Aelia Capitolina - Aelia Capitolina
  Jeruzsálemen belül látható
| |
| Elhelyezkedés | Jeruzsálem |
|---|---|
| Koordináták | 31 ° 46′32 ″ É 35 ° 13′52 ″ k / 31,775689 ° É 35,23104 ° E |
Aelia Capitolina (hagyományos angol szó: / I l i ə ˌ k æ p ɪ t ə l aɪ n ə / ; Latin teljes: COLONIA Aelia CAPITOLINA ) volt római kolónia alakult során császár Hadrianus „s utat Judah 129 /130, amelynek központja Jeruzsálem körül volt, amely majdnem teljesen feldúlt volt a 70. évi ostrom után . Aelia Capitolina alapítása és a templom építése a Jupiterhez az egykori templom helyén lehetett az egyik oka a Bar Kokhba lázadás kitörésének 132 -ben. Aelia Capitolina maradt a hivatalos név a késő ókorig és a Az Īlyāʾ -ra átírt név Aelia részét az Umayyad kalifátus is használta .
Név
Aelia jött Hadrianus nomen nem zsidó , Aelius , míg Capitolina azt jelentette, hogy az új város szentelt Jupiter Capitolinus , akinek a templom épült a Templom-hegyen . A latin Aelia névből származik a jóval későbbi arab kifejezés, az Īlyāʾ (إيلياء), amely Jeruzsálem 7. századi iszlám neve.
Történelem
| I.sz. 130-324-325 | |
 Jeruzsálem a Római Birodalomban Hadrianus alatt, bemutatva a római légiók helyét
| |
| Előzte meg | Jeruzsálem a korai római korban |
|---|---|
| Követte | Jeruzsálem a bizánci időszakban |
-Aerial-Temple_Mount-(south_exposure).jpg)
Jeruzsálem, amelyet egykor Heródes erősen újjáépített , a város döntő ostroma után, a Kr. U. 70 -es első zsidó -római háború részeként még romokban hevert .
Szerint Eusebius , a jeruzsálemi templom szétszóródott kétszer, 70 és 135, azzal a különbséggel, hogy a 70-130 püspökök Jeruzsálem van nyilvánvalóan zsidó nevek, mivel miután 135 püspökök Aelia Capitolina tűnnek görögök. Eusebius bizonyítékait az Aelia Capitolina templom folytatásáról megerősíti a bordeaux -i zarándok .
A római császár Hadrianus döntött, hogy újjáépítsék a város, mint egy római kolónia, ami lakta a légiósok . Hadrianus új városát önmagának és bizonyos római isteneknek, különösen Jupiternek szentelték .
Vita folyik arról, hogy Hadrianus zsidóellenes rendeletei a zsidó bár Kokhba lázadást követték-e, vagy megelőzték-e, és okozták-e a lázadást. A régebbi nézet szerint a bár Kokhba -lázadás, amely a rómaiaknak három évig tartott elnyomni, feldühítette Hadrianust, és elhatározta, hogy kitörli a zsidóságot a tartományból. Tilos volt a körülmetélés, és a zsidókat kiűzték a városból. Hadrian átnevezett Iudaea tartomány a szíriai palaestina , kizárva ezzel a neve Júdeában.
Jeruzsálemet átnevezték "Aelia Capitolina" -ra, és eredeti hippodámiai tervének stílusában építették újra, bár a római korhoz igazították. A zsidóknak halálfájdalmuk miatt tilos volt belépniük a városba, minden évben egy nap kivételével, Tisha B'Av ünnepén . Összességében ezek az intézkedések (amelyek a zsidó keresztényeket is érintették) lényegében elvilágiasították a várost. A tilalmat a 7. századig tartották fenn, bár a keresztények hamarosan mentességet kapnak: a 4. század folyamán I. Konstantin római császár elrendelte a városban a keresztény szent helyek, köztük a Szent Sír templom építését . A bizánci időszak temetkezési maradványai kizárólag keresztények, ami arra utal, hogy a bizánci időkben Jeruzsálem lakossága valószínűleg csak keresztényekből állt.
Az ötödik században a Római Birodalom keleti folytatása, amelyet Konstantinápolyból irányítottak , megőrizte a város irányítását. Az ötödik század elején, néhány évtizeden belül, a város a bizánci helyről a perzsa uralomra vált, majd vissza a római-bizánci uralomra. Követve Sassanid Khoszrau II „s korai hetedik században tolja át Szíriába , tábornokai Shahrbaraz és Shahin megtámadta Jerusalem ( perzsa : Dej Houdkh ) segített a zsidók palaestina Prima , aki feltámadt fel a bizánciak ellen. A Jeruzsálem ostroma a 614 AD, 21 nap után könyörtelen ostrom hadviselés , Jeruzsálem elfogták. A bizánci krónikák arról szólnak, hogy a szászánidák és a zsidók keresztények tízezreit lemészárolták a városban, sokan a Mamilla -medencében , és megsemmisítették műemlékeiket és templomaikat, köztük a Szent Sír -templomot. A meghódított város mintegy tizenöt évig Szászánida kezében marad, amíg Hérakleiosz bizánci császár 629 -ben vissza nem foglalja.
Bizánci Jeruzsálemet Umar ibn al-Khattab arab hadseregei meghódították 638-ban, aminek következtében megszűnt a városban élő zsidókra vonatkozó korlátozás. Az iszlám legkorábbi korszakának muzulmánjai között Madinat bayt al-Maqdis néven emlegették , a "Templom városa" néven, amely a Templom-hegyre korlátozódik. A város többi részét "Iliya" -nak hívták, ami a római Aelia Capitolina nevet tükrözi.
A város terve
A város falak nélkül volt, a tizedik légió könnyű helyőrsége védte a késő római korban. A jeruzsálemi különítmény, amely láthatóan az egész város nyugati dombján táborozott, felelős volt azért, hogy megakadályozza a zsidók visszatérését a városba. E tilalom római betartatása a 4. században is folytatódott.
Elrendezés és utcai minta
Aelia Capitolina városterve egy tipikus római városé volt, ahol a főutak hosszában és szélességében keresztezték a városi hálózatot . A városi hálózat a szokásos észak – déli középső út ( cardo maximus ) és közép -kelet – nyugati útvonal ( decumanus maximus ) alapján készült. Mivel azonban a fő kardo felszaladt a nyugati dombra, és a Templom -hegy elzárta a fő decumanus keleti útvonalát, a szigorú mintát hozzá kellett igazítani a helyi domborzathoz; egy másodlagos, keleti kardo, amely elszakadt a nyugattól , és lefutott a Tyropoeon -völgyben , míg a decumanusoknak cikázniuk kellett a Templom -hegy körül, és elhaladtak az északi oldalán. A hadrianus nyugati kardo nem sokkal a decumanussal való találkozásánál ért véget, ahol elérte a római helyőrség táborhelyét, de a bizánci időszakban kiterjesztették az egykori táborra, hogy elérje a város déli, kiterjesztett peremét.
A két bíboros a Damaszkuszi kapu közelében összeért , és félkör alakú tér fedte a fennmaradó teret; a piazzán oszlopos emlékművet építettek, innen ered a kapu arab neve - Bab el -Amud ( az oszlop kapuja ). A főutak közötti többi csomópontban tetrapilonokat építettek.
Ezt az utcai mintát Jeruzsálem óvárosában a mai napig megőrizték . Az eredeti főút, amelyet oszlopok és üzletek sora szegélyezett, körülbelül 22 méter széles volt, de az épületek az évszázadok során kiterjedtek az utcákra, és az ősi rácsot felváltó modern sávok ma már elég keskenyek. A nyugati kardo jelentős maradványai most láthatóvá váltak a Suq el-Bazaar csomópont közelében, és az egyik tetrapylon maradványait a 19. századi ferences kápolna őrzi a Via Dolorosa és a Suq Khan ez-Zeit találkozásánál .
Nyugati fórum
Az új római városok szokásai szerint Hadrianus a város fő fórumát a fő kardo és a decumanus találkozásánál helyezte el , most a (kisebb) Murisztán helyszínéül . A fórum szomszédságában Hadrianus nagy templomot épített a Vénusznak , azon a helyen, amelyet később a Szent Sír templom építésére használtak ; Hadrianus templomának több határfala is előkerült a templom alatti régészeti maradványok között.
Valley cardo és keleti fórum
A Struthion -medence az északi decumanus útjában feküdt, így Hadrianus boltozatot helyezett fölé, nagy járdát tett a tetejére, és másodlagos fórummá alakította; a járda továbbra is látható a Sioni nővérek kolostora alatt .
Ecce homo boltív
A Struthion-medence közelében Hadrianus hármasíves átjárót épített Aelia Capitolina keleti fórumának bejáratául. Hagyományosan ez úgy gondolták, hogy a kapu a Heródes által Antonia-erőd , amely maga is állították, hogy a helyét a Jézus pere és Poncius Pilátus „s Ecce homo beszéd leírtak John 19:13. Ez részben annak tudható be, hogy 1864 -ben felfedeztek egy játékot, amelyet a medence zászlókövére véstek. A kolostor apácái szerint a játékot római katonák játszották, és egy „szerzetes király” kivégzésével végződött. Lehetséges, hogy megsemmisülését követően az Antónia -erőd járdalapjait Hadrianus plázájának ciszternájába hozták.
Amikor a későbbi építkezések beszűkítették a Via Dolorosa -t, a központi boltív két oldalán lévő két boltív beépült a korszerűbb épületek sorába. Az Ecce Homo bazilika ma megőrzi az északi boltívet. A déli ívet a 16. században az Aranylánc Rendjéhez tartozó üzbég dervisek kolostorába építették be , de ezeket a 19. században lebontották, hogy mecsetet alapítsanak.
.jpg)
Lásd még
- Jeruzsálemi Sándor (meghalt 251), jeruzsálemi püspök
- Caesarea Maritima , római tartományi főváros i. E. 6. után
- Gabbatha , annak a helynek a bibliai neve, ahol Pilátus megpróbálta Jézust
- Jeruzsálem nevei
További irodalom
- Leo Kadman, Aelia Capitolina érmei , Jeruzsálem, 1956
- Benjamin H. Isaac, Roman Colonies in Judaea : the Foundation of Aelia Capitolina , Talanta XII/XIII ( 1980/81 ), pp. 31–54
- Ritti, T., Documenti adrianei da Hierapolis di Frigia: le epistole di Adriano alla città , L'Hellénisme d'époque romaine. Nouveaux dokumentumok, nouvelles megközelítések (ier saC – iiie spC) , Párizs, 2014, 297–340.
- Yaron Z. Eliav, The Urban Layout of Aelia Capitolina: New View from the Perspect of the Temple Mount , The Bar Kokhba war reconded: newperspectives on the second Jewish Lázadás , Peter Schäfer (szerk.), 2003, 241. o. 277
- Zissu, B., Klein, E., Kloner, A. Elszámolási folyamatok a római Jeruzsálem területén (Aelia Capitolina) , JM Alvarez, T. Nogales, I. Roda (hg.), XVIII. CIAC: Központ és periféria Ősi világ, Mérida, 2014, 219–223.
- S. Weksler-Bdolah, Aelia Capitolina alapítása az új ásatások fényében a Keleti-Cardo mentén , IEJ 64, 2014, 38–62.
- B. Isaac, Caesarea-on-the-Sea és Aelia Capitolina: Két kétértelmű római kolónia , L'héritage Grec des colonies Romaines d'Orient. Interakciók culturelles dans les provinces hellénophones de l'empire romain , C. Brélaz (hg.), Párizs, 2017, 331–343.
- Kloner, A., Klein, E., Zissu, B., The Rural Hinterland (territorium) of Aelia Capitolina , G. Avni, GD Stiebel (hg.), Roman Jerusalem: A New Old City, Portsmouth, RI, 2017, 131–141.
- Newman, HI, A Jeruzsálemi Templomhegy és Aelia Capitolina Capitolium , Tudás és bölcsesség: Régészeti és történelmi esszék Leah Di Segni tiszteletére , GC Bottini, LD Chrupcała, J. Patrich (hg.), Jeruzsálem, 2017, pp 35–42
- A. Bernini, Un riconoscimento di debito redatto a Colonia Aelia Capitolina , Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik 206, 2018, 183–193.
- A. Bernini, New Evidence for Colonia Aelia Capitolina (P. Mich. VII 445 + inv. 3888c + inv. 3944k , Proceedings of the 28.th International Congress of Papyrology , Barcelona, 2019, 557–562. O.).
- Werner Eck, Die Colonia Aelia Capitolina: Überlegungen zur Anfangsphase der zweiten römischen Kolonie in der Provinz Iudaea-Syria Palaestina , ELECTRUM , Vol. 26 (2019), 129–139
- Miriam Ben Zeev Hofman, Eusebius és Hadrian's Foundation of Aelia Capitolina in Jerusalem , ELECTRUM , Vol. 26 (2019), 119–128
- Shlomit Weksler -Bdolah, Aelia Capitolina - Jeruzsálem a római korban - A régészeti kutatások tükrében, Mnemosyne, Supplements, History and Archaeology of Classical Antiquity, Volume: 432, Brill, 2020
Hivatkozások
Lábjegyzetek
Idézetek
Külső linkek
- Aelia Capitolina városának részletes leírása (beleértve a térképet is)
- Képek a barlangról, ahol a keresztények úgy vélik, hogy Jézust eltemették, és ahonnan feltételezik, hogy feltámadt, valamint a Vénusz -templom falainak maradványai, amelyeket korábban Hadrianus császár épített ezen a helyen
- "A régészek életre keltik Jeruzsálem ősi római városát" - Nir Hasson, Ha'aretz, 2012. február 21.
Koordináták : 31.775689 ° É 35.231040 ° E31 ° 46′32 ″ É 35 ° 13′52 ″ k /