Adapa a mezopotámiai vallás fontos alakja volt. Nevét arra használnák, hogy hatalmat idézzenek az ördögűzés rituáléiban. Ő lett egy bölcs uralkodó archetípusa is. Ebben az összefüggésben a nevét hivatkoznák a kedvező összehasonlításra.

Néhány tudós összekeveri Adapát és az Uanna néven ismert Apkallut . Van néhány bizonyíték erre az összefüggésre, de az "adapa" nevet is használhatták jelzőként, azaz "bölcs".

Áttekintés

Adapa története kezdetben ismert a lelet a Amarna Egyiptom archívumából egyiptomi király Amenophis IV (1377-1361 BC). 1912 -ig az Ashurbanipal Könyvtár (Kr. E. 668–626) három leletét értelmezték, és megállapították, hogy a történet egyes részeit tartalmazzák. 2001 -től a könyvtárból öt töredék ismert. A szöveg számos ismert változatában vannak eltérések.

Szövegkatalógus alapján egy lehetséges eredeti cím, egy incipit lehetett Adapa a mennybe .

A fő Adapa -mese fejlődésének modern elemzése Millstein 2016

Összefoglaló

Összefoglalás ( Rogers 1912 ), ( Izre'el 2001 ), ( Pritchard 1969 ) fordításai alapján

Adapa halandó ember volt, bölcs vagy pap Eridu városának Ea templomában . Ea (néha apjának tekintették) nagy bölcsesség ajándékát adta Adapának, de nem örök életet.

Feladatai ellátása közben a Perzsa -öböl halászata volt. A tenger érdes lett az erős széltől, és a hajója felborult. Adapa mérgesen "eltörte a déli szél szárnyait", megakadályozva, hogy hét napig fújjon. Anu isten számon kérte Adapát tettéért , de Ea segítette őt azzal, hogy utasította Adapát , hogy szerezze meg Tammuz és Gishzida együttérzését , akik őrzik a mennyország kapuját, és ne egyenek vagy igyanak ott, mert az ilyen ételek megölhetik. Amikor ruhát és olajat kínálnak, fel kell öltenie a ruhákat, és fel kell kennie magát.

Adapa gyászruhát ölt, és azt mondja Tammuznak és Gishzidának, hogy gyászoljanak, mert eltűntek a földről. Adapának ezután felajánlják az "élet ételét" és az "élet vizét", de nem eszik és nem iszik. Ezután ruhákat és olajat kínálnak, és ő megteszi, amit mondtak neki. Anu elé viszik, aki megkérdezi, miért nem eszik és nem iszik. Adapa azt válaszolja, hogy Ea azt mondta neki, hogy ne tegye. Anu elneveti magát Ea tettein, és ítéletet mond Adapa felett, miközben retorikusan megkérdezi: "Milyen rosszat hozott [Adapa] az emberiségre?" Hozzáteszi, hogy ennek következtében a férfiak betegségben szenvednek, amit Ninkarrak enyhíthet. Adapát ezután visszaküldik a földre. A szöveg vége hiányzik.

Más mítoszok

Adapa Enmerkar királyhoz is kapcsolódik (az ismert szöveg nagyon töredékes). Az ismert részekben Adapa és Enmerkar leereszkednek a földbe (kilenc könyök lejjebb), és részt vesznek egy ősi sírba való betörésben. Ami ott történik, nem világos, de az eredmény az, hogy elhagyják és újra lezárják a sírt.

Örökség

Adapa neve a mezopotámiai vallás egyes rituáléiban elterjedtté vált. ( Sanders 2017 ) szerint az ördögűzők kijelentenék: "Én vagyok Adapa!" rituáléikban. Rituálék Nippurba társkereső már 1800 körül ie használatra adapa nevét a varázsigét. A szöveg származékai legalább i.sz. 1. századig használatban maradtak.

A neo-asszír időszakban az Adapa-val való összehasonlításokat a királyra vonatkoztatva használták, így a király legitimálására. Például a Sennacherib Annals -ban ezt írták: "Ea [..] hatalmas tudással ruházott fel, amely a Bölcs Adapa tudásával egyenértékű".

Értelmezés

mint Uanna/Oannes

A név adapa is használták az első Apkallu , más néven Uanna (a görög munka Bérósszosz nevezett Oannes). A kettő beszámolója eltérő, és (Uanna) az Apkallu félig hal , míg Adapa halász. Lehet azonban összefüggés. A két név együttes előfordulásának egyik lehetséges magyarázata az, hogy az „adapa” ékírását a „bölcsek” (az Apkallu bölcsességet adó lények) alkalmazószavaként is használták.

Alternatív nézetek léteznek azzal kapcsolatban, hogy az „adapa” az „uanna” jelzője, vagy fordítva. Mindkettő együttesen fordul elő, mint az első apkullu neve.

Ha az első Apkallu -ként azonosítják, Adapa lett volna a mitikus első ( antiluviai ) Eridu király , Alulim tanácsadója . Ez a kapcsolat megtalálható néhány szövegben, Alulu királynál (STT 176+185, 14-15. Sor). Másutt a jóval későbbi Enmerkar királlyal áll kapcsolatban .

mint Ádám

Amikor Adapa történetét először újra felfedezték, egyes tudósok hasonlóságot láttak a bibliai Ádám történetével , például Albert Tobias Clay . A későbbi tudósok, mint például Alexander Heidel ( "Az Adapa legenda és a bibliai történet (Ádámról) alapvetően olyan távol vannak egymástól, mint az antipódusok" ) elutasították ezt az összefüggést; a lehetséges összefüggéseket azonban (1981) továbbra is elemzésre érdemesnek tartják. A lehetséges párhuzamok és összefüggések magukban foglalják a nevek hasonlóságát, beleértve mindkettő lehetséges kapcsolódását ugyanahhoz a szógyökhöz; mindkét beszámoló tartalmaz egy állítólag halálos élelmiszerek fogyasztásával kapcsolatos tesztet; és mindkettőt Isten elé idézik, hogy feleljenek vétkeikért.

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia