Alcman - Alcman

Alcman mozaik portréja, Kr. U. 3. század

Alkman ( / æ l k m ən / ; görög : Ἀλκμάν Alkmán ; fl.  7. században) volt, egy ősi görög choral lírikus a Sparta . Ő a Kilenc Lírai Költő alexandriai kánonjának legkorábbi képviselője .

Életrajz

Alcman dátumai bizonytalanok, de valószínűleg a Kr.e. 7. század végén tevékenykedett. Anyja neve nem ismert; apját akár Damasznak, akár Titarusnak hívhatták. Alcman nemzetiségét még az ókorban is vitatták. Sajnos az ókori szerzők feljegyzéseit gyakran költészetük életrajzi olvasataiból vezették le, és a részletek gyakran megbízhatatlanok. Antipater Thessalonikából azt írta, hogy a költők már „sok anya”, és hogy a kontinensen a Európa és Ázsia egyaránt azzal Alkman a fiuk. Gyakran feltételezik, hogy már született Sárdis , a tőke az ókori Lydia , a Suda állítja, hogy Alkman valójában egy Laconian származó Messoa.

Nyelvjárásának összetettsége segíthette fenntartani eredetének bizonytalanságát, de Alcman költészetében a lídiai és az ázsiai kultúrára vonatkozó számos utalás bizonyára jelentős szerepet játszott Alcman lídiai eredetének hagyományában. Így Alkman állítja tanult tudását a „ harsány fogoly ” ( caccabides ), a madár őshonos Kis-Ázsia és a természetben nem található meg Görögországban . Az ókori tudósok úgy tűnik, hogy hivatkozni egy adott dalt, amelyben a kórus azt mondja: „Nem volt rusztikus férfi, sem ügyetlen (nem is a kilátás a szakképzetlen férfiak?), Sem thesszáliai faji, sem Erysichaean pásztor: ő volt magasztos Sardis. " Mégis, tekintettel arra, hogy vita zajlott, nem lehetett biztos, hogy ki a harmadik személy ennek a töredéknek.

Néhány modern tudós egyes töredékek nyelve vagy tartalma alapján védi lídi eredetét. A Kr. E. 7. századi Sardis azonban kozmopolita város volt. A lídiai kultúrára való implicit és explicit utalások eszközei lehetnek annak, hogy a kórus lányait divatosnak minősítsék .

Az egyik hagyomány, Arisztotelészre visszamenőleg azt állítja, hogy Alcman Spártába Agesidas (= Hagesidamus?) Családjának rabszolgájaként került, akit végül nagy ügyessége miatt emancipált . Arisztotelész azt jelentette, hogy azt hitték, Alkman halt meg pustulant fertőzésének tetvek ( phthiriasis ), de lehet, hogy összetévesztik a filozófus Krotóni Alkmaión . Szerint Pausanias , van eltemetve Sparta mellett a sír Helen of Troy .

Szöveg

P. Oxy. 8 Alcman versének töredékével

Terjedés

Voltak hat könyve Alkman a kórus költészet az ókorban (kb. 50-60 himnuszok), de ezek elvesztek a küszöböt a középkori kor, és Alkman ismert volt csak töredékes idézetek más görög szerzők, amíg a felfedezés egy papirusz a 1855 (?) Egy sírban, a második piramis közelében , Sakkárában , Egyiptomban . A töredék, amelyet most a párizsi Louvre- ban őriznek , körülbelül 100 verset tartalmaz egy úgynevezett partheneionról , vagyis egy dalról, amelyet fiatal nőtlen nők kórusa ad elő. A hatvanas években még sok töredék jelent meg az egyiptomi papirusok gyűjteményében, amelyet egy ásatás során találtak egy ősi szemétdombon Oxyrhynchusban . E töredékek többsége tartalmaz verseket (partheneia) , de vannak másfajta himnuszok is.

Nyelvjárás

Pausanias azt mondja, hogy bár Alcman a dór nyelvjárást használta , amely általában nem hangzik gyönyörűnek , egyáltalán nem rontotta el dalai szépségét.

Alcman dalait a spárta dór dialektusban (az úgynevezett lakon nyelvjárásban) komponálták. Ez különösen a töredékek, például α = η, ω = ου, η = ει, σ = θ, ortográfiai sajátosságaiban és a dór akcentus használatában mutatkozik meg, bár bizonytalan, hogy ezek a tulajdonságok valóban megvoltak-e Alcman eredeti kompozícióiban, ill. vagy a következő generációk lakoniai előadóművészei (lásd Hinge véleményét alább), vagy akár az alexandriai tudósok is hozzáadták, akik dór hangulatot kölcsönöztek a szövegnek a kortárs, és nem az ősi dór dialektus jellemzőinek felhasználásával.

Apollonius Dyscolus úgy írja le Alcmant, hogy συνεχῶς αἰολίζων "folyamatosan használja az eolikus nyelvjárást". Ennek az ítéletnek az érvényességét azonban korlátozza az a tény, hogy a digamma használatáról a personς "övé" harmadik személy névmásnál mondják ; tökéletesen dór is. Mégis, sok létező töredék proszodikus , morfológiai és frazeológiai jellemzőket mutat, amelyek közösek a görög eposz költészetének homéroszi nyelvén , sőt markánsan eolikus és nem dór jellegzetességeket (σδ = ζ, -οισα = -ουσα) is, amelyek ugyan magában Homéroszban nincsenek, de tovább fog adni az összes következő lírai költőnek. A funkciók ilyen keveredése bonyolultabbá teszi művei elemzését.

Denys Page brit filológus befolyásos monográfiájában (1951) a következő következtetésre jut Alcman nyelvjárásáról :

(i) hogy Alcman fennmaradt töredékeinek dialektusa alapvetõen és elsõsorban a lakoni népnyelv; (ii) nincs elegendő oka annak a feltételezésnek, hogy ezt az alcmani népnyelvet az idegen ebből származó nyelvjárások jellemzői szennyezték az Eposz kivételével; (iii) az eposzi dialektus jellemzői figyelhetők meg (a) szórványosan a fennmaradt töredékekben, de különösen (b) olyan passzusokban, ahol méter vagy téma vagy mindkettő az eposzból származik, és (c) olyan kifejezésekben, amelyek egészében kölcsönvették vagy utánozták az eposzból ...

Ugyancsak a korai dór kölcsönszavak közreműködő forrásaként tartják számon a proto-albánoktól , ami bizonyítja, hogy a dór és a proto-albán beszélők között már a Kr. E.

Metrikus forma

Ahhoz, hogy a bíró az ő nagyobb töredékek, Alkman költészete volt rendesen strofikus : Különböző méterre vannak kombinálva hosszú versszak (9-14 sor), amelyeket többször megismételjük.

Az egyik népszerű méter a daktilus tetrameter (ellentétben a daktilus hexameter a Homer és Hésziodosz ).

Tartalom

Az első Partheneion

Az Alcman által komponált dalok típusa a himnuszok, a partheneia (görög παρθένος "leányzó" leánydalok ) és a prooimia (az epikus költészet szavalatainak előszavai ). A kevés létezés nagy része darabkákból és töredékekből áll, amelyeket nehéz kategorizálni. A legfontosabb töredék első Partheneion vagy a Louvre-Partheneion, talált 1855-ben a Saqqara Egyiptomban a francia tudós Auguste Mariette . Ez a Partheneion 101 vonalból áll, amelyek közül több mint 30 súlyosan sérült. Nagyon nehéz bármit is mondani erről a töredékről, és a felfedezés és a publikálás óta a tudósok vitatkoztak annak tartalmáról és arról az alkalomról, amikor ezt a parteént el lehetett volna végezni.

Alcman kórusszövegeit Sparta társadalmi, politikai és vallási kontextusában akarták előadni . A meglévő töredékek nagy része a partheniából származik . Ezeket a himnuszokat nőtlen nők kórusai éneklik, de nem világos, hogyan hajtották végre a parthenéniákat . A svájci tudós, Claude Calame (1977) a lányok kórusainak egyfajta drámaként kezeli őket. Összekapcsolja őket beavatási szertartásokkal.

A lányok mély szeretetet fejeznek ki kórusvezérük ( coryphaeus ) iránt:

Mert a bíbor bősége nem elegendő a védelemhez, sem a bonyolult, szilárd aranyból készült kígyó, sem a lídiai fejpánt, a sötét szemű lányok büszkesége, sem a Nanno haja, sem az istenszerû Areta, sem a Thylacis és a Cleësithera; te sem fogsz Aenesimbrotához menni, és azt mondani: "Ha Astaphis az enyém lenne, ha Philylla nézne az utamra, Damareta és a kedves Ianthemis"; nem, Hagesichora őrzi.

Látnom kellett, hogy szeret-e szeretni engem. Ha csak közelebb jön, és megfogja puha kezemet, azonnal én leszek a könyörgő.

A korábbi kutatások általában figyelmen kívül hagyták a parthionionok szeretetének erotikus aspektusát; így az "őrök" -nek, τηρε as -nak fordított ige helyett az első idézet végén a papirusz tulajdonképpen a kifejezettebb τείρει -t "viseli meg (szeretettel)". Calame kijelenti, hogy ez a homoerotikus szeretet , amely hasonló a kortárs Sappho költő dalszövegében találhatóhoz , megfelel a hímek pederasztiájának , és a beavatási szertartások integrált része volt . Sokkal későbbi időszakban, de valószínűleg régebbi forrásokra támaszkodva, Plutarchosz megerősíti, hogy a spártai nők hasonló nemi viszonyban voltak. Nyitott marad, ha a kapcsolatnak fizikai oldala is volt, és ha igen, milyen természetű.

Noha nem tagadja a vers erotikus elemeit, a kortárs klasszicista Kyriakos Tsantsanoglou azzal érvelt, hogy az első partheneion második fele kritikusan ábrázolja Hagesichorát és hiányát hangsúlyozza, nem pedig dicséri és jóváhagyását hangsúlyozza. Tsantsanoglou értelmezését a klasszikus tanulmányok nem főleg elfogadták.

Más tudósok, köztük Hutchinson és Stehle, az Első Partheneiont egy aratási rituálé számára összeállított dalként tekintik, nem pedig törzsi beavatásként. Stehle azt állítja, hogy a Partheneion leányai ekét ( φάρος , vagy a legtöbb fordításban köntösöt , φᾶρος ) hordoznak Hajnal istennőjének (Orthria). Ezt a Hajnal istennőt megtisztelik azok a tulajdonságai, amelyekkel rendelkezik, különösen az aratás idején, amikor a görögök hajnalban szüretelnek ( Hesiodosz , Művek és Napok, 575-580. Ll .: "A Hajnal a munka harmadik részét adja ki aratás]"). A hőség (amelyet a Sirius- csillag testesít meg ) fenyegetést jelent a hajnalra, ezért a kórus megpróbálja legyőzni. Közben a kórus tagjai házasságra kész nőként mutatják be magukat. Stehle nem ért egyet Calaméval a beavatási szertartásokkal kapcsolatban, de nem hagyhatja figyelmen kívül azt az „erotikus” nyelvet, amelyet a vers kifejez.

Egyes tudósok úgy gondolják, hogy a kórus két részre oszlott, akiknek mindegyiküknek megvolt a maga vezetője; Előadásuk elején és végén a két félidő egyetlen csoportként lépett fel, de az előadás nagy részében mindegyik fél versenyezni fog a másikkal, azt állítva, hogy vezetőjük vagy kedvencük Sparta összes lánya közül a legjobb . Kevés bizonyíték van azonban arra, hogy a kórus valójában megosztott lett volna. Vitatják Alcman első parthenionjának másik nőjének, Aenesimbrotának a szerepét; vannak, akik valóban versengő kórusvezérnek tartják, mások szerint valamiféle boszorkány volt, aki olyan varázslatos szerelmi elixírekkel látta el a szerelmes lányokat, mint Theocritus második idilljének gyógyszerészei , mások megint azt állítják, hogy ő volt a kórus edzője, mint Andaesistrota, Pindar második parthenioni

Egyéb dalok

Alcman komponálhatott dalokat spártai fiúknak is. Ennek az elképzelésnek az egyetlen alátámasztása azonban Sosibius spártai történésztől származik, az ie 2. századból. Azt mondja, hogy Alcman dalait a Gymnopaedia fesztivál ideje alatt adták elő (Athenaeus szerint):

A kórusvezetők a threreai koronákat viselik a fesztiválon, amikor megemlékeznek a threaai győzelemről, amikor a Gymnopaediat is ünneplik. Három kórus van, elöl egy fiúkórus, jobbra az öregek, balra pedig az emberek kórusa; táncolnak meztelenül, és énekelni a dalokat Thaletas és Alkman és paeans a Dionysodotus a Laconian.

Dicséret az isteneknek, a nőknek és a természeti világnak

A témától függetlenül Alcman költészete tiszta, könnyed, kellemes hangvételű, amelyet az ókori kommentátorok megjegyeztek. A rituálékból és fesztiválokból származó részleteket körültekintően írják le, noha ezeknek a részeknek a kontextusa már nem érthető.

Alcman nyelve gazdag vizuális leírással. Leírja az asszony hajának sárga színét és a nyakán viselt aranyláncot; kivirul egy Kalchas lila szirma és a tenger lila mélysége; a szélvirág és a madár sokszínű tollának "fényesen ragyogó" színe, amikor zöld rügyeket rág a szőlőből.

Nagy figyelmet fordítanak a természetre: szakadékok, hegyek, virágzó erdők éjjel, a moszat felett csapkodó víz csendes hangja. Állatok és más lények töltik ki vonalait: madarak, lovak, méhek, oroszlánok, hüllők, sőt mászó rovarok is.

Alseep hegytetőn és hegyoldalon fekszik, a váll is és szakadék; a sötét földről származó kúszó dolgok, a vadállatok, akik a domboldalon fekszenek, a méhek nemzetsége, a szörnyek a lila sóoldat mélyén, mind alszanak, és velük együtt a szárnyas madarak törzsei.

Közönséges jégmadárok párzása

A költő egy megrendítő versben tükrözi, amint a Carystus Antigonus megjegyzi, hogy "a kor gyengébbé tette őt, és képtelen volt a kórusokkal és a leányok táncával körbeforgatni", ellentétben a kakasfélékkel és a ceryllyekkel, mert "amikor azok öregekké és gyengévé, repülésre képtelenül, párja szárnyán viszi őket ":

Nincs többé, ó, zenei leányok, elárasztó-édes hangokkal!
Végtagjaim kudarcot vallanak: - Ám, hogy csak egy ceryl voltam a szárnyon
, a hullám virágzása felett, szép fiatal halcyonok flottája közepette,
gondatlan szívvel zavartalanul, a Tavasz tengeri kék madara!

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

Szövegek és fordítások

  • Görög líra II: Anacreon, Anacreontea, kórusszöveg az Olympistól az Alcmanig ( Loebi Klasszikus Könyvtár) David A. Campbell fordításában (1989. június), a Harvard University Press ISBN   0-674-99158-3 (eredeti görög nyelvű, fordított oldalú angol fordításokkal, egy kiváló kiindulópont azoknak a hallgatóknak, akik komoly érdeklődést mutatnak az ókori líra iránt. A szöveg majdnem egyharmadát Alcman munkájának szentelik.)
  • Lyra Graeca I: Terpander, Alcman, Sappho és Alcaeus (Loebi Klasszikus Könyvtár) JM Edmonds (1922) fordításában Cambridge MA: Harvard UP; London: Heinemann) (eredeti görög fordított oldal angol fordításokkal, ma már nyilvánosan elérhetőek.)
  • Sappho és a görög lírai költők Willis Barnstone fordításában, Schoken Books Inc., New York (papírkötéses 1988) ISBN   0-8052-0831-3 (A modern angol fordítások gyűjteménye, amely általános közönség számára alkalmas, magában foglalja Alcman parthenionjának és 16 további költői töredék tőle, a költő rövid történetével együtt.)
  • Alcman. Bevezetés, texte kritika, témoignages, traduction et commentaire . Edidit Claudius Calame. Romae in Aedibus Athenaei 1983. (eredeti görög francia fordításokkal és kommentárokkal; a legátfogóbb kritikai apparátussal rendelkezik.)
  • Poetarum melicorum Graecorum fragmenta . Vol. 1. Alcman, Stesichorus, Ibycus . Edidit Malcolm Davies. Oxonii: e typographeo Clarendoniano 1991.
  • Görög líra: kommentár a kiválasztott nagyobb darabokhoz . GO Hutchinson. Oxford University Press 2001.

Másodlagos irodalom

  • Calame, Claude: Les chœurs des jeunes filles en Grèce archaïque , vol. 1–2 ( Filologia e critica 20–21). Roma: Edizioni dell'Ateneo 1977. Engl. ford. (csak 1. kötet): Fiatal nők kórusai az ókori Görögországban . Lanham: Rowman & Littlefield 1997, rev. szerk. 2001. ISBN   0-7425-1524-9 .
  • Hinge, George: Die Sprache Alkmans: Textgeschichte und Sprachgeschichte (Serta Graeca 24). Wiesbaden: Dr. Ludwig Reichert Verlag 2006. ISBN   3-89500-492-8 .
  • Oldal, Denys L .: Alcman. A Partheneion . Oxford: The Clarendon Press 1951.
  • Pavese, Carlo Odo: A nagy partenio di Alcmane (Lexis, 1. kiegészítő). Amszterdam: Adolf M. Hakkert 1992. ISBN   90-256-1033-1 .
  • Priestley, JM: Alcman Partheneion 1 ϕαρoς-ja , Mnemosyne 60.2 (2007) 175-195.
  • Puelma, Mario: Die Selbstbeschreibung des Chores in Alkmans grossem Partheneion-Fragment , Museum Helveticum 34 (1977) 1-55.
  • Risch, Ernst: „Die Sprache Alkmans”. Museum Helveticum 11 (1954) 20-37 (= Kleine Schriften 1981, 314-331).
  • Stehle, Eva: Teljesítmény és nem az ókori Görögországban , Princeton 1997.
  • Tsantsanoglou, Kyriakos (2012). Aranysárga és ezüstös arcok: Alcman Partheneion 1-je . Berlin: de Gruyter. ISBN   978-3110292008 . . Alternatív módon rekonstruált görög szöveg, fordítás és kommentár egy modern görög tudós részéről.
  • Zaikov, Andrey: Alcman és a szkíta Steed képe . In: Pontus és a külső világ: Tanulmányok a fekete-tengeri történelemről, a történetírásról és a régészetről (= Colloquia Pontica. 9). Brill, Leiden és Boston 2004, 69–84. ISBN   90-04-12154-4 .
  • Walter George Headlam, A görög vers könyve (Cambridge University Press, 1906)

További irodalom

Külső linkek