Alexandriai rítus - Alexandrian Rite

Az alexandriai szertartás az a liturgikus rítus, amelyet az alexandriai keleti ortodox kopt ortodox egyház , az eritreai ortodox Tewahedo templom és az etióp ortodox Tewahedo templom , valamint a keleti katolikus kopt katolikus egyház , az eritreai katolikus egyház és az etióp katolikus egyház használ .

Az alexandriai Rite Szent Liturgia elemeket tartalmaz, a liturgiák Szent Márk evangélista (aki hagyományosan tekinthető az első püspöke Alexandria ), Basil Nagy , Cyril Nagy és Gregory Nazianzus . A liturgia Szent Cirill egy kopt nyelv fordítás görög liturgia Szent Márk.

Az alexandriai szertartás két rítusra oszlik: a kopt rítusra és a ge'ez rítusra .

Alcsoportok

kopt

A kopt szertartás Egyiptomban őshonos, és hagyományosan a kopt nyelvet használja néhány görög kifejezéssel. A kopt ortodox egyházban és a kopt katolikus egyházban használják . Arabot és számos más modern nyelvet is használnak (beleértve az angolt is).

Jesszusom

A Ge'ez rítus Etiópiában és Eritreában honos, és a ge'ez nyelvet használja . Az etióp ortodox Tewahedo és eritreai ortodox Tewahedo templomokban, valamint az etióp és eritreai katolikus templomokban használják.

Isteni liturgia

A kopt egyházak által használt fő eucharisztikus liturgia Szent Bazil liturgia néven ismert . A Szent Bazil liturgiák kifejezés kopt kontextusban nemcsak az egyetlen anaforát jelenti a kapcsolódó imákkal vagy anélkül, hanem az isteni liturgia általános rendjét is ebben a szertartásban.

A Szent Bazil liturgia kifejezés vonatkozhat az egész eucharisztikus liturgiára is, amely a kopt egyházakban a következő felépítésű:

Felajánlás

A felajánlás (vagy protézis ) a liturgia azon része, amelyben a szentségi kenyeret ( قربان qurbān ) és a bort ( أبركه abarkah ) választják ki és helyezik az oltárra. Mindezek a rítusok középkori fejlemények.

Kezdődik a pap ruházatba öltöztetésével és az oltár előkészítésével, valamint az ünneplő méltó imáival. Ezen a ponton kántálják a kanonikus órák megfelelő óráját , majd a kézmosást méltó imájával, és a nikei hitvallás kihirdetését .

Ezután következik a Bárány kiválasztásának bonyolult rítusa: míg a gyülekezet 41 -szer énekli a Kyrie eleison -t , a pap ellenőrzi a bort, és a kenyér közül kiválaszt egy kenyeret, amelyet felszentelnek (a Bárányt ). A Bárányt szalvétával megtisztítják, és a pap boros nedves hüvelykujjával megáldják. Ezt követően a pap körmenetbe viszi a Bárányt az oltár körül, a diakónus pedig követi a borral és egy gyertyával. Az oltárnál a pap megfelelő imákkal megáldja a Bárányt és a bort, beteszi a Bárányt a Patenbe, és bort és néhány csepp vizet önt a kehelybe (a kelyhet az oltáron lévő bárka nevű fadobozba helyezik . ).

A felajánlás utolsó része egy anafórához hasonlít : egy párbeszéd után a pap megáldja a gyülekezetet, és hálaadó imát hirdet, hálát adva Istennek a támogatásért, és méltó részvételt kér a liturgiától. Ezután jön a takarás imája, amelyet a pap hallhatatlanul mondott, és amely epikélisz formájú, és arra kéri Istent, hogy mutassa meg arcát az ajándékokon, és változtassa meg azokat, hogy a kenyér és a bor Krisztus teste és vére legyen . Ez a szöveg egy ősi anaforából származhat, vagy egyszerűen egy későbbi középkori alkotás. A paten és a bárka a kehely belsejében fátyollal borított.

A katekumenek liturgiája

A katekumenikus liturgiában az Újszövetség olvasmányait hirdetik. Az isteni liturgia ezen része az ókorban a liturgia kezdete volt , és az egyetlen rész, amelyen részt vehettek a katekumenek . Ez a rész nagyjából egyenértékű az Ige liturgiájával a nyugati szertartásokban.

Egy bűnbánati szertartással kezdődik, amelyben először a pap hallhatatlanul imádkozik Krisztusért a bűnök bocsánatáért ( A Fiúnak való feloldozás ), majd az összes résztvevő térdre borul az oltár előtt, és az ünnepelt, vagy ha a püspök imát mond, az abszolúcióról ( The Absolution to the Ministers ).

A pálos levelek felolvasását megelőzi a füstölő felajánlás az oltár négy oldalán, az ikonosztáznál , az evangélium könyvénél és a hajó híveinél ; addig a hívek himnuszt énekelnek Máriának és közbenjáró himnuszt. A pálos levelet a katolikus levelek olvasata követi , és egy az Apostolok Cselekedeteiből . Egy másik füstölőkínálatot végeznek (a Praxis füstölőt ), hasonlóan a pálos füstölőhöz, azzal a különbséggel, hogy a híveknek csak az első sora buzog fel. Következhet a kopt Synaxarium felolvasása .

Ezen olvasmányok után a Szentháromságot háromszor éneklik el, minden alkalommal más -más utalással a megtestesülésre , szenvedélyre , feltámadásra , így csak a Krisztushoz intézett Trisagiont. Miután a Trisagion követ litániát , preambulumában a zsoltár és az ének a Alleluia , és végül a kikiáltása evangélium a kapuit a szentély. Következhet a prédikáció .

A hívők liturgiája

A hívők liturgiája az isteni liturgia magja, ahol a megfelelő eucharisztikus szertartások vannak elhelyezve .

A fátyol imájával kezdődik, amelyben a pap felajánlja a liturgikus áldozatot Istennek. A Hosszú litánia következik, ahol mindenki a békéért, az egyházi hierarchiáért és a gyülekezetért imádkozik. A nizzai hitvallást kihirdetik, a pap háromszor megmossa a kezét, és vizet szór a gyülekezetre, elmondva a megbékélési imát, amely méltó ima mindazoknak, akik részt vesznek a liturgián. Következzen a béke csókja, melynek során a hívek a liturgikus naptár évszakának megfelelően éneklik az aszpazmoszi Ádám himnuszt.

Anaphora

Az Anaforát vezetik.

A Szent Bazil kopt anafora , még akkor is, ha rokon és ugyanazt az antiokéniai (vagy "nyugat -szíriai" ) struktúrát használja, más csoportot képvisel, mint a bizánci , nyugat -szíriai és örmény Szent Bazil -i anaforák csoportja. A kopt változat nem közvetlenül az utóbbiból származik, és megvannak a maga sajátosságai: szövege rövidebb, kevésbé szentírási és utaló jellegű javításokkal, és hiányoznak a jól meghatározott trinitárius utalások, amelyek más változatokra jellemzőek és tükrözik az első teológiáját Konstantinápolyi zsinat 381.

A kopar egyházakban ma használt bohair kopt változat szerkezete a következőképpen foglalható össze:

Anaphora:
- a nyitó párbeszéd
- az Előszó , amely dicséri Atyát, mint Urat és örök királyt, mint az ég és a föld, a tenger és minden bennük lévő teremtőt (idézi a Zsoltárok 146: 6 -ot ), és mint Krisztus Atyját, aki által minden teremtetett.
- a Pre-Sanctus , aki dicséri az Atyát dicsőségi trónján, és az angyali seregek imádják , így bemutatva-
- A Sanctus végzett nélkül Benedictus ,
- A Posta Sanctus , emlékeztetve az egész története Salvation , a Original Sin a megtestesülés , Passion , feltámadása Krisztus fel a végítélet ,
- az intézmény narratívája ,
- az anamnézis , utalva Krisztus szenvedésére , feltámadására és második eljövetelére ,
- Az áldozatra , mely az Atyához az eucharisztikus ajándék,
- az epiklezis , kérve a Szentlelket, hogy jöjjön el, és szentelje meg és nyilvánítsa ki az ajándékokat, mint a legszentebbeket. A Szentlelket ezután megkérik, hogy a kenyeret tegye testévé , a kelyhet pedig Krisztus vérévé ,
- a közbenjárásokat , imádkozva azért, hogy a résztvevők egyetlen testületté váljanak, az egyházért, az alexandriai pápáért és az egész egyházi hierarchiáért, a városért és az aratásért, az árvizekért , az élőkért, akik felajánlották az eucharisztiát ajándékokat, a szenteknek - Mária , Keresztelő János , Szent István , Szent Márk és Szent Bazil elnevezése . Ezután felolvassák a diptikumokat , majd a halottakért mondott imákat,
- ima az úrvacsora gyümölcséért és a végső doxológia .

A 7. századi Sahidic kopt változat talált 1960-ban egy korábbi, és józanabb formája Bohairic szöveg: a kézirat, hiányos az első részben, kezdődik a posta Sanctus , ezt követi egy tömör intézmény narratíva , egy velős Anamnézis amely egyszerűen felsorolja a témákat és az oblációval zárul . A következő epiklezis csak a Szentlélekhez intézett imádságból áll, hogy eljöjjön és megnyilvánítsa az ajándékokat, anélkül, hogy kifejezetten kérnénk , hogy változtassuk meg Krisztus testében és vérében lévő ajándékokat. A közbenjárások rövidebbek, és a szentek közül csak Máriát nevezik meg.

Az Anaphora után

Az anafóra után megtörténik a küldemény, vagyis a Bárány megnedvesítése néhány csepp szentelt borral, ami megmutatja a hívek imádatát. A frakció a megszentelt Bárány alakul, amely alatt a pap azt mondja egy ima, amely szerint változik a kopt naptár . Az egész gyülekezet áll és nyitott kézzel imádkozik az Úr imájához .

Hogy felkészüljünk az Eucharisztia részesedésére, a hűséges meghajoljon, miközben az ünnepelt félhangosan elmondja az alávetettség imáját, majd a pap és a résztvevők békesség kívánságát ajánlják egymásnak, és a pap hallhatatlanul imádkozik az Atyához a bűnök bocsánatáért ( Az abszolúció az Atyához ).

A magasság hasonló a bizánci szertartáshoz , az ünnepelt, aki a Bárány keresztre vésett részét emeli (az ispadikon ), ezt kiáltja : " A szent dolgok a szenteknek ". A pap második küldeményt tesz, és óvatosan beteszi az ispakidont a kehelybe (a keverékbe), majd hangosan elmondja a hitvallást. Az Eucharisztia részvétele először Krisztus Testét adja az ünneplőknek, a diakónusoknak és a híveknek, akik cipő nélkül közelítenek a szentélyhez, majd Krisztus Vére azonos sorrendben. Közben elhangzik a 150. zsoltár . Az Eucharisztia kiosztása áldással zárul a Patennel .

Az elbocsátási szertartások közé tartozik a Kézletétel imája és az utolsó áldás.

Kanonikus órák

Az alexandriai szertartást az alexandriai kopt ortodox egyház és a kopt katolikus egyház tartja be . A kanonikus órák ciklusa nagyrészt szerzetesi, elsősorban zsoltárolvasásokból áll. A kopt megfelelője a bizánci Horologion a Agpeya .

Hét kanonikus óra létezik, amelyek nagyrészt megfelelnek a bizánci rendnek, és egy további "fátyol ima", amelyet püspökök, papok és szerzetesek mondanak (valami hasonló a bizánci éjféli hivatalhoz ).

Az órák időrendben vannak elrendezve, és mindegyik tartalmaz egy témát, amely megfelel Jézus Krisztus életének eseményeinek:

"Éjféli dicséret" (kora reggel, hajnal előtt) Krisztus második eljövetelére emlékeznek. Három órából áll, amelyek Krisztus imájának három szakaszának felelnek meg a Getszemáni kertben ( Máté 25: 1–13 ).
A prímát (hajnal) reggel ébredéskor vagy az előző éjféli dicséret után mondják. Isten Örökkévalóságához, Krisztus megtestesüléséhez és a halálból való feltámadásához kapcsolódik.
Terce ( reggel 9 óra) megemlékezik Krisztus Pilátus előtti tárgyalásáról , a Szentlélek pünkösdi leszállásáról .
Szext (dél) Krisztus szenvedésére emlékezik.

Terce és Sext minden isteni liturgia előtt imádkoznak.

Egyik sem (15 óra) emlékezik meg Krisztus kereszthaláláról. Ezt az órát a böjti napokon is olvassák.
A vecsernye (naplemente) megemlékezik Krisztus keresztről való levételéről.
A Compline (este 9 óra - lefekvés előtt) megemlékezik Krisztus temetéséről, az utolsó ítéletről.

A húsvétot és a bűnbánatot a liturgia előtt a nagyböjt és a ninivei böjt alatt olvassák .

A fátyol püspökök, papok és szerzetesek számára van fenntartva, lelkiismeret -vizsgálatként.

Minden óra ugyanazt az alapvető vázlatot követi:

Bevezetés, amely magában foglalja az Úr imáját
Hálaadás imája
50. zsoltár (LXX).
Különféle zsoltárok
Részlet a Szent Evangéliumból
Rövid litánok
Néhány ima (csak a Prime és Compline alatt)
Az Úr kegyelmet ezután 41 -szer kántálják (ami azt a 39 ütést jelenti, amelyeket Krisztus kapott a kereszthalál előtt, plusz egyet az oldalán lévő lándzsáért, és egyet a tövisek koronájáért)
A "Szent Szent Szent ..." ima és az Úr imája
Az abszolúció imája
Minden óra imája

Megjegyzések

Hivatkozások

Bibliográfia

George William Horner tiszteletes (1902). A templom és oltár felszentelésének istene a kopt rítus szerint; az 1307 -es kopt és arab kézirat fordításával szerkesztve . London: Harrison és fiai . o. 630. Archiválva az eredetiből 2018. november 22 -én . Letöltve : 2018. november 22 .(rendes nyomtatók Őfelsége számára ; itt a Salisbury püspök nyomtatói )

Languages

In other projects