Az ősök tisztelete Kínában - Ancestor veneration in China
| Része egy sor on |
| Kínai népi vallás |
|---|
 |
|
Főbb kulturális formák
Fő filozófiai hagyományok: Rituális hagyományok: Odaadó hagyományok:  Üdvözítő egyházak és szekták : Konfuciánus egyházak és szekták: |
Kínai ősök tisztelete , illetve a kínai őse tiszteletére , más néven a kínai patriarchális vallás , egy aspektusa a kínai hagyományos vallás , amely körül forog a rituális ünneplés a istenített ősök és oltalmazó istenség az ember azonos eredetű szervezett lineage társadalmakban az ősi szentélyek . Az ősöket, szellemeiket, szellemeiket és isteneiket "ennek a világnak" tekintik, vagyis nem természetfelettiek (abban az értelemben, hogy a természeten kívül vannak), és nem is transzcendensek abban az értelemben, hogy túl vannak a természeten. Az ősök emberek, akik istenfélő lényekké váltak, lények, akik megőrzik egyéni identitásukat. Emiatt a kínai vallás az ősök tiszteletén alapszik. Úgy gondolják, hogy az ősök a Tian legfőbb hatalmához való kapcsolódás eszközei, mivel a Mennyország teremtő rendjének megtestesítői vagy reprodukálói.
Az ősök tisztelete teljesen vagy szinte kizárólag a férfi ősökre összpontosul, ezért egyik neve "kínai patriarchális vallás", mivel úgy gondolták, hogy mivel a nők nem adják át a vezetékneveket, képtelenek vérvonalat hordozni. A hán kínaiak az ősi származásukon keresztül nyomon követik férfi származásukat (apjuk apja és így tovább), melyeket a genealógiai könyvek rögzítenek, és ősi otthonukat tartják ott, ahol patriline ősük született (általában körülbelül öt generációval ezelőtt), vagy származásuknak. vezetéknév.
A konfuciánus filozófia az ősök tiszteletének tiszteletben tartását kéri, a gyermeki kegyesség egyik aspektusát ; Zhuo Xinping (2011) a hagyományos patriarchális vallást úgy tekinti, mint a konfucianizmus ideológiáját kiegészítő vallási szervezetet. Mivel a "kínaiak alapköve", a hagyományos patriarchális vallás befolyásolja az összes kínai valláspszichológiáját, és hatással van Kína többi vallására is, amint az a taoizmus és a kínai buddhizmus templomainak és gondolkodási iskoláinak alapítóinak imádatában nyilvánvaló .
Az ősök tiszteletben tartásának gyakorlata Dél-Kínában uralkodik, ahol a származási kötelékek erősebbek, és a patrilinealis hierarchia nem a rangidősségen alapul, és a vonal birtokában lévő vállalati erőforrásokhoz való hozzáférés az összes származási vonal egyenlőségén alapul; míg Észak-Kínában elterjedt a közösségi istenségek imádata .
Meghatározás
Néhány kortárs kutató Kínában átvette a "kínai hagyományos patriarchális vallás" (中國 傳統 宗法 性 宗教 Zhōngguó chuántǒng zōngfǎ xìng zōngjiào ) vagy a "kínai hagyományos ősvallás" (中國 傳統 原 生性 宗教 Zhōngguó chuántǒng yuánshēng the tradicionális xōng zō ) elnevezést az ősistenek imádata köré szerveződött vallási rendszer.
Mou Zhongjian a "klán alapú hagyományos patriarchális vallást" úgy határozza meg, mint "ortodox vallást, amelyet minden osztály széles körben elfogadott, és évezredek óta gyakorolnak az ókori Kínában". Mou azt is elmondja, hogy ez a vallás az államnak volt alárendelve, "sokszínű és befogadó", "humanista szellemiséggel bír, amely hangsúlyozza a vallás társadalmi, erkölcsi funkcióját", és szorosan kapcsolódik a politikához. Utal valamire:
- «[...] A hagyományos vallás, amely a Xia, Shang és Zhou dinasztiák óta létezik. A menny és az ősök imádatából alakult ki. Megvoltak a vallás alapvető elemei, beleértve a vallási fogalmakat, érzelmeket és rituálékat. Nem volt független szervezete. Ehelyett a rokoni struktúra töltötte be a vallási szervezet funkcióit. A császár, aki Isten fia volt, a Menet imádó nép képviselője volt. A nemzetségek és a szülők képviselték a családot az ősök imádatában. A menny tiszteletben tartása és az ősök tiszteletben tartása ( jingtian fazu ), az óvatosság elhárításának gondozása és a távoli ősök ( shenzhong zhuiyuan ) áldozatainak fenntartása volt a vallás alapvető fogalma és érzelmi megnyilvánulása. [...] »
Zhuo Xinping (2011) szerint a kínai patriarchális vallás és a konfucianizmus kiegészítette egymást az ókori Kínában, mivel a konfuciánus vallásból hagyományosan hiányzott a társadalmi vallási szervezet, míg a hagyományos patriarchális vallásból hiányzott az ideológiai doktrína.
Gyakorlatok
A kínai népi vallás szerint egy személynek több lelke van, hun és po kategóriába sorolva , amelyek általában yanghoz , illetve yin -hez kapcsolódnak. Halál után hun és po különválnak. Általában az előbbi a mennybe, az utóbbi a földre ereszkedik és / vagy egy szellemtáblán belül lakik ; a lelkek számával és természetével kapcsolatos meggyőződések azonban eltérőek. Ezeknek a hagyományos hiedelmeknek megfelelően különböző gyakorlatok merültek fel az elhunyt vélt igényeinek kielégítésére.
Gyász
A szeretett ember gyászolása általában bonyolult rituálékkal jár, amelyek régiónként és szektánként változnak. Úgy gondolják, hogy a gyász intenzitása tükrözi az elhunytal való kapcsolat minőségét. Konfuciusz korától a 20. századig gyakran hároméves gyászperiódust írtak elő, tükrözve a gyermek életének első három évét, amikor a szülei teljesen függenek tőlük és feltétel nélkül szeretik őket. Ezek a gyászgyakorlatok gyakran magukba foglalják a zsákvászon vagy az egyszerű ruházat viselését, a haj ápolatlanná válását, a kongeusok korlátozott étrendjének elfogyasztását naponta kétszer, a ház mellett elhelyezett gyászkamrában élést és a fájdalomtól a nap bizonyos időközönként nyögését. Azt mondják, hogy Konfuciusz halála után hívei részt vettek ebben a hároméves gyászidőszakban, hogy szimbolizálják elkötelezettségüket tanításai iránt.
Temetési szertartások
A temetéseket a családi élet normális folyamatának részének tekintik, amelyek a generációk közötti hagyományok sarokköveiként szolgálnak. Az elsődleges célok, vallási meggyőződésektől függetlenül, az engedelmesség demonstrálása és az elhunyt vigasztalása. További célok: az elhunyt leszármazottainak védelme a rosszindulatú szellemektől, valamint az elhunyt lelkének megfelelő elválasztása és irányítása a túlvilágba.
A kínai temetések néhány gyakori eleme a hosszan tartó, gyakran túlzó jajgatással járó bánat kifejezése; fehér halotti ruhák viselése az elhunytak családja által; a holttest rituális mosása, majd súlyos ruhákba öltöztetése; a szimbolikus javak, például a pénz és az élelem átadása az élőktől a halottakig; egy szeszesital előkészítése és felszerelése, vagy személyre szabás használata , gyakran szimbolikus. Előfordul, hogy rituális szakembereket, például taoista papokat vagy buddhista szerzeteseket alkalmaznak bizonyos rítusok elvégzésére, gyakran zenelejátszással vagy szentírások kimenetelével a gonosz szellemek elűzésére.
Temetés
A temetés gyakran a vagyon függvényében késik; a koporsó addig maradna a családi ház főtermében, amíg megfelelően fel nem készül a temetésre. Hagyományosan ez a késedelem a társadalmi státus szerint van előre meghatározva: egy király vagy császár holttestét hét hónapig függesztik fel; mágnások, öt; egyéb tisztek, három; köznép, egy.
Bizonyos esetekben egy "szerencsés temetés" több évvel a temetés után is megtörténhet. A csontokat felássák, megmossák, szárítják és agyagedényben tárolják. Egy bizonyos tárolási idő után a tartalmat ezután végső pihenőhelyükbe keverik , egy augur által kiválasztott helyen a qi áramlásának optimalizálása érdekében . A rossz qi- áramlás elégedetlen szellemet eredményezhet, aki esetleg kísértheti utódaikat.
Az elhunytakat gyakran áldozatokkal temették el, jellemzően olyan dolgokra, amelyekről úgy gondolták, hogy a túlvilágon szükségük van rá. Ez a gyermeki kegyesség vagy nagyszerűség szimbolikus demonstrációjaként történt. A gazdagok és hatalmasok számára ugyanis gyakran bronz edények, orákulum csontok és emberi vagy állati áldozatok kísérték az elhunytat a sírba. Gyakoribb áldozatok közé tartoztak a gyertyák és a tömjén, valamint a bor és az ételáldozat.
Folyamatos hódolat
A temetés után a családok gyakran egy ősi táblát helyeznek el egy háztartási oltárnál más elhunyt ősök mellett. Ez a cselekedet szimbolikusan egyesíti az ősöket és tiszteletben tartja a család származását. A füstölőt naponta meggyújtják az oltár előtt, jelentős bejelentéseket tesznek előttük, és kéthavonta és különleges alkalmakkor, például Qingming Fesztiválon és Zhong Yuan Fesztiválon olyan ajánlatokat kínálnak, mint a kedvenc ételek, italok és szeszes italok .
Az imádságot általában a háztartási oltárnál, egy külön helyiségben tartották, ahol az őseik pojai voltak. A legidősebb férfi rendszeresen beszélt az oltárral. Egyes hitrendszerekben, ahol az elhunytnak különleges hatalmakat tulajdonítanak, a család megáldására kérheti a szellemet.
Hivatkozások
Idézetek
Források
- Ő, Qimin (2012). "Vallási hagyományok Kína helyi közösségeiben". Pásztorpszichológia . 61 (5): 823–839. doi : 10.1007 / s11089-012-0438-z . ISSN 0031-2789 . S2CID 143501590 .
- Nadeau, Randall (2010). "Istenség" . Nadeau-ban, Randall L. (szerk.). A kínai vallások Wiley-Blackwell társa . ISBN 978-1444361971.
- Overmyer, Daniel L. (2009). Helyi vallás Észak-Kínában a XX. Században: A közösségi rituálék és hiedelmek szerkezete és szervezete (PDF) . Leiden; Boston: Brill. ISBN 978-9047429364. Archiválva az eredetiből (PDF) 2015. június 16-án . Lap január 17-, 2016-os .
-
Wu, Hsin-Chao (2014). "Helyi hagyományok, közösségépítés és kulturális adaptáció a reformkor kínai vidéki régiójában" (PDF) . Harvard Egyetem. A citáláshoz szükséges napló
|journal=( segítség ) - Jao, Hszincsong ; Zhao, Yanxia (2010). Kínai vallás: kontextuális megközelítés . London: New York: Continuum. ISBN 978-1847064752.
- Zhou, Jinghao (2003). Kína közéleti filozófiájának átdolgozása a huszonegyedik századra . Greenwood Publishing Group. ISBN 978-0275978822.
- Zhuo Xinping, "A lelki kiteljesedés a konfucianizmusban és a szellemi transzcendencia a kereszténységben", Yang, Fenggang; Tamney, Joseph, szerk. (2011). Konfucianizmus és szellemi hagyományok a modern Kínában és azon túl . Sima rombuszhal. ISBN 978-9004212398.