Anabaptizmus - Anabaptism
| Része egy sor on |
| Anabaptizmus |
|---|
|
 Kereszténység portál
|
| Része egy sor on |
| protestantizmus |
|---|
 |
|
Kereszténység portál
|
| Része egy sor on |
| kereszténység |
|---|
 |
|
Kereszténység portál
|
Az anabaptizmus (a neo-latin anabaptista , a görög ἀναβαπτισμός : ἀνά- "re-" és βαπτισμός " keresztség ", németül : Täufer , korábban szintén Wiedertäufer ) keresztény mozgalom, amely a radikális reformációra vezeti vissza .
A még jelenlévő anabaptista csoportok között főként az amisok , testvérek , hutteriták és mennoniták vannak . A 21. században, vannak nagy kulturális különbségek asszimilálódott anabaptistáknak, akik nem különböznek lényegesen evangélikusok , és a hagyományos csoportok, mint az Amish, az Old Colony Mennonites , a régi rend Mennonites , Old Order River Fivérek , a Hutteriták és a régi német Baptista testvérek .
A korai anabaptisták megfogalmazott hitüket egy hitvallás úgynevezett Schleitheim felekezet . 1527-ben Michael Sattler elnökölt egy találkozón Schleitheimben (Schaffhausen kantonban, a svájci-német határon), ahol az anabaptista vezetők összeállították a Schleitheim-hitvallást (29. o.). Sattlert nem sokkal később letartóztatták és kivégezték. Az anabaptista csoportok széles körben különböztek saját meggyőződésükben, de a Schleitheim -vallomás az alapvető anabaptista hiedelmeket, valamint minden egyes dokumentumot képviseli.
Az anabaptisták úgy vélik, hogy a keresztség csak akkor érvényes, ha a jelöltek szabadon bevallják Krisztusba vetett hitüket, és megkérik, hogy megkeresztelkedjenek. Ez a hívő keresztelése ellenáll a csecsemők keresztelésének , akik nem képesek tudatos döntést hozni a megkeresztelkedésről. Anabaptisták azok, akik hagyományos vonalban állnak a 16. század eleji anabaptistákkal. Más, különböző gyökerekkel rendelkező keresztény csoportok is gyakorolják a hívők keresztelését, például a baptisták , de ezek a csoportok nem anabaptisták. Az amisok, hutteriták és mennoniták a korai anabaptista mozgalom közvetlen leszármazottai. A Schwarzenau -testvérek , a River -testvérek , a Bruderhof és az Apostoli Keresztény Egyház későbbi fejleménynek számítanak az anabaptisták körében.
Az anabaptista név jelentése: „aki újra keresztel”. Üldözőik így nevezték el őket, utalva arra a gyakorlatra, hogy személyeket kereszteltek meg, amikor megtértek vagy kijelentették hitüket Krisztusban, még akkor is, ha csecsemő korukban megkeresztelkedtek, és sokan inkább " radikális reformátoroknak " nevezik magukat . Az anabaptisták megkövetelik, hogy a keresztelőjelöltek szabadon választott hitvallást tegyenek, és így elutasították a csecsemők keresztelését. Az Újszövetség megtérést tanít, majd megkeresztelkedik, és a csecsemők nem képesek bűnbánatot tartani, és elfordulni a bűntől Jézus követésére. Ennek a mozgalomnak a korai tagjai nem fogadták el az anabaptista nevet, azt állítva, hogy a csecsemőkeresztelés nem része a szentírásnak, ezért semmis. Azt mondták, hogy az önmagukat valló hívők megkeresztelése volt az első igazi keresztelésük:
Soha nem tanítottam az anabaptizmust. ... De Krisztus helyes keresztségét, amelyet a tanítás és a hit szóbeli megvallása előz meg, tanítom, és azt mondom, hogy a csecsemőkeresztelés Krisztus helyes keresztségének rablása.
- Hubmaier, Balthasar (1526), Rövid bocsánatkérés .
Anabaptisták voltak erősen üldözték állami egyházak, mind Magisterial protestánsok és a római katolikusok , kezdve a 16. században és a folyamatos ezután nagyrészt azért, mert a Szentírás, amely őket ellentétes hivatalos államegyház értelmezések és a helyi kormányzati ellenőrzés. Az anabaptizmust soha nem állapította meg egyetlen állam sem , ezért soha nem részesült semmilyen kapcsolódó kiváltságban. A legtöbb anabaptista ragaszkodik a Máté 5–7 -es hegyi beszéd szó szerinti értelmezéséhez , amely a gyűlölet, az ölés, az erőszak, az eskütétel, az erőszak vagy bármilyen katonai akcióban való részvétel, valamint a polgári kormányzatban való részvétel ellen tanít. Az anabaptisták elsősorban Isten országának, nem pedig a földi kormányok polgárainak tekintik magukat. Jézus elkötelezett híveiként igyekeznek életét az övéhez igazítani.
Néhány korábbi csoport, akik a keresztelést gyakorolták, mára kihaltak, mást gondoltak, és eleget tettek a civil társadalom ezen követelményeinek. Technikailag tehát anabaptisták voltak, annak ellenére, hogy a konzervatív amisok, mennoniták, hutteriták és sok történész az igazi bibliai anabaptizmuson kívül tartja őket. Conrad Grebel 1524 -ben Thomas Müntzerhez írt levelében ezt írta :
Az igazi keresztény hívők juhok a farkasok között, juhok vágásra ... Sem világi kardot, sem háborút nem használnak, hiszen velük minden gyilkosság megszűnt.
Eredet
- (Nem láthatók a nem nikei , nem-trinitárius és néhány restaurátor felekezetek.)
Középkori elődök
Az anabaptistákat a 16. század radikális reformációjával kezdték , de a történészek bizonyos embereket és csoportokat elődeik közé sorolnak a Biblia értelmezésének és alkalmazásának hasonló megközelítése miatt. Például Petr Chelčický , a 15. századi cseh reformátor tanította az anabaptista teológia szerves részét képező hiedelmek többségét. A középkori előzmények közé tartozhatnak a közös élet testvérei , a husziták , a holland szentségiek és a szerzetesség egyes formái . A valdensiek is az anabaptistákhoz hasonló hitet képviselnek.
A középkori másként gondolkodók és az anabaptisták, akik a Hegyi beszéd szó szerinti értelmezéséhez ragaszkodtak, közösen osztják a következő állításokat:
- A hívőnek nem szabad esküt tennie, vagy a hívők közötti vitákat a bíróságok elé utalni, az 1Korinthus 6: 1–11 szerint .
- A hívőnek nem szabad fegyvert viselnie, vagy erőszakos ellenállást tanúsítania a bűnelkövetőkkel szemben, és nem is kardot forgathat. Egy kereszténynek sincs meg a jus gladii (a kard joga). Máté 5:39
- A polgári kormány (azaz " Caesar ") a világhoz tartozik. A hívő Isten királyságához tartozik, ezért nem tölthet be semmilyen tisztséget, és nem tölthet be semmilyen rangot a kormány alatt, amelynek passzívan engedelmeskedni kell. János 18:36 Róma 13: 1–7
- A bűnösöket vagy hűtleneket ki kell iktatni, és ki kell zárni a szentségekből és a hívőkkel való kapcsolatba, hacsak nem tartanak bűnbánatot, az 1Korinthus 5: 9–13 és a Máté 18:15. , de erőszakot nem szabad alkalmazni ellenük.
Zwickau prófétái és a német parasztok háborúja
1521. december 27 -én Wittenbergben három "próféta" jelent meg Zwickau -ból, akikre Thomas Müntzer (Thomas Dreschel, Nicholas Storch és Mark Thomas Stübner) volt hatással. Apokaliptikus, radikális alternatívát hirdettek a lutheranizmusnak. Igehirdetésük segített felkavarni az érzelmeket a társadalmi válsággal kapcsolatban, amely a dél -németországi német parasztháborúban, a feudális elnyomás elleni lázadásként tört ki 1525 -ben. Müntzer vezetésével háborúvá vált minden alkotmányos hatóság ellen, és kísérlet volt a forradalom útján létrehozni egy ideális keresztény nemzetközösséget, abszolút egyenlőséggel a személyek és a javak közössége között. A Zwickau próféták nem voltak anabaptisták (vagyis nem gyakorolták a "keresztelést"); mindazonáltal az elterjedt társadalmi egyenlőtlenségeket és az ilyen emberek igehirdetését az anabaptista mozgalom alapjainak tekintették. Az anabaptista mozgalom társadalmi eszméi szorosan egybeestek a német parasztháború vezetőivel. Tanulmányok azt találták, hogy a későbbi felekezeti személyek nagyon alacsony százaléka vett részt a parasztfelkelésben.
Nézetek az eredetről
Az anabaptisták eredetével kapcsolatos kutatásokat mind ellenségeik rágalmazási kísérletei, mind támogatóik megpróbálták igazolni. Hosszú volt a legnépszerűbb minősítette minden anabaptisták mint Munsterites és csoportok kapcsolódó Zwickau próféták, Jan Matthys , John Leiden , és Thomas Müntzer. Azok, akik ezt a hibát kijavítani akarták, hajlamosak voltak túljavítani és tagadni minden összefüggést a nagyobb anabaptista mozgalom és a legradikálisabb elemek között.
Az anabaptista történetírás modern korszaka a római katolikus tudós, Carl Adolf Cornelius 1855 -ben megjelent Die Geschichte des Münsterischen Aufruhrs (A Münster felkelés története) című kiadványával kezdődött . Albert Henry Newman (1852–1933) baptista történész , akit Harold S. Bender elmondott. elfoglalta "első pozícióját az amerikai anabaptista történetírás területén", nagyban hozzájárult A pedobaptizmus története (1897) című kötetével .
Három fő elmélet az anabaptisták eredetéről:
- A mozgalom egyetlen kifejezéssel kezdődött Zürichben, és onnan terjedt el (Monogenezis);
- Több független mozgalom ( polygenesis ) révén fejlődött ki ; és
- Folytatása volt az igazi újszövetségi kereszténységnek ( apostoli utódlás vagy egyházi örökkévalóság).
Monogenezis
Számos tudós (pl Harold S. Bender, William Estep, Robert Friedmann) megvizsgálja az anabaptisták mozgás fejlődtek a svájci testvérek mozgását Conrad Grebel , Felix Manz , George Blaurock , et al. Általában azzal érvelnek, hogy az anabaptizmus Zürichből ered , és hogy a svájci testvérek anabaptizmusát továbbították Dél -Németországba, Ausztriába, Hollandiába és Észak -Németországba, ahol különböző ágaivá fejlődött. A monogenezis elmélete általában elutasítja a münsteritákat és más radikálisokat az igazi anabaptisták kategóriájából. A monogenezis nézete szerint a keletkezés ideje 1525. január 21., amikor Conrad Grebel megkeresztelte George Blaurockot, Blaurock pedig azonnal másokat. Ezek a keresztelések voltak a mozgalomban ismert első "újrakeresztelések". Ez továbbra is a legelterjedtebb dátum az anabaptizmus létrehozására.
Poligézis
James M. Stayer , Werner O. Packull és Klaus Deppermann 1975 -ben "A monogenezistől a poligénézisig " című esszéjében vitatta az anabaptisták egyetlen eredetének gondolatát, ami azt sugallja, hogy 1527. február 24 -én, Schleitheimben a megfelelő időpont az anabaptizmusról. Ezen a napon a svájci testvérek hitvallást írtak Schleitheim -vallomás néven . Az esszé szerzői tudomásul vették a korábbi anabaptista történészek közötti egyetértést a poligézisben, még akkor is, ha egyetlen kiindulási pontot vitattak: "Hillerbrand és Bender (mint Holl és Troeltsch) egyetértettek abban, hogy az anabaptizmus egyetlen szórványa volt ... , amely minden bizonnyal végigfutott Zürichben. A kérdés csak az volt, hogy visszament -e Szászországba. A standard poligénikus történelem bírálata után a szerzők hat csoportot találtak a korai anabaptizmusban, amelyeket három kiinduló "kiindulási pontra" lehetett bontani: "délnémet anabaptizmus, svájci testvérek és melchioriták". Poligézis -elméletük szerint a dél -német – osztrák anabaptizmus „a Rajna -vidéki misztika híg formája volt ”, a svájci anabaptizmus „a református gyülekezetből fakadt ”, a holland anabaptizmust pedig „társadalmi zavargások és Melchior Hoffman apokaliptikus látomásai” alkották . Példaként arra, hogy az anabaptista mozgalmat a svájci testvérmozgalomtól eltérő források is befolyásolták, megemlítettük, hogy Pilgram Marpeck 1542 -es Vermanungját Bernhard Rothmann münster teológus 1533 -as Bekenntnisse -je mélyen befolyásolta . Melchior Hoffman hatással volt a hutteritákra, amikor röviddel azután, hogy az Apokalipszisről írt kommentárját felhasználták.
A poligézis támogatására írtak többek között Grete Mecenseffy és Walter Klaassen, akik kapcsolatot létesítettek Thomas Müntzer és Hans Hut között. Egy másik munkában Gottfried Seebaß és Werner Packull megmutatta Thomas Müntzer hatását a délnémet anabaptizmus kialakulására. Hasonlóképpen, a szerző Steven Ozment kapcsolódó Hans Denck és Hans Hut Thomas Müntzer, Sebastian Franck , és mások. Calvin Pater szerző megmutatta, hogyan befolyásolta Andreas Karlstadt a svájci anabaptizmust különböző területeken, beleértve a Szentírásról, az egyházról szóló tanításról és a keresztelésről alkotott nézeteit.
Számos történész, köztük Thor Hall, Kenneth Davis és Robert Kreider is megjegyezte a humanizmus hatását a radikális reformátorokra a három kiindulópontban, hogy beszámoljon arról, hogyan fejlődhetne ez a reformmárka egymástól függetlenül. A viszonylag friss kutatás, amelyet Andrew P. Klager fejlettebb és megfontoltabb módon kezdett el, azt is feltárja, hogy az egyházatyák befolyása és sajátos olvasata hogyan járult hozzá a kifejezetten anabaptista hiedelmek és gyakorlatok kialakulásához Európa külön régióiban a 16. század elején. században, köztük Menno Simons Hollandiában, Conrad Grebel Svájcban, Thomas Müntzer Közép -Németországban, Pilgram Marpeck a Tirolban, Peter Walpot Morvaországban, és különösen Balthasar Hubmaier Dél -Németországban, Svájcban és Morvaországban.
Apostoli utódlás
A baptista utódlások időnként rámutattak a 16. századi anabaptistákra az egyházak apostoli utódlásának ("egyházi örökélet") részeként Krisztus korából. Ezt a nézetet vallják egyes baptisták, egyes mennoniták és számos "igaz egyházi" mozgalom.
A baptista szukcessziós elmélet ellenzői hangsúlyozzák, hogy ezek a nem katolikus csoportok egyértelműen különböztek egymástól, bizonyos eretnek nézeteket vallottak, vagy hogy a csoportoknak nincs kapcsolatuk egymással, és eredetük mind időben, mind helyben külön volt.
A szukcesszió másik törzse az az elmélet, amely szerint az anabaptisták Waldens -eredetűek . Egyesek azt az elképzelést vallják, hogy a valdensiek az apostoli utódlás részei, míg mások egyszerűen azt hiszik, hogy független csoport voltak, akikből az anabaptisták születtek. Ludwig Keller, Thomas M. Lindsay, HC Vedder, Delbert Grätz, John T. Christian és Thieleman J. van Braght (a Mártírok tükörének szerzője ) különböző mértékben fenntartották azt az álláspontot, hogy az anabaptisták Waldens -származásúak .
Történelem
Svájc
Az anabaptizmus Svájcban az Ulrich Zwingli által kezdeményezett egyházi reformok mellékágaként kezdődött . Már 1522 -ben nyilvánvalóvá vált, hogy Zwingli a reformhirdetés útján jár, amikor elkezdett megkérdőjelezni vagy kritizálni olyan katolikus gyakorlatokat, mint a tized, a mise, sőt a csecsemőkeresztelés. Zwingli reformcsoportos férfiak csoportját gyűjtötte maga köré, akikkel a klasszikus irodalmat és a szentírásokat tanulmányozta. Néhány ilyen fiatalember azonban érezni kezdte, hogy Zwingli nem halad elég gyorsan a reformja során. A megosztottság Zwingli és radikálisabb tanítványai között egy 1523 októberében Zürichben tartott vitában nyilvánvalóvá vált. Amikor a miséről folytatott megbeszélés befejezéséhez ért, anélkül, hogy tényleges változtatást hajtott volna végre a gyakorlatban, Conrad Grebel felállt, és megkérdezte: "mit kell tenni a misével?" Zwingli erre azt válaszolta, hogy a tanács meghozza ezt a döntést. Ezen a ponton Simon Stumpf radikális hönggi pap így válaszolt: "A döntést már meghozta Isten Lelke."
Ez az eset világosan szemléltette, hogy Zwingli és radikálisabb tanítványai eltérő elvárásokat támasztottak. Zwingli számára a reformok csak olyan gyorsan mennének, ahogyan azt a városi tanács megengedte. A radikálisok számára a tanácsnak nem volt joga meghozni ezt a döntést, hanem inkább a Biblia volt az egyházi reform végső tekintélye. Csalódottan érezték magukat, és néhányan egyedül kezdtek találkozni a Biblia tanulmányozása céljából. William Reublin már 1523 -ban prédikálni kezdett a csecsemőkeresztelés ellen Zürich környéki falvakban, bátorítva a szülőket, hogy ne kereszteljék meg gyermekeiket.
A radikális csoport más reformszemléletű emberekkel való közösséget keresve leveleket írt Martin Luthernek , Andreas Karlstadtnak és Thomas Müntzernek. Felix Manz 1524 végén Zürichben kezdte publikálni Karlstadt néhány írását. Ekkorra a csecsemőkeresztelés kérdése felkavarodott, és a zürichi tanács utasította Zwinglit, hogy hetente találkozzon azokkal, akik elutasították a csecsemőkeresztelést, „amíg az ügyet meg nem lehet oldani”. . Zwingli két ülés után megszakította az üléseket, és Felix Manz petíciót nyújtott be a tanácshoz, hogy találjanak megoldást, mivel úgy érezte, Zwinglivel túl nehéz dolgozni. A tanács ekkor 1525. január 17 -ére gyűlést hívott össze.
A Tanács ezen az ülésen úgy határozott, hogy mindazokat, akik továbbra is megtagadják gyermekeik keresztelését, ki kell zárni Zürichből, ha egy héten belül nem keresztelik meg őket. Mivel Conrad Grebel nem volt hajlandó megkeresztelni lányát, Rachelt, aki 1525. január 5 -én született, a Tanács határozata rendkívül személyes volt számára és másoknak, akik nem keresztelték meg gyermekeiket. Így amikor a radikálisok közül tizenhat találkozott 1525. január 21 -én, szombaton este, a helyzet különösen sötétnek tűnt. A Hutterian Chronicle rögzíti az eseményt:
Az ima után George a Jákob -házból (George Blaurock) felállt, és az isten szerelmére kérte Conrad Grebel -t, hogy keresztelje meg a valódi keresztény keresztséggel hitére és tudására. És amikor letérdelt egy ilyen kérésre és vágyra, Conrad megkeresztelte, hiszen akkoriban nem volt felszentelt lelkész, aki ilyen munkát végezne.
Ezt követően Blaurock megkeresztelkedett, ő viszont másokat is megkeresztelt a találkozón. Annak ellenére, hogy néhányan ezen időpont előtt elutasították a csecsemőkeresztelést, ezek a keresztelések az első újrakereszteléseket jelentették azoknak, akik csecsemőként megkeresztelkedtek, és így gyakorlatilag ezen a napon született a svájci anabaptizmus.
Tirol
Anabaptism úgy tűnik, hogy jöjjön Tirol át munkájával George Blaurock. A német parasztháborúhoz hasonlóan a Gaismair -felkelés is a társadalmi igazságosság reményét teremtette meg. Michael Gaismair erőszakos paraszti felkeléssel megpróbálta megvalósítani a vallási, politikai és gazdasági reformot, de a mozgalom összeomlott. Bár kevés bizonyíték áll rendelkezésre Gaismair felkelése és a tiroli anabaptizmus közötti közvetlen kapcsolatról, a felkelésben részt vevő parasztok közül legalább néhányan később anabaptisták lettek. Bár az erőszakos társadalmi forradalom és a nem ellenálló anabaptizmus közötti kapcsolatot nehéz elképzelni, a közös kapcsolat az uralkodó társadalmi igazságtalanságok radikális megváltoztatásának vágya volt. A fegyveres lázadás kudarca miatt csalódott, az alternatív békés, igazságos társadalom anabaptista eszméi valószínűleg visszhangzottak a csalódott parasztok fülén.
Mielőtt az anabaptizmust bevezették Dél -Tirolba, protestáns eszméket terjesztettek a régióban olyan férfiak, mint Hans Vischer, egykori domonkos. Néhányan azok közül, akik részt vettek a kongresszusokban, ahol protestáns eszméket mutattak be, később anabaptisták lettek. Valamint úgy tűnt, hogy a lakosság általában kedvezően viszonyul a reformokhoz, legyen az protestáns vagy anabaptista. Úgy tűnik, George Blaurock 1527 -ben vándorlóan prédikált a Puster -völgyi régióban, ami valószínűleg az első anabaptista elképzelések bevezetése volt a környéken. Egy másik, 1529 -ben tett látogatás megerősítette ezeket az elképzeléseket, de elfogták és elégették Klausen máglyáján 1529. szeptember 6 -án.
Jacob Hutter Dél -Tirol egyik korai hittérítője volt, később vezetővé vált a hutteriták között , akik tőle kapták nevüket. Hutter számos utat tett meg Morvaország és Tirol között, és a legtöbb dél -tiroli anabaptista végül elvándorolt Morvaországba az I. Ferdinánd által indított heves üldözés miatt . 1535 novemberében Huttert elfogták Klausen közelében, és Innsbruckba vitték, ahol 1536. február 25 -én máglyán égették el. 1540 -re Dél -Tirolban az anabaptizmus kezd kihalni, elsősorban a megtértek Morvaországba történő kivándorlása miatt. szüntelen üldözés.
Alacsony országok és Észak -Németország
Melchior Hoffman nevéhez fűződik az anabaptista elképzelések bevezetése az Alföldre. Hoffman felvette az evangélikus és református elképzeléseket, de 1530. április 23-án "újra megkeresztelték" Strasbourgban, és két hónapon belül elutazott Emdenbe, és körülbelül 300 embert keresztelt meg. Hoffman több éven keresztül prédikált az Alföldön, amíg letartóztatták és bebörtönözték Strasbourgban, ahol körülbelül 10 évvel később meghalt. Hoffman apokaliptikus elképzelései közvetve kapcsolódtak a Münster -lázadáshoz , noha "más szellemű volt". Obbe -t és Dirk Philipset Jan Matthijs tanítványai megkeresztelték , de ellenezték a Münsterben elkövetett erőszakot. Obbe később kiábrándult az anabaptizmusból, és mintegy 1540 -ben visszavonult a mozgalomtól, de nem David Doris , testvére, Dirk és Menno Simons, akik közül a mennoniták kapták a nevét. David Joris és Menno Simons útjai elváltak, Joris nagyobb hangsúlyt fektetett a "szellemre és a próféciákra", míg Menno a Biblia tekintélyét hangsúlyozta. A mennonita oldal számára a "belső" és a "lelki" hangsúlyozása megengedte a kompromisszumot az "üldözés elől", míg a Joris oldalán a mennoniták a "Szentírás halott betűje" alá tartoztak.
Mivel az üldözés és a terjeszkedés, néhány Low Country Mennonites kivándorolt Visztula delta, a régió rendezik németek, hanem a lengyel uralom amíg része lett Poroszország 1772 Ott alakult a Visztula delta Mennonites integrálása más Mennonites elsősorban Észak-Németországban . A 18. század végén több ezren vándoroltak ki onnan Ukrajnába (amely akkor Oroszország része volt), és úgynevezett orosz mennonitákat alkottak . 1874 -től sokan közülük kivándoroltak az Egyesült Államok és Kanada préri államaiba és tartományaiba. Az 1920 -as években a kanadai telepesek konzervatív frakciója Mexikóba és Paraguayba ment. Az 1950 -es évektől kezdve a legkonzervatívabbak Bolíviába vándoroltak. 1958 -ban a mexikói mennoniták Belize -be vándoroltak. Az 1980 -as évek óta a hagyományos orosz mennoniták Argentínába vándoroltak. Kisebb csoportok Brazíliába és Uruguayba mentek. 2015 -ben Bolíviából származó mennoniták telepedtek le Peruban. 2018 -ban több mint 200 000 -en élnek Közép- és Dél -Amerika kolóniáiban.
Morvaország, Csehország és Szilézia
Bár a morva anabaptizmus átültetés volt Európa más területeiről, Morvaország hamarosan a növekvő mozgalom központjává vált, elsősorban az ott tapasztalt nagyobb vallási tolerancia miatt. Hans Hut korai evangélista volt a környéken, és az egyik történész két év alatt több megtértet keresztelt neki, mint az összes többi anabaptista evangélista. A jövő Balthasar Hübmaier hogy Nikolsburg volt egy határozott lökést Anabaptista ötletek a területre. Az egész Európából érkező vallásos menekültek nagy áradatával az anabaptizmus számos változata jelent meg Morvaországban, Jarold Zeman legalább tíz kissé eltérő változatot dokumentált. Hamarosan egy szemű Jacob Wiedemann jelent meg Nikolsburgban, és elkezdte tanítani a svájci testvérek pacifista meggyőződését, amelyekre Hübmaier kevésbé volt tekintélyes. Ez megosztáshoz vezetne a Schwertler ( kardviselés ) és a Stäbler ( bottartó ) között. Wiedemann és a vele lévők is előmozdították a javak közösségének gyakorlatát . Liechtenstein urai parancsára, hogy hagyják el Nikolsburgot, mintegy 200 Stäbler kivonult Morvaországba, hogy közösséget alkosson Austerlitzben.
Az üldözés Dél -Tirolban sok menekültet hozott Morvaországba, akik közül sokan olyan közösségekké alakultak, amelyek gyakorolták az áruközösséget. Jacob Hutter közreműködött abban, hogy ezeket a Hutterites néven ismertté szervezze. De mások Sziléziából , Svájcból, német földekről és az Alföldről érkeztek . Az idő múlásával és az üldözéssel az anabaptizmus összes többi változata Morvaországban kihal, és csak a hutteriták maradnak. Még a hutteritákat is eloszlatná az üldözés, a maradék Erdélybe , majd Ukrajnába, végül 1874 -ben Észak -Amerikába menekülne .
Dél- és Közép -Németország, Ausztria és Elzász
A dél -német anabaptizmus a német misztikában gyökerezett . Andreas Karlstadtot, aki először Martin Luther mellett dolgozott, a dél -német anabaptizmus előfutárának tekintik reformáló teológiája miatt, amely sok katolikus gyakorlatot elutasított, beleértve a csecsemőkeresztelést is. Karlstadtról azonban nem tudni, hogy "átkeresztelték", és nem is tanította. Hans Denck és Hans Hut, mindketten német misztikus háttérrel ( Thomas Müntzerrel kapcsolatban ) mindketten elfogadták a "keresztelést", de Denck végül nyomás alatt meghátrált az ötlettől. Állítólag Hans Hut több embert hozott a korai anabaptizmusba, mint korának összes többi anabaptista evangélistája együttvéve. Azonban zavart okozhatott, hogy mit jelenthetett a keresztelője (legalábbis néhány alkalommal, amikor a Tau jelét a homlokára tette). Úgy tűnik, egyesek azt jelnek vették, amellyel megmenekülnek a törökök apokaliptikus bosszúja elől, amelyet Hut megjósolt. A kunyhó odáig is eljutott, hogy megjósolta Isten országának 1528 -as eljövetelét. Amikor a jóslat kudarcba fulladt, néhány megtérője elbátortalanodott, és elhagyta az anabaptista mozgalmat. Az augsburgi anabaptisták nagy gyülekezete szétesett (részben az üldöztetés miatt), és azok, akik az anabaptista elképzelések mellett maradtak, beolvadtak a svájci és a morvaországi anabaptista gyülekezetbe. Pilgram Marpeck egy másik figyelemre méltó vezetője volt a korai délnémet anabaptizmusnak, aki Denck belső szentségének két véglete és a többi anabaptista törvényes normái között próbált terelni.
Üldözések és vándorlások
A római katolikusok és a protestánsok is üldözték az anabaptistákat, kínzáshoz és kivégzéshez folyamodva, hogy megfékezzék a mozgalom növekedését. A Zwingli vezette protestánsok voltak az elsők, akik üldözték az anabaptistákat, Felix Manz lett az első anabaptista mártír 1527 -ben. 1527. május 20 -án vagy 21 -én a római katolikus hatóságok kivégezték Michael Sattlert . Ferdinánd király a vízbe fulladást (a harmadik keresztségnek nevezte ) az „anabaptizmus legjobb ellenszerévé” nyilvánította . A Tudor -rezsim, még a protestáns uralkodók is ( VI. Eduárd Anglia és I. Erzsébet Anglia ) üldözték az anabaptistákat, mivel túl radikálisnak és ezért a vallási stabilitást veszélyeztetőnek tartották.
Az anabaptisták üldöztetését I. Theodosius és I. Justinianus ókori törvényei elfogadták, amelyeket a donatisták ellen fogadtak el , és halálbüntetést rendeltek el mindazok számára, akik újrakeresztelkednek. A Martyrs Mirror , Thieleman J. van Braght, leírja, hogy több ezer anabaptistát üldöznek és végeznek ki Európa különböző részein 1525 és 1660 között. Az Európában folytatott üldözés nagymértékben felelős volt az amisok , hutteriták és Észak -Amerikába irányuló tömeges kivándorlásokért. Mennoniták . A reformátusokkal ellentétben az anabaptistáknak nem sikerült elismerést szerezniük az 1648 -as vesztfáliai békében, és ezért a szerződés aláírása után is üldözték őket Európában.
Az anabaptizmus kiemelkedik a mártírok más csoportjai közül azzal, hogy a 16. és 17. századi reform során a mártírok 30-40 százaléka nő volt.
Típusok
Különböző típusok léteznek az anabaptisták között, bár a kategorizációk hajlamosak eltérni a tudós származási nézetétől függően. Estep azt állítja, hogy az anabaptizmus megértéséhez „különbséget kell tenni az anabaptisták, inspirátorok és racionalisták között”. Olyanokat, mint Blaurock, Grebel, Balthasar Hubmaier , Manz, Marpeck és Simons, anabaptistáknak minősíti. Ő csoportosítja Müntzer, Storch, et al. mint inspirátorok, és trinitáriusellenesek, mint Michael Servetus , Juan de Valdés , Sebastian Castellio és Faustus Socinus, mint racionalisták . Mark S. Ritchie ezt a gondolatmenetet követi, mondván: "Az anabaptisták egyike volt a" radikális "reformátorok (azaz a reformátorok, akik messzebbre mentek, mint a mainstream reformátorok) számos ágának, amelyek a reneszánszból és a reformációból származtak . Két másik ág a spirituális vagy inspirátorok, akik azt hitték, hogy közvetlen kinyilatkoztatást kaptak a Lélektől, és racionalisták vagy antitrinitáriusok, akik fellázadtak a hagyományos keresztény tanok ellen, mint Michael Servetus. "
A poligézis nézőpontjai az anabaptistát használják a nagyobb mozgalom meghatározására, és az inspirátorokat és a racionalistákat valódi anabaptistákként tartalmazzák. James M. Stayer az anabaptista kifejezést azokra használta, akik újjákeresztelték a csecsemőkorban már "megkeresztelt" személyeket. Walter Klaassen volt talán az első mennonita tudós, aki így határozta meg az anabaptistákat 1960 -as oxfordi értekezésében. Ez elutasítja a mennonita tudósok, például Bender és Friedmann korábbi szabványát.
Egy másik kategorizálási módszer elismeri a regionális eltéréseket, mint például a svájci testvérek (Grebel, Manz), a holland és a fríz anabaptizmus (Menno Simons, Dirk Philips ) és a dél -német anabaptizmus (Hübmaier, Marpeck).
A történészek és szociológusok további különbségeket tettek a radikális anabaptisták között, akik készek voltak erőszakot alkalmazni az új Jeruzsálem felépítésére irányuló kísérleteikben , és a pacifista testvéreik között, akiket később széles körben mennonitáknak neveztek. A radikális anabaptista csoportok közé tartoztak a münsteriták , akik 1534–1535 -ben elfoglalták és birtokba vették a német Münster városát , valamint a batenburgerek , akik még az 1570 -es években is változatlanul kitartottak.
Lelkiség
Karizmatikus megnyilvánulások
Az anabaptista mozgalom inspiráló szárnyán belül nem volt szokatlan a karizmatikus megnyilvánulások megjelenése, mint például a tánc, a Szentlélek hatalma alá esés , "prófétai körmenetek" (Zürichben 1525 -ben, Münsterben 1534 -ben és Amszterdamban) 1535), és nyelveken szól. Németországban néhány anabaptista, „izgatott a tömeges hipnózisban, gyógyulásokat, glossolalia-t, elferdüléseket és a tábori találkozás újjáéledésének más megnyilvánulásait tapasztalta”. Az anabaptista gyülekezetek, amelyek később a mennonita és a hutterita templomokká fejlődtek, hajlamosak voltak nem népszerűsíteni ezeket a megnyilvánulásokat, de nem utasították el teljesen a csodát. Pilgram Marpeck például a csodák kizárása ellen írta: "A Szentírás sem állítja ezt a kizárást ... Istennek szabad keze van még ezekben az utolsó napokban is." A halottak közül feltámasztott személyekre utalva ezt írta: „Sokan közülük állandóak maradtak, elviselve a kard, kötél, tűz és víz okozta kínzásokat, és szörnyű, zsarnoki, hallatlan halált és mártíromságot szenvedtek. Ráadásul az ember csodálkozik is, amikor látja, hogy a hűséges Isten (aki végül is túlcsordul a jóságtól) feltámaszt a halálból több ilyen Krisztus testvért, miután felakasztották, megfulladtak vagy megölték őket. Még ma is élve találják őket, és hallhatjuk a saját tanúságtételüket ... Nem mondhatja -e mindenki, aki lát, még a vak is jó lelkiismerettel, hogy az ilyesmi Isten erőteljes, szokatlan és csodálatos cselekedete? tagadnám, hogy edzett embereknek kell lenniük. " A Hutterite Chronicle és a Martyrs Mirror számos beszámolót rögzít csodálatos eseményekről, például amikor egy Martin nevű férfi megjövendölte, amikor 1531 -ben egy hídon vezettek a kivégzéséhez: "ezt az egyszer még a jámborokat vezetik át ezen a hídon, de tovább nem. ". Csak "rövid idő múlva olyan heves vihar és árvíz jött, hogy a hidat lebontották".
Szentlélek vezetése
Az anabaptisták ragaszkodtak a Szentlélek „szabad menetéhez” az istentiszteleten, de továbbra is fenntartották, hogy mindezt a Szentírás szerint kell megítélni. A svájci anabaptista dokumentum "Válasz néhány, akit (Ana-) baptistának-miért nem járnak az egyházakba" címmel. Az egyik ok, amiért nem jártak az állami egyházakba, az volt, hogy ezek az intézmények megtiltották a gyülekezetnek, hogy "a keresztény rend szerint, ahogy azt az evangélium tanítja, vagy Isten Igéje az 1Korinthus 14 -ben", gyakorolja a lelki ajándékokat. "Amikor az ilyen hívők összegyűlnek:" Mindannyiótoknak (jegyezzétek meg mindenkinek) zsoltárja, tanai vannak, kinyilatkoztatása, értelmezése van "és így tovább. Amikor valaki eljön a templomba, és állandóan csak egy embert hall, és minden hallgató hallgat, nem beszél, és nem prófétál, aki lelki gyülekezetnek tekintheti vagy vallhatja, vagy vallhatja, vagy vallja be az 1Korinthus 14 szerint, hogy Isten bennük lakik és működik Szentlelke által ajándékaival, egymás után késztetve őket a beszéd és a prófétálás fent említett sorrendjébe. "
Ma
Anabaptisták
A ma is jelen lévő anabaptista csoportok között főként az amisok , bizonyos testvérgyülekezetek , hutteriták és mennoniták vannak . A Schwarzenau testvérek és a folyó testvérei a 18. században bukkantak fel anabaptista befolyás alatt, és sok anabaptista gyakorlatot és életmódot alkalmaztak. Szerint Rod Dreher , ugyanez igaz a Bruderhof Közösségek hogy alakult ki a 20. század elején. Néha az apostoli keresztény egyházat Neutäufernek (" neoanabaptista ") tekintik . Mindezen szellemi leszármazottak esetében bizonyítottak bizonyos történelmi összefüggéseket, bár talán nem olyan egyértelműen, mint a legkorábbi intézményileg lineáris leszármazottak.
Bár sokan az ismertebb anabaptista csoportokat (amisok, hutteriták és mennoniták) etnikai csoportoknak tekintik, ma csak az amisok és a hutteriták alkotják főként az európai anabaptisták leszármazottait, míg a mennoniták között vannak etnikai mennoniták és mások. nem. A testvércsoportok többnyire elvesztették etnikai megkülönböztető képességüket.
2018 -ban 2,13 millió megkeresztelt anabaptista lenne 86 országban.
A Bruderhof Közösségeket Eberhard Arnold 1920 -ban alapította Németországban , 1930 -ban létrehozta és szervezetileg csatlakozott a hutteritákhoz. A csoport Angliába költözött, miután a Gestapo 1933 -ban elkobozta vagyonukat , majd Paraguayba költöztek, hogy elkerüljék a katonaságot, és után a második világháború , akkor költözött az Egyesült Államokba.
Azokat a csoportokat, amelyek a Schwarzenau testvérektől származnak, gyakran német baptistáknak nevezik őket, bár nem közvetlenül a 16. századi anabaptistákból származnak, általában anabaptistának tekintik, mert tanításuk és gyakorlatuk majdnem megegyezik az anabaptizmus tanával és gyakorlatával. A modern testvérek mozgalma az anabaptizmus és a radikális pietizmus kombinációja .
Hasonló csoportok
A baptisták és az anabaptisták kapcsolata eredetileg feszült volt. 1624 -ben az akkor még létező londoni baptista egyház elítélte az anabaptistákat. Az angliai puritánok és baptista águk önállóan keletkezett, és bár az anabaptista teológia értesülhetett róluk, egyértelműen megkülönböztetik magukat az anabaptistáktól, amint azt a londoni baptista hitvallás i. Sz. 1644 -ben láttuk: „Azok az egyházak, amelyek általában (bár hamisan) az úgynevezett ANABAPTISTS ". Sőt, Chris Traffanstedt baptista történész azt állítja, hogy az anabaptistáknak "van némi hasonlóságuk a korai általános baptistákkal, de összességében ezek a hasonlóságok csekélyek és nem mindig relációsak. Végül azt kell mondanunk, hogy ez a keresztény csoport nem tükrözi a történelmi tanítást a baptisták ". A német baptisták nem kapcsolódnak az angol baptista mozgalomhoz, és a közép -európai anabaptisták ihlették őket. Miután az Egyesült Államokba költöztek, mennonitákkal és kvékerekkel társultak .
Anabaptista karakter létezik a populáris kultúra, leginkább káplán Täppman a Joseph Heller regénye 22-es csapdája , James (Jacques) a Voltaire 's novella Candide , Giacomo Meyerbeer operájának Le Prophete (1849), valamint a központi karakter a regényben Q , a "Luther Blissett" néven ismert együttes.
Neoanabaptisták
A neoanabaptizmus a huszadik század vége és a huszonegyedik század eleje teológiai mozgalma az amerikai evangéliumi kereszténységben, amely ihletet merít az anabaptista hagyományokon belüli, de egyházilag kívül álló teológusoktól. A neoanabaptistákat "alacsony egyházi, ellenkulturális, prófétai álláspontjuk a birodalom elleni erkölcsükről", valamint a pacifizmusra , a társadalmi igazságosságra és a szegénységre összpontosították . Ron Sider és John Howard Yoder mennonita teológusok munkáit gyakran hivatkoznak arra, hogy erősen befolyásolják a mozgalmat.
Hiedelmek
Anabaptisták, akik a kereszténység külön ágának tekintik magukat.
Örökség
A 16. századi közös anabaptista hiedelmek és gyakorlatok továbbra is befolyásolják a modern kereszténységet és a nyugati társadalmat.
- Az önkéntes egyháztagság és a hívők keresztelése
- A vallásszabadság - a lelkiismeret szabadsága
- Egyház és állam szétválasztása
- Elválás vagy nem megfelelőség a világnak
- A nem ellenállás , a modernizált csoportok pacifizmusként értelmezik
- Minden hívő papsága
Az anabaptisták a szabad egyház és a vallásszabadság korai hirdetői voltak (néha az egyház és az állam szétválasztásával járnak). Amikor az anabaptisták bevezették a 15. és 16. században, az államtól független vallásszabadság elképzelhetetlen volt mind a papi, mind a kormányzati vezetők számára. A vallásszabadságot az anarchiával egyenértékűvé tették; Kropotkin ezekre a korai anabaptista közösségekre vezeti vissza az anarchista gondolat születését Európában.
Estep szerint:
Ahol az emberek hisznek a vallásszabadságban, amelyet az egyház és az állam szétválasztásának garanciája támogat, ott beléptek ebbe az örökségbe. Ahol az emberek elkapták a tanítványság anabaptista elképzelését, ott méltók lettek erre az örökségre. Ha a vállalati tanítványság aláveti magát az egyház újszövetségi mintájának, akkor az örökös teljes mértékben birtokába jutott örökségének.
Lásd még
- Adrianisták
- Amish mennonit
- Keresztény anarchizmus
- Keresztény kommunizmus
- Keresztény szocializmus
- Clancularii
- Konzervatív mennoniták
- Donatisták (az újbóli keresztelés első történelmi előfordulása)
- Funkit
- Az anabaptista templomok listája
- Mártírok tükre
- Melchior Rink , egy közép-német anabaptista vezető a XVI
- Régi rendű mennonit
- Béke templomok
- Sima emberek
- Restauráció
- Shtundisták
- Tabor College (Kansas)
Hivatkozások
Megjegyzések
Idézetek
Források
- Carroll, JM (1931). A vér útja: A keresztények követése a koron keresztül, vagy a baptista egyházak története Krisztus, az alapítójuk idejétől napjainkig . Lexington, Ky .: Ashland Avenue Baptist Church. 56. o. + hajtogatás. diagram. ISBN nélkül
- Dyck, Cornelius J (1967), An Introduction to Mennonite History , Scottdale, PA: Herald Press, ISBN 0-8361-1955-X.
- Estep, William R (1963), Az anabaptista történet , Grand Rapids, MI : William B Eerdmans, ISBN 0-8028-1594-4.
- Hoover, Péter (2008). A jel titka: Anabaptista missziós munka Isten tüze alatt . Mountain Lake, Minnesota: Elmendorf Books. ISBN 978-1-5172-5504-6.
- Klaassen, Walter (1973), Anabaptism: Sem Katolikus, sem Protestáns , Waterloo, ON : Conrad Press.
- Klager, Andrew P. (2010). "Balthasar Hubmaier az egyházatyák használata: elérhetőség, hozzáférés és interakció". Mennonite Quarterly Review . 84. (1): 5–65. Gale A220412887 .
- Klager, Andrew P. (2011). Az igazság halhatatlan ”: Balthasar Hubmaier (1480-1528) és az egyházatyák (PhD). Glasgow -i Egyetem.
- Knox, Ronald. Lelkesedés: fejezet a vallástörténetben, különös tekintettel a XVII és XVIII századra . Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1950. viii, 622 p.
- Marpeck, Pilgram (1978), Klassen, William; Klassen, Walter (szerk.), Covenant and Community: The Life, Writings, and Hermeneutics , Scottdale, PA: Herald.
- Packull, Werner O. (1977). Misztika és a korai délnémet-osztrák anabaptista mozgalom, 1525-1531 . Herald Press. ISBN 978-0-8361-1130-9.
- Packull, Werner O (1995), Hutterite Beginnings: Communitarian Experiments in the Reformation , Baltimore, Maryland: The Johns Hopkins University Press, ISBN 0-8018-6256-6.
- Stayer, James M (1994) [1991], A német parasztok háborúja és az áruk anabaptista közössége , Montréal: McGill-Queen's Press , MQUP, ISBN 0-7735-0842-2.
- van Braght, Thieleman J (1950) [1938], Martyrs Mirror , Scottdale, PA: Herald Press, ISBN 978-0-8361-1390-7.
- Williams, George Hunston (2000) [1962], The Radical Reformation (3. kiadás), Truman State University Press, ISBN 0-664-20372-8.
További irodalom
- Arthur, Anthony (1999). A szabókirály: Münster anabaptista királyságának felemelkedése és bukása . ISBN 0-312-20515-5.)
- Bamford, Mary E. (1894). Harrison, Larry (szerk.). "Editha napjaiban. A Tale of Religious Liberty" (A Biblia baptistává tesz minket a szerk.). LCCN 06006296 .
- Baylor, Michael G. (1993). Jelenések és forradalom: Thomas Muntzer alapvető írásai . ISBN 0-934223-16-5.
- Bender, Harold S. (1944). Az anabaptista látomás . ISBN 0-8361-1305-5.)
- Bender, Harold S .; Dyck, Cornelius J .; Martin, Dennis D .; Smith, Henry C. (szerk.). Mennonite Encyclopedia . ISBN 0-8361-1018-8.
- Cohn, Norman (1970). A millenniumi törekvés . Oxford University Press. ISBN 0-19-500456-6.
- Dipple, Geoffrey, Confessional Migration: Anabaptists - Mennonites, Hutterites, Baptists etc. , EGO - European History Online , Mainz: Institute of European History , 2015, letöltve: 2021. március 11. ( pdf ).
- Gyors, Heinhold (1999). "Anabaptisták". In Erwin Fahlbusch és Geoffrey William Bromiley (szerk.). A kereszténység enciklopédiája . 1 . Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans. pp. 45-48 . ISBN 0802824137.* Ham, Pál (2018). Új Jeruzsálem: A kereszténység legszembetűnőbb szekta rövid élete és szörnyű halála . Sydney: Random House Ausztrália. ISBN 9780143781332.
- Hillerbrand, Hans (1991), Anabaptist Bibliography 1520–1630 , ISBN 0-910345-03-1.
- Hoover, Peter . "Az erő titka" (PDF) . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2019. április 12 . Letöltve : 2017. december 27 . Alternatív URL
- Melton, J. Gordon , szerk. (1978). Az amerikai vallások enciklopédiája . ISBN 0-8103-6904-4.
- Newman, Albert H (1896), Az anti-pedobaptism története, a pedobaptism felemelkedésétől 1609-ig , ISBN 1-57978-536-0.
- Pearse, Meic (1998), A nagy helyreállítás: A 16. és 17. század vallási radikálisai , ISBN 9780853648000.
- Stayer, James M. (1976). Anabaptisták és a kard . ISBN 0-87291-081-4.
- van Braght, Thieleman J. The Bloody Theatre vagy Martyrs Mirror . ISBN 0-8361-1390-X.
- Verduin, Leonard. A hibrid anatómiája: tanulmány az egyház-állam kapcsolatokról . ISBN 0-8028-1615-0.
- Verduin, Leonard (2001. május). A reformátorok és mostoha gyermekeik . ISBN 0-8010-9284-1.
Külső linkek
|
Könyvtári források az anabaptizmusról |
- Anabaptism a Curlie
- "Anabaptizmus" . Global Anabaptist Mennonite Encyclopedia Online . Lap szeptember 11-, 2013-as .
- Globális anabaptista Wiki
- Zarándokszolgálat: Anabaptista egyházi könyvtár
- Anabaptista történelem Teljes lejátszási lista (1–20. Rész) a mozgalom története a Bibliától napjainkig. (YouTube -videók, 27 óra)
- "Az egyház története: A protestáns reformáció: az anabaptisták és más radikális reformátorok" . Ritchie családi oldala . Archiválva az eredetiből 2005. december 17 -én . Letöltve : 2005. december 15 .
- "Az anabaptista történet" . A református olvasó . Archiválva az eredetiből 2005. december 15 -én . Letöltve : 2005. december 15 .
- Az anabaptisták felemelkedése és bukása , E. Belfort Bax, 1903