Alessandro Valignano - Alessandro Valignano
|
A tiszteletes
Fr. Alessandro Valignano
| |
|---|---|
 Alessandro Valignano, 1599 körül.
| |
| Templom | római katolikus templom |
| Személyes adatok | |
| Született | 1539. február Chieti , Olaszország |
| Meghalt | 1606. január 20. (67 éves) Makaó |
Alessandro Valignano , néha Valignani (kínai:范禮安ventilátor Lǐ'ān) (február 1539 - január 20, 1606) volt, egy olasz jezsuita pap és misszionárius született Chieti , részben a Nápolyi Királyság , aki segített felügyeli bevezetése katolicizmus a Távol -Kelet , különösen Japán és Kína . Thomas J. Campbell jezsuita történész "a keleti [jezsuita] missziók legnagyobb emberének nevezte Xavier Ferenc után ".
Oktatás és megbízás
Valignano az akkor Nápolyi Királysághoz tartozó Chieti -ben született, egy nápolyi arisztokrata fia és IV . Pál pápa barátja .
Diákként jeleskedett a Padovai Egyetemen , ahol 19 éves korában szerzett először jogi doktorátust. Rómában töltött évek után 1562 -ben visszatért Padovába, hogy keresztény teológiát tanuljon . Miután egy évet börtönben töltött, 1566 -ban visszatért Rómába, ahol felvették a Jézus Társaságba . Valignano betekintése a keresztény üzenetbe sokakat meggyőzött az egyházon belül arról, hogy ő a tökéletes személy, aki az ellenreformáció szellemét hordozza a Távol-Keletre . A Jézus Társaságában szentelték fel, és 1573 -ban, 34 éves korában az indiai missziók látogatójává nevezték ki . Szakmáját a negyedik fogadalomban tette , mindössze hét év társaságban.
India, Makaó és Kína
Tavasszal 1574, Valignano hajózott Goa , mint az újonnan kinevezett látogató a tartomány Indiában. és a következő évben az indiai tartomány első kongregációját hívták, Goa közelében , Chorãón . A nápolyi kinevezése Portugália által uralt Ázsia felügyeletére ellentmondásos volt, és állampolgársága konfliktusokhoz vezetett a misszió személyzetével, akárcsak később adaptációs és expanzionista politikája.
Látogatóként az ő felelőssége volt megvizsgálni és szükség esetén átszervezni a missziós struktúrákat és módszereket Indiában , Kínában és Japánban . Óriási mozgásteret és diszkréciót kapott, különösen egy ilyen fiatal ember számára, és csak a római jezsuita fővezérnek volt felelős . Parancsnoki jelenlétét csak fokozta szokatlan magassága, ami elég volt ahhoz, hogy "elfordítsa Európát és tömegeket vonzzon Japánban". Valignano alapvető stratégiát alkotott a katolikus prozelitizmus számára, amelyet általában "adaptációnak" neveznek. A jezsuiták befolyásának előretörését a hagyományos keresztény magatartáshoz való ragaszkodás fölé helyezte. Megkísérelte elkerülni a kulturális súrlódásokat, kompromisszumot kötve a helyi szokásokkal, amelyeket más misszionáriusok a katolikus értékekkel ellentétesnek tartottak. Stratégiája ellentétben állt a javítórendekkel, beleértve a ferenceseket és a domonkosokat is , akiknek Valignano keményen dolgozott, hogy megakadályozza a Japánba való belépést. Ez az akció végül hozzájárult a kínai rítusok vitájához .
Nem sokkal azután, hogy Valignano 1578 szeptemberében megérkezett a portugál Makaóba , rájött, hogy egyetlen Makaóba telepített misszionáriusnak sem sikerült a szárazföldi Kínában letelepednie. Véleménye szerint a jezsuiták országba való behatolási arányának és a helyiek megtérítésében elért sikerük javításához először meg kellett tanulni beszélni, olvasni és írni a kínai nyelvet . Ennek érdekében írt a rend indiai felettesének, és kérte, hogy küldjön Makaóba a feladattal egyenértékű személyt, nevezetesen Bernardino de Ferrarist (1537–1584). Azonban, amint de Ferraris volt elfoglalva, mint az új rektor a jezsuiták Cochin , egy másik jezsuita tudós, Michele Ruggieri küldték Makaó.
Valignano 1579 júliusában indult el Makaóból Japánba, és utasítást hagyott Ruggieri számára, akinek néhány napon belül meg kellett érkeznie. Miután Ruggieri elkezdett kínaiul tanulni, és rájött a feladat mérhetetlenségére, írt Valignano -nak, és kérte, hogy küldje el Matteo Riccit is Makaóba, hogy ossza meg velük a munkát. Valignano 1580 -ban az indiai rendfőnökhöz továbbította, Ruggieri kérését teljesítették, és Ricci csatlakozott hozzá Makaóban 1582. augusztus 7 -én. Ketten együtt Kína és a kínai nyelv első európai tudósaivá váltak.
1594 -ben Valignano megalapította a Szent Pál kollégiumot Makaóban.
Japán
Valignano gyakorolta látogatói pozícióját azzal, hogy felügyelte az összes ázsiai jezsuita missziót Makaó nagy portugál kikötőjéből. Különösen Japánra összpontosított, és 1579–1583, 1590–1592 és 1598–1603 között három hosszabb látogatást tett ott.
Első látogatása során, 1581 -ben, írta az Il Cerimoniale per i Missionari del Giappone -t, hogy iránymutatásokat fogalmazzon meg a jezsuiták számára. Az írásban a jezsuita hierarchiát a zen -buddhistákéhoz rendelte, annak ellenére, hogy utálta őket. Azt állította, hogy annak érdekében, hogy a japánok ne vethessék meg, minden jezsuita annak az osztálynak megfelelően kell viselkednie, amelyhez tartozik. Ennek eredményeként a jezsuita apák daimyōs pazar ételeket szolgáltak fel, és felfegyverzett japán szolgákkal körbejárták Nagaszakit .
A japán jezsuiták ilyen fényűző életét és tekintélyelvű magatartását nemcsak a rivális javítórendek bírálták, hanem néhány jezsuita is. Ezenkívül a szokásokra és a modorra vonatkozó részletes utasításai azt sugallják, hogy a japán kultúra megértése csak felületes volt.
A tábornok elrendelése szerint erőfeszítéseket tett a japán papok ápolására. Kényszerítette Francisco Cabralot, hogy mondjon le a japán jezsuita misszió vezetőjeként, mivel Cabral ellenezte terveit. De nem csak Cabral nem értett egyet Valignanóval. Valignano valójában kisebbségben maradt a japán jezsuitákon belül. Valignano bizakodó volt a bennszülött papok képzésében, de sok jezsuita kételkedett a japán hittérítők őszinteségében. Valignano maga is negatív nézetet vallott második japán látogatása után - bár nem adta fel reményét. Valignano halála után Japánból érkező negatív jelentések tükröződtek a Jézus Társaság Róma központjának politikájában az 1610 -es években, és a társadalom erősen korlátozta a japán katolikusok befogadását és felszentelését. Ironikus módon a Tokugawa sógunátus üldözése arra kényszerítette a jezsuitákat, hogy egyre inkább támaszkodjanak a japán hívőkre. A központ irányelvei ellenére a makaói jezsuita főiskola , amelyet Valignano alapított, tucatnyi japán papot állított elő.
Japánba való első érkezésekor Valignano megrémült attól, amit a misszió személyzete szerint legalább hanyagnak, a legrosszabb esetben pedig visszaélésszerű és keresztényellenes magatartásnak tartott.
Valignano később azt írta, hogy bár a misszió jelentős előnnyel járt Francisco Cabral megbízatása alatt, a felsőbbség által alkalmazott általános módszerek súlyosan hiányoztak. A japán nyelvtanulás és a rasszizmus problémái mellett néhány jezsuita, és különösen Cabral szokása volt, hogy "a japán szokásokat változatlanul rendellenesnek tekintik, és lekicsinylően beszélnek róluk. Amikor először jöttem Japánba, a miénk (a tömeg általában követi a vezetőt), nem törődött a japán szokások elsajátításával, de pihenés közben és más alkalmakkor folyamatosan rágcsálta őket, vitatkozott ellenük, és kifejezte, hogy a saját módszereinket részesítik előnyben a japánok nagy bánatára és undorára. "
A Látogató írásában hallgatólagosan hisznek abban, hogy a vezetők befolyásolják és felelősek a kisebb rangú személyek viselkedéséért. Valignano szerint tehát a misszió japánokkal szembeni viselkedésének minden elmaradása minden bizonnyal Cabral nehézkezűségének eredménye. Azonnal megkezdte a misszió számos aspektusának reformját, és ahol csak lehetett, aláásta Cabral tekintélyét a japán jezsuita misszió feletteseként.
Nyelvtanulás
A nyelvtanulás mindig is a misszió egyik alapvető problémája volt. Mielőtt a látogató Japánba érkezett, Valignano személyesen kinevezett misszionáriusai közül tizenhét írt neki, és panaszkodott, hogy a nyelvoktatás egyáltalán nem létezik. Cabral tiltakozott, hogy lehetetlen volt az európaiak számára, hogy megtanulják a japán, és még tizenöt év után a tanulmány a padres aligha zengenek prédikációt , sőt a keresztény megtért.
Ez volt Valignano első hivatalos cselekedete Japánba érve, hogy a tartomány minden új misszionáriusa két évet tölt egy nyelvtanfolyamon, és ugrásszerűen elválasztja ezeket az újonnan érkezetteket Ferenc Xavier első lelkes, de gonosz erőfeszítéseitől . 1595 -re Valignano azzal büszkélkedhetett egy levélben, hogy a jezsuiták nemcsak japán nyelvtant és szótárt nyomtattak , hanem több könyvet is (főleg szentek és vértanúk élete ) teljes egészében japánul. A nyelvtan és a szótár fő törzsét 1590–1603 között állították össze; amikor elkészült, valóban átfogó kötet volt, csak a szótár tartalmazott mintegy 32 798 bejegyzést.
Amennyiben Cabral működött kizárni japán férfi az emelkedő túl testvérek a társadalom, Valignano ragaszkodott hozzá, hogy egyenlő bánásmódra minden módon, hogy az európaiak és míg a japán szeminaristák lenne megtanulni a latin a szentségi használatra, a Visitor megjegyzi, hogy az európaiak, akik meg kell tanulni Japán szokások, és nem fordítva. Hozzá kell tenni, ez teljesen ellentétes volt Cabral azon kijelentésével, miszerint a japánokat hozzá kell igazítani a nyugati elképzelésekhez és gondolkodásmódokhoz.
A szemináriumok létrehozása
Valignano számára nyilvánvaló volt, hogy szükség van egy képzett bennszülött papságra, és így 1580 -ban Arima tartományban egy nemrégiben kiürült buddhista kolostort új szemináriummá alakítottak át . Huszonkét fiatal japán hittérítő elkezdett utasításokat kapni a szent rendek felé . A folyamatot két évvel később megismételték Azuchiban , ahol a szemináriumok harminchárman voltak.
A szemináriumok első rendje a nyelvoktatás lenne. Valignano világossá tette, hogy minden szeminarista, származásától függetlenül, latin és japán nyelven is oktatásban részesül . Az alapok lerakása után a diákok erkölcsi teológiára , filozófiára és keresztény tanra neveltek . Ez jellemző volt a jezsuita oktatásra, és tükrözi az európai jezsuita oktatás állapotát. De volt néhány jelentős különbség. Egyrészt, mivel az Arima szeminárium átalakított buddhista kolostor volt, és mivel Valignano hangsúlyozta a kulturális alkalmazkodás szükségességét, az eredeti dekoráció nagyrészt változatlan maradt. Ezt a mintát megismételték más szemináriumokban más helyszíneken, és a japán szemináriumok igazgatásának 1580 -as alapelveiben , amely részletesen bemutatja a szemináriumi módszereket, Valignano megjegyzi, hogy a „ tatami szőnyeget minden évben cserélni kell”, és hogy a diákoknak viseljen " katabirát (nyári ruha) vagy kimonót kék pamutból", a szabadban pedig " dobukut (fekete köpeny)". A diákok utasítást kapnak, hogy fehér rizst mártással, köret halakkal egyenek .
Valignano célja teljesen világos. A szemináriumok tipikus jezsuita intézmények voltak a humanista oktatásban és a teológiai felfedezésben, de életmódjuk teljesen japán volt. Gondosan úgy tervezték, hogy a lehető legnagyobb mértékben vegyítsék a japán érzékenységet az európai ideológiával. Röviden, tökéletes hely volt a japán prédikátorok kiképzéséhez, olyan férfiakhoz, akik családjukhoz és barátaikhoz, valamint a Társasághoz is vonzóak. Egyes szakértők feltételezik, hogy Valignano aktívan próbálta megismételni a japán dojuku intézményt , vagyis noviciátus szerzeteket. Ez valószínűleg találó értelmezés, mert úgy tűnik, hogy a katolikus szemináriumok tetszettek, de a tipikus jezsuita stílusban nem korlátozódtak a gazdag nemesek azonos fiainak sokaságára, mint a buddhista hagyomány, hogy kezdőként élnek a kolostorban. .
Valignano módszeres és szervezett elméje a missziószervezés minden területén nyilvánvaló. Az "Elvek a japán szemináriumok adminisztrációjához" című dokumentumhoz egy japán szeminárium teljes napi menetrendje tartozik. A tervezett tevékenységekhez hozzátartozik a napi latin és japán oktatás, valamint kórus- és egyéb zenei előadások meghintése.
A szeminárium reformjainak sikere
Nagy idealizmusuk ellenére nem világos, hogy Valignano szeminárium reformjai mennyire voltak sikeresek. Minden bizonnyal arra ösztönözték a japán hittérítőket, hogy csatlakozzanak a Társasághoz; a Valignano első látogatását követő évtizedben mintegy hatvan japán őslakos csatlakozott a jezsuitákhoz újoncként. De voltak problémák is. Kevés buddhista szerzetes volt kénytelen a szigorú szegénység uralma alatt élni, amint azt a jezsuiták betartották, és mivel az ajándékozás olyan fontos része volt a japán társadalmi kapcsolatoknak, az újoncok képtelenségük elfogadni ezeket az ajándékokat kétségtelenül segített elidegeníteni őket családok.
Ezenkívül az Ignác szellemiségének módja, amely a vallomásra és a lelkiismeret vizsgálatára helyezi a hangsúlyt, a szeminaristákat rettenetesen helytelennek találta. Valignano, Cabral és mások gyakran megjegyezték, hogy a japán kultúra hangsúlyozta az érzelmek elnyomását és elrejtését. Ezt a problémát súlyosbította, hogy a legtöbb jezsuita nem tud folyékonyan beszélni vagy érteni a nyelvet. Ha valaki titkos gondolatait egy másiknak tolmácson keresztül tárja fel, a társadalmi szokások súlyos megsértésének tekintették .
Végül, de még ennél is alaposabban, a japán kultúra nem és nem is tekinti a vallási életet teljesen elkülönültnek a világi élettől abban az értelemben, ahogy azt a jezsuiták megértették. A legtöbb buddhista közösségben gyakori, ha nem is várható, hogy a fiatal férfiak és nők néhány évet vagy hónapot szerzetesként vagy apácaként elzárkóznak . Nem volt becsületsértő, ha egy szerzetes korlátozott ideig fogadalmat tett, majd visszatért normális foglalkozásához, míg az ellenreformáció korának római egyháza , amely a hivatásra és az örök papságra helyezte a hangsúlyt , aligha lehetett volna más.
Merkantilizmus és Nagasaki kikötője
Ahogy a küldetés létszáma rohamosan bővülni kezdett, elkezdődtek a pénzügyi nehézségek. A jezsuita intézmények mindegyike: a szemináriumok, az iskolák, a nyomdák és a missziók pénzt igényeltek a finanszírozáshoz. Ez az örök konfliktus, amelyet Valignano "Isten és Mammon" közötti konfliktusnak nevez, a misszió történetének nagy részében tombolt.
Az eredetileg helyi japán daimyo a jezsuita adminisztráció mellett próbált kegyeskedni annak érdekében, hogy a portugál kereskedelmi hajók gyakrabban látogassanak el helyi kikötőikbe. Mindez megváltozott 1580-ban, amikor Apa Vilela alakítjuk a daimjó Omura Sumitada fölényt kikötő Nagaszaki . Ajándékként a kikötőt, amely akkor még csak egy kis halászfalu volt, a Társaság ellenőrzése alá helyezték, akárcsak a kikötőben lévő erődöt .
A római tábornok megdöbbent a hírről, hogy ilyen nyilvánvaló vagyonszerzés történt, és határozott utasításokat adott arra, hogy a jezsuita irányítás csak ideiglenes legyen. De mint a legtöbb Európából érkező javaslat, Cabral és Valignano úgy döntött, hogy tapintatosan figyelmen kívül hagyja őket, különösen azért, mert - amint Valignano később kifejtette - a város gyorsan a menekült és üldözött keresztények menedékévé vált.
A jezsuita irányítás alatt Nagaszaki csak egy utcával rendelkező városból Goa vagy Makaó befolyásával versengő nemzetközi kikötővé nőtte ki magát . A Nagaszaki kikötő jezsuita tulajdonjoga a Társaságnak konkrét monopóliumot adott a Japánba érkező összes importáru adóztatására. A társaság a japán ezüstkereskedelemben volt a legaktívabb , ahol nagy mennyiségű japán ezüstöt szállítottak Kantonba kínai selyemért cserébe ; de a misszió felettesei tisztában voltak a társadalom kereskedelmi ügyletekben való részvételéből fakadó gusztustalansággal, és elhatározták, hogy a forgalmat a lehető legkisebbre csökkentik.
Nagykövetség Európában
Valignano volt a kezdeményezője a Tensho nagykövetség , az első hivatalos japán delegáció Európába, és kíséri a csoport japán megtértek által vezetett Mancio Ito Nagaszaki a Goa , ahonnan aztán visszatért Makaó. A küldöttség továbbhajózott Lisszabonba, és több évet töltött Európában, ahol kitüntetéssel fogadták őket Portugáliában , Spanyolországban , Firenzében , Rómában , Velencében és Milánóban .
Konfliktusok Rómával és a sógunátussal
Ez az egyházi gyakorlat megsértése nem maradt észrevétlen a térség más európai misszióinak vezetői, illetve azok számára sem, akik az ázsiaközi kereskedelemből élnek. Végül a pápa beavatkozásra kényszerült, és 1585 -ben a Szentszék elrendelte a Társaság minden kereskedelmi tevékenységének azonnali beszüntetését . Valignano szenvedélyesen fellebbezett a pápához, mondván, hogy lemond minden kereskedelemről, amint az éves költségeik fedezéséhez szükséges 12 000 dukát más forrásból érkezik. Szerinte a selyemkereskedelem elhagyása egyenértékű lenne a japán küldetés feladásával, ami kétségtelenül igaz volt. Valignano a fővezérhez intézett levelében engedékenységet és mindenekelőtt bizalmat kért: „Apaságának ezt a kérdést a lelkiismeretemre kell hagynia, mert Isten segítségével bízom benne, hogy tovább fogok gondolkozni ezen, és megfontolom Japán és Kína társadalmának jó hírnevét, és amikor lehetségesnek tűnik, fokozatosan csökkenteni fogom, és végül feladom a kereskedelmet. "
De valahonnan biztosítani kellett a megfelelő pénzügyeket . 1580 -ra a társaság 150 000 fős közösséget tartott fenn, 200 templomot 85 jezsuitával, köztük húsz japán testvérrel és további 100 akolitával . Egy évtizeddel később 136 jezsuita volt Japánban, 300 főig. Mindez a templomok, iskolák , szemináriumok és a nyomda építése és fenntartása mellett nagyon sok pénzbe kerül. A Japánt ebben a korszakban sújtó széles körű szegénység összefüggésében nem meglepő, hogy a Valignano felhatalmazta a missziót, hogy támaszkodjon a Nagasaki kikötő által biztosított adóbevételre .
1600 -ra az ottani jezsuita misszió hanyatlásnak indult Toyotomi Hideyoshi uralkodó üldözése miatt, később pedig a legsúlyosabban a Tokugawák alatt. Tokugawa Ieyasu szorgalmasan dolgozott azon, hogy 1603 -as hatalomra kerülése után meghiúsítson minden európai kísérletet, hogy vallási vagy más jellegű kapcsolatot létesítsen Japánnal. Minden szamuráj és a hadsereg tagjai kötelesek voltak elhagyni a kereszténységet, és eltávolítani a keresztény emblémákat vagy mintákat ruhájukról. Később a daimyónak és a közembereknek ugyanazokat a korlátozásokat követték. 1636 -ban Tokugawa Iemitsu életbe léptette a Sakoku -rendeletet, amely megszüntette a külvilággal való szinte minden kapcsolatot. Egyetlen japán hajó sem hagyhatta el az országot halálfájdalmában, és minden japánt, aki külföldről próbált visszatérni, szintén kivégezték, és ez a politika érvényben maradt Perry amerikai komondor 1853 -as érkezéséig.
Halál és örökség
Valignano 1606. január 20 -án halt meg Makaóban. A Szent Pál főiskolán temették el .
Az egyik jezsuita csodálója Panegyric -ben megjegyezte : "[Istenben] nem csak korábbi látogatónkat és apánkat sajnáljuk , hanem Japán apostolát, ahogy egyesek szeretnék." Valignano megnyitotta az utat az ázsiai és európai népek közötti szorosabb kapcsolatokhoz azáltal, hogy minden emberrel egyenlő bánásmódot támogat. Nagy csodálója volt a japán népnek, és jövőt képzelt el, amikor Japán a világ egyik vezető keresztény országa lesz. Emlékezetesen azt írta, hogy a japánok "nemcsak az összes többi keleti népet jelesítik, hanem felülmúlják az európaiakat is".
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Boxer, CR; A keresztény század Japánban, Berkeley: University of California Press, 1951
- Braga, JM; "The Panegyric of Alexander Valignano, SJ" In Monumenta Nipponica , Vol. 5., 2. szám (1942. júl.), 523–535
- Cooper, Michael SJ; Rodrigues, a tolmács, New York: Weatherhill, 1974
- Moran, JF; A japánok és a jezsuiták, London: Routledge, 1993
- Murakami, Naojiro; "Azuchi jezsuita szeminárium" Monumenta Nipponica , Vol. 6, 1/2. (1943), 370–374
- Schutte, Josef Franz SJ; Valignano Mission Principles for Japan, St. Louis: Jezsuita Források Intézete, 1980
- Valignano, Alessandro 1584, "Historia del Principo y Progresso de la Compania de Jesus en las Indias Orientales (1542-64)" ( "A Kelet-indiai Jézus Társaság kezdeteinek és előrehaladásának története (1542-64)" )
- Valignano, Alessandro 1586, Catechismus christianae fidei . Lisszabon: Antonius Riberius, 1586 2 kötetben. (nagyon ritka mű; de teljes mértékben benne van Antonio Possevino, Bibliotheca Selecta Qua Agitur De Ratione Studiorum in Historia, in Disciplinis, in Salutem Omnium Procuranda. Róma: Typographia Apostolica Vaticana, 1593. Lásd: Urs App , The Birth of Orientalism , Philadelphia: University Pennsylvania Press, 2010 ( ISBN 978-0-8122-4261-4 ), 18–24., 139–146. oldal Valignano e művének fontos szerepéről ( az Antonio Possevino Bibliotheca selecta- ban szereplő változat , 1593) az ázsiai vallások európai recepciója.
- Valignano életrajzának idővonala
Külső linkek
Cikk Valignano -ról és első portugál ázsiai látogatásának vitáiról (1573-1580) - [1]