Amerikanizmus (eretnekség) - Americanism (heresy)

Az amerikanizmus az 1900 körüli években politikai és vallási szemlélet volt, amelyet egyes amerikai katolikusoknak tulajdonítottak, és amelyeket a Szentszék eretnekségnek minősített . Az 1890-es években az európai "kontinentális konzervatív" klerikusok a modernizmus vagy a klasszikus liberalizmus jeleit fedezték fel , amelyet a pápa az 1864-es hibatantervben elítélt az amerikai katolikus hierarchia számos tagjának hite és tanítása között, akik tagadják a vádakat.

XIII. Leó pápa e gondolatok ellen írt James Gibbons bíboroshoz intézett levelében , amelyet Testem benevolentiae nostrae néven tettek közzé . A pápa azon panaszkodott Amerika mellett, ahol az egyházat és az államot "nem választják el és válják el", és arról írt, hogy a katolikus egyház és az állam közötti európai kapcsolat szorosabb kapcsolatát preferálja.

A hosszú távú eredmény az volt, hogy az ír katolikusok, akik nagyrészt irányították az Egyesült Államok katolikus egyházát, egyre inkább hűséget tanúsítottak a pápa iránt, és elnyomták a liberális gondolkodás nyomait a katolikus főiskolákon. Alulról a konfliktus kulturális volt, mivel a kontinentális konzervatív európaiak dühösek voltak a katolikus egyház ellen Németországban, Franciaországban és más országokban elkövetett súlyos támadások miatt, hogy elmozdítsák Amerikában az individualista hozzáállást.

Európában

Az 1870-ben kezdődött francia harmadik köztársaság idején a francia katolicizmus ereje és befolyása folyamatosan csökkent. A francia kormány elfogadta az Egyházat egyre szigorúbban érintő törvényeket, és a francia állampolgárok többsége nem emelt kifogást. Valójában a törvényhozók felé kezdtek figyelni, nem pedig a papság felé.

Ezt figyelemmel, és XIII. Leó pápa fellépésére ösztönözve , aki 1892-ben a francia katolikusokat hűségesen felszólította a Köztársaság elfogadására, több fiatal francia pap vállalta, hogy megállítja az egyházi hatalom hanyatlását. Megállapították, hogy mivel az egyház túlnyomórészt szimpatikus volt a monarchistákkal és ellenséges volt a Köztársasággal szemben, és mivel elzárkózott a modern filozófiáktól és gyakorlatoktól, az emberek elfordultak tőle. A haladó papok úgy vélték, hogy az egyház túl keveset tett az egyéni jellem ápolásáért, és túl nagy hangsúlyt fektettek a vallási szemlélet rutin oldalára. Megjegyezték azt is, hogy a katolicizmus nem nagyon használja a modern propaganda eszközeit, például a társadalmi mozgalmakat, a klubok szervezését vagy a települések létrehozását. Röviden: az egyház nem alkalmazkodott a modern igényekhez, és ezek a papok igyekeztek ezt kijavítani. Megkezdték a hazai apostolkodást, amelynek egyik gyűlöletkiáltása: "Allons au peuple" ("Menjünk az emberekhez"). A társadalmi és emberbaráti projektekért, a papok és a plébánosok közötti szorosabb kapcsolatért, valamint a személyes kezdeményezés általános műveléséért agitáltak mind a papságban, mind a laikusokban. Nem természetellenesen, inspirációt kerestek Amerikába. Ott egy szabad nép között élénk egyházat láttak, a papokat nyilvánosan tisztelték, és a katolikus vállalkozás minden projektjében volt egy agresszív buzgalom.

Isaac Hecker

Isaac Hecker atya

Az 1890-es években erre a kérdésre erőteljesen felhívta az európai katolikusok figyelmét, hogy Comtesse de Ravilliax lefordította Walter Elliott pálista atya Isaac Thomas Hecker életrajzát, Felix Klein apát bevezetője vonzotta a Vatikánt. Életrajzát, amelyet Elliott pálista atya írt angolul 1891-ben, hat évvel később lefordították francia nyelvre, és inspirációt jelentett a franciák számára. Hecker atya, közismert nevén a "Sárga Dart", évek óta halott volt ezen a ponton, és a pápa soha nem nézte rosszallóan. Hecker életrajzának ez a fordítása és Klein Abbé könyv bevezetője azonban sokkal radikálisabbnak tűnt, mint valójában.

Hecker a katolikus tanítás egyes pontjainak hangsúlyozásával igyekezett megszólítani az protestáns amerikaiakat, de XIII. Leó pápa ezt az erőfeszítést a katolikus doktrína enyhítésének tekintette. Hecker olyan kifejezéseket is használt, mint a "természetes erény", amelyek a pápa számára a pelágiai eretnekséget javasolták . Mivel a pálista atyák tagjai ígéreteket tettek, de nem tettek vallási rendi fogadalmat, sokan arra a következtetésre jutottak, hogy Hecker tagadta a külső hatalom szükségességét.

A francia liberálisok különösen csodálták Hecker atyát a modern idők és a modern szabadság szeretete, valamint a liberális katolicizmus iránti elkötelezettsége miatt. Valójában egyfajta védőszentnek vették. Hecker atya életéből és jelleméből ihletve az aktivista francia papok vállalták azt a feladatot, hogy rábírják paptársaikat, hogy fogadják el a politikai rendszert, majd kitörjenek elszigeteltségükből, kapcsolatba lépjenek az ország szellemi életével, és vegyék magukat az ország szellemi életébe. aktív részese a társadalmi javítás munkájának . 1897-ben a mozgalom új lendületet kapott, amikor Denis J. O'Connell monsignor , a római Pápai Északi-amerikai Főiskola volt rektora beszélt Hecker atya ötletei nevében a fribourgi katolikus kongresszuson .

Ellenzék

Azok a katolikusok, akik szembeszökő különbségeket láttak az egyház klasszikus liberalizmus hívei általi bánásmódja között, felriadtak azon a véleményen, amelyet a kártékony modernizmus tüneteinek tartanak . Franciaországban a konzervatívok szinte emberként republikánusellenesek voltak, akik nem bíztak és nem szerették a demokratikus apátokat. Panaszt tettek a pápánál, és 1898-ban Charles Maignen apátság lelkes polémiát írt az új mozgalom ellen, a Le Père Hecker, est-il un saint? ("Szent Hecker atya?"). Az európai konzervatívokat közép-nyugati német amerikai katolikus püspökök erősítették meg, akik bizalmatlanok voltak az írekkel szemben, akik egyre inkább uralják az amerikai katolikus egyházat. Arthur Preuss (1871–1934), az egyesült államokbeli német katolikus teológus, nyílt ellenség volt, a Fortnightly Review tudományos folyóiratát támadásokkal töltötte meg.

Számos hatalmas vatikáni hatóság is ellenezte az "amerikanista" tendenciát. XIII . Leó pápa azonban nem volt hajlandó fenyíteni az amerikai katolikusokat, akiket gyakran megdicsért hűségükért és hitükért. 1899-ben Gibbons bíborost írta: "Nyilvánvaló ..., hogy azok a vélemények, amelyeket összességükben egyesek" amerikanizmusnak "neveznek, nem hagyják jóvá a jóváhagyásunkat."

Elnyomás

Leó pápa XIII

Az 1895-ös Longinqua oceani ("Az óceán széles kiterjedése") enciklikában XIII. Leó pápa az amerikai egyházról általában pozitív véleményt adott ki, főleg a katolicizmus USA-ban elért sikereit kommentálva, ugyanakkor megjegyezve azt a nézetet is, amelyet az egyház "hozna". bőségesebb gyümölcsöt teremthet, ha a szabadság mellett élvezi a törvények kegyét és a közhatalom pártfogását. " Leo figyelmeztette az amerikai egyházi hierarchiát, hogy ne támogassa az egyház és az állam elválasztásának ezt az egyedülálló rendszerét.

1898-ban Leo panaszkodott Amerika mellett, ahol az egyházat és az államot "nem választják el és válják el", és írt arról, hogy a katolikus egyház és az állam szorosabb kapcsolatát részesíti előnyben, európai vonalon.

Végül a Testem benevolentiae nostrae (1899. január 22.; "Jótékonyságunk tanúja") James Gibbons bíborosnak , Baltimore érsekének címzett levelében Leo elítélte az amerikanizmus egyéb formáit. A katolicizmus már régóta lehetővé tette a nemzetek számára, hogy toleráljanak más vallásokat, de az egyház úgy véli, hogy a katolikus hitet lehetőség szerint előnyben kell részesíteni.

XIII. Leó pápa aggodalmát fejezte ki egyes amerikai katolikusok kulturális liberalizmusa miatt is: rámutatott, hogy a hívek nem dönthetnek magukról a doktrínáról (lásd Cafeteria Catholic ). Hangsúlyozta, hogy a katolikusoknak engedelmeskedniük kell az egyház tanári felhatalmazásának . Általában veszélyesnek tartotta a gyermekek olyan iskoláknak való kitettségét, amelyek károsak lehetnek keresztény nevelésükre nézve. A pápa csúfolta azt az elképzelést, hogy minden véleményt nyilvánosan kellene sugározni, mivel úgy érezte, hogy bizonyos beszéd károsíthatja az általános erkölcsöt. Elítélte Hecker életrajzát és az amerikanizmust is.

Ez a dokumentum elítélte a következő tanokat vagy tendenciákat:

  • Indokolatlan ragaszkodás a belső kezdeményezéshez a lelki életben, ami engedetlenséghez vezet
  • A vallási fogadalmak megtámadása és a vallási rendek értékének becsmérlése a modern világban
  • A katolikus tan minimalizálása
  • A lelki irányítás fontosságának minimalizálása

A tájékoztató nem állította, hogy Hecker és az amerikaiak bármilyen megalapozatlan doktrínát tartottak volna a fenti pontokról. Ehelyett csupán azt állította, hogy ha léteznek ilyen vélemények, akkor a helyi hierarchiának ki kell irtania őket.

Az amerikai válasz

James Gibbons, baltimorei bíboros érsek

A Testem benevolentiae -ra reagálva Gibbons bíboros és sok más amerikai elöljáró szinte egyöntetû hangon válaszolt Rómának, tagadva, hogy az amerikai katolikusok bármelyik elítélt véleményt képviselnék. Azt állították, hogy Hecker a legteljesebb és legszigorúbb alkalmazásukban soha nem számolt a legkisebb eltéréssel a katolikus elvektől.

Az elítélés okozta zavar enyhe volt; szinte az egész laikus és a papság jelentős része nem volt tisztában ezzel az üggyel. A pápa előadása azonban végül megerősítette a konzervatívok helyzetét Franciaországban. Leo kijelentései gyakorlatilag befejezték az amerikanista mozgalmat, és korlátozták az amerikai haladó katolikusok tevékenységét. Thomas McAvoy történész szerint súlyos és hosszú távú negatív hatások voltak az amerikai katolikusok szellemi életére.

John Írországnak , a minnesotai Saint Paul érsekének és a legfőbb modernizátornak tojáshéjon kellett járnia, hogy elkerülje nézetei elítélését. Írország igyekezett a katolikus egyház társadalmi és vallási értékeit az amerikai politikai és kulturális értékekhez igazítani, különös tekintettel a vallásszabadságra, az egyház és az állam szétválasztására, a nem katolikusokkal való együttműködésre, valamint az egyházi döntéshozatalban való részvételre. XIII. Leó pápa Testem benevolentiae (1899) eretnekségként és amerikanizmusként implicit módon elítélte ötletét . Ennek ellenére Írország továbbra is népszerűsítette nézeteit. Amikor X. Pius pápa Pascendi Dominici gregis (1907) elítélte a hasonló európai nézeteket , Írország aktívan kampányolt a pápa által a modernizmus eretnekségének kijelentett ellen . Ez a látszólag következetlen viselkedés abból fakadt, hogy Írország "aranyközépet" fogadott el az "ultrakonzervativizmus" között, ami az egyházat lényegtelenné teszi, és az "ultraliberalizmus" elveti az egyház üzenetét.

"Amerikanizálás"

Ugyanakkor az Egyesült Államok püspökei között erős volt a véleménykülönbség arról, hogy a leginkább bevándorló plébánosaikat hogyan lehet a legjobban szolgálni és tanácsolni. Gibbons baltimore-i bíboros és John J. Keane dubuque-i érsek voltak azok között, akik támogatták a katolikusok ösztönzését az asszimilációhoz és az amerikai társadalomban való aktív részvételhez. Ennek érdekében inkább a katolikus felsőoktatás erős támogatói voltak. A konzervatívabb püspökök, például Michael Corrigan New York-i érsek aggasztották, hogy minél jobban alkalmazkodnak a katolikusok a protestáns kultúrához, annál valószínűbb, hogy elveszítik kultúrájukat, örökségüket és vallásukat. Corrigan határozottan támogatta a nemzeti egyházközségeket , hogy egy adott közös etnikumú katolikusokat szolgáljon.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

  • Murray, John Courtney. Vallásszabadság: A katolikusok küzdenek a pluralizmussal (1993) 278 oldalnyi részlet és szövegkeresés
  • McAvoy, Thomas T. Az amerikanista eretnekség a római katolicizmusban 1895-1900 (1963) University of Notre Dame Press.
  • McAvoy, Thomas T. "A katolikus kisebbség az amerikanista vita után, 1899-1917: Felmérés", Politika áttekintése , 1959. jan., 1. évf. 21 1. szám, 53–82 . Oldal a JSTOR-ban
  • Smith, Elwyn A. "A katolikus egyház alapvető egyház-állam hagyománya az Egyesült Államokban". Egyháztörténet 1969 38 (4): 486-505. a JSTOR-ban
  • Thomas, Samuel J. "The American Periodical Press and the Apostolic Letter 'Testem Benevolentiae", Katolikus Történeti Szemle , 1976. július, 1. évf. 62 3. szám, 408–423

Külső linkek