Az ókori egyiptomi lélekfelfogás -Ancient Egyptian conception of the soul
| Egy sorozat része |
| Ókori egyiptomi vallás |
|---|
 |
 Ókori Egyiptom portál
|
Az ókori egyiptomiak azt hitték, hogy a lélek ( kꜣ és bꜣ ; Egyiptom. ejts. ka/ba) sok részből áll. A lélek ezen összetevői mellett ott volt az emberi test (úgynevezett ḥꜥ , esetenként többes szám ḥꜥw , ami hozzávetőlegesen "testi részek összességét" jelenti).
Az ókori egyiptomi teremtésmítoszok szerint Atum isten a káoszból teremtette a világot, saját mágiáját felhasználva ( ḥkꜣ ). Mivel a földet varázslattal hozták létre, az egyiptomiak azt hitték, hogy a világot áthatja a mágia, és így minden rajta lévő élőlény is. Amikor az embereket teremtették, ez a varázslat a lélek formáját öltötte, egy örökkévaló erőt, amely minden emberben és minden emberben ott volt. A lélek fogalma és az azt felölelő részek a Régi Királyságtól az Újbirodalomig változtak, időnként egyik dinasztiáról a másikra, öt részről többre. A legtöbb ókori egyiptomi temetési szöveg a lélek számos részére utal:
- Khet vagy a "fizikai test"
- Sah vagy a "szellemi test"
- Ren vagy a "név, személyazonosság"
- Ba vagy a "személyiség"
- Ka vagy a "kettős" vagy a "létfontosságú esszencia"
- Ib vagy a "szív"
- Csukd be vagy az "árnyék"
- Sekhem vagy a "hatalom, forma"
Egy halott személy szellemeit együttesen Akh -nak nevezték , miután az illető sikeresen befejezte átmenetét a túlvilágra . R. David egyiptológus, a Manchesteri Egyetemen a lélek számos oldalát a következőképpen magyarázza:
- Az egyiptomiak azt hitték, hogy az emberi személyiségnek sok oldala van – ez a fogalom valószínűleg az Óbirodalom korai szakaszában alakult ki. Az életben az ember egy teljes entitás volt, de ha erényes életet élt volna, sokféle formához is hozzáférhetett, amelyeket a következő világban is használhat. Egyes esetekben ezek a formák arra használhatók, hogy segítsenek azoknak, akiket az elhunyt támogatni akart, vagy felváltva, hogy bosszút álljon ellenségein.
Khet (fizikai)
A ẖt -nek (egyiptomi írásmód: khet ) vagy fizikai formának léteznie kellett ahhoz, hogy a lélek ( kꜣ / bꜣ ) legyen intelligenciája vagy esélye, hogy az alvilág őrei megítéljék . Ezért szükséges volt, hogy a holttestet a lehető leghatékonyabban és teljesebben megőrizzék, a sírkamrát pedig a lehető legszemélyesebbé tegyék, festményekkel és szobrokkal, amelyek jeleneteket és diadalokat mutatnak be az elhunyt életéből. Az Óbirodalomban csak a fáraó kapott mumifikációt, és így esélyt az örök és teljes túlvilágra. A Középbirodalomban minden halott megkapta a lehetőséget. Hérodotosz , egy ókori görög tudós megfigyelte, hogy a gyászoló családok választhattak a mumifikáció típusát és/vagy minőségét illetően : „A legjobb és legdrágább fajta [Ozirisz]-t képviseli, a következő legjobb valamivel alacsonyabb rendű, és olcsóbb, míg a harmadik a legolcsóbb.
Mivel a test állapota olyan szorosan összefüggött a túlvilág minőségével, a Középbirodalom idejében már nemcsak a sírkamrákba festették be kedvenc időtöltéseiket és a halottak nagy teljesítményeit, hanem apró figurákat is. ( ushabti s) szolgák, rabszolgák és őrök (és bizonyos esetekben szeretett háziállatok) a sírokban, hogy szolgálják az elhunyt a túlvilágon.
Mielőtt egy személyt az istenek megítélhetnének, fel kellett "ébreszteni" egy sor temetési szertartáson keresztül, amelyek célja a mumifikált maradványok újraélesztése a túlvilágon. A fő szertartást, a szájnyitási szertartást legjobban I. Seti fáraó sírja ábrázolja. A falakon és a síron belüli szobrokon végig a szent szertartásokat végző papok domborművei és festményei láthatók, a festett képek alatt pedig a szájnyitási liturgia szövege található. Ez a rituálé, amelyet feltehetően a temetés során végeztek volna, a test minden egyes szakaszát: az agyat, a fejet, a végtagokat stb. hivatott újraéleszteni, hogy a szellemi test mozogni tudjon a túlvilágon.
Sah (lelki test)
Ha a ẖt minden rítusát, szertartását és megőrzési rituáléját helyesen betartották, és az elhunytat érdemesnek találták ( Ozirisz és az alvilág istenei által), hogy átjusson a túlvilágra, a sꜥḥ -re ( sah ; a fizikai szellemi ábrázolása). test) formák. Ez a spirituális test ezután képes volt kapcsolatba lépni a túlvilágon létező számos entitással. A nagyobb konstrukció, a ꜣḫ részeként a sꜥḥ -t néha bosszúálló szellemnek tekintették, amely visszatér az alvilágból, hogy bosszút álljon azokon, akik életükben megbántották a szellemet. Egy közismert példát találtak egy Középbirodalomból származó sírban, amelyben egy férfi levelet hagy néhai feleségének, aki feltehetően kísérti őt:
- Mi gonosz dolgot tettem veled, hogy erre a gonosz hágóra jutottam? Mit tettem veled? De amit tettél velem, az az, hogy rám tetted a kezed, bár semmi rosszat nem tettem veled. Attól kezdve, hogy férjedként éltem veled egészen a mai napig, mit tettem veled, amit el kell rejtenem? Amikor rosszul lettél a betegségedtől, elhoztam egy mesterorvost... Nyolc hónapot töltöttem evés és ivás nélkül, mint egy férfi. Rendkívül sírtam a háztartásommal együtt az utcai negyedem előtt. Vászonruhát adtam, hogy betakarjalak, és semmi olyan jót nem hagytam hátra, amit érted kellett volna teljesíteni. És most, íme, három évet töltöttem egyedül, anélkül, hogy beléptem volna egy házba, bár nem helyes, hogy egy hozzám hasonlónak meg kell tennie. Ezt a te kedvedért tettem. De íme, te nem tudod a jót a rossztól.
Ib (szív)
|
||
| jb (F34) "szív" | ||
|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
Az egyiptomi lélek fontos része a jb ( ib ), vagyis a szív volt .
Az egyiptomi vallásban a szív volt a kulcs a túlvilághoz. Elengedhetetlen volt a halál túléléséhez az alvilágban, ahol bizonyítékot adott birtokosa mellett vagy ellen. A fizikai testhez ( ẖt ) hasonlóan a szív is szükséges része volt a túlvilági ítélkezésnek, és gondosan meg kellett őrizni és a mumifikált testben tárolni, és a felette lévő testhez gondosan rögzíteni kellett a szív szkarabeuszt, hogy megakadályozza, hogy meséket meséljen. A Légzés könyvei szövege szerint :
- Ozirist berángatják] Khonsu medencéjébe, és hasonlóképpen [az Ozirizmus Hor, megigazult], amely Taikhebyttől született, megigazult... miután megragadta a szívét. Eltemetik ... a Lélegzetek könyvét, amelyet [Ízisz] készített, és amely ... mind a belső, mind a külső oldalára van írva, királyi vászonba csomagolva, és a ... bal karja alá helyezik, közel a férfihoz. szív.
Úgy gondolták, hogy a szívet Anubisz és az istenségek vizsgálták meg a Szív mérlegelése szertartáson. Ha a szív többet nyomott, mint a Maat tolla , azt azonnal megette Ammit szörnyeteg , és a lélek örökké nyugtalan lett.
Ka (létfontosságú esszencia)
|
||
| kꜣ (D28) | ||
|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
A kꜣ ( ka ) 📂 az egyiptomi vitális esszencia fogalma volt, amely különbséget tesz élő és halott között, a halál pedig akkor következik be, amikor a kꜣ elhagyta a testet. Az egyiptomiak azt hitték, hogy Khnum egy fazekaskorongon teremtette meg a gyermekek testét, és belehelyezte őket anyjuk testébe. A régiótól függően az egyiptomiak úgy gondolták, hogy Heqet vagy Meskhenet minden ember kꜣ-jának alkotója, és születésük pillanatában belelélegezte őket, mint lelkük részét, amely életre keltette őket . Ez hasonlít a szellem fogalmához más vallásokban.
Az egyiptomiak azt is hitték, hogy a kꜣ táplálékon és italon keresztül fennmarad. Emiatt étel- és italáldozatokat mutattak be a halottaknak, bár az áldozaton belüli kꜣ volt az, amit elfogyasztottak, nem pedig a fizikai oldal. A Középső Királyságban ennek megkönnyítésére fejlesztették ki a lélekházként ismert kínálótálcát . A kꜣ-t az egyiptomi ikonográfiában gyakran a király második képeként ábrázolták, így a korábbi munkák a kꜣ-t kettősnek próbálták lefordítani .
Az óbirodalom magánsírjaiban a műalkotások egy „kettős világot” ábrázoltak a ka tulajdonosa számára nélkülözhetetlen emberekkel és tárgyakkal. Andrej Bolsakov ókori keleti kurátor kifejti: "A ka fogalma a következő élet uralkodó fogalma volt az Óbirodalomban. Kevésbé tiszta formában a Középbirodalomba élt át, és jelentőségéből sokat veszített az Újbirodalomban. , bár a ka mindig a felajánlások címzettje maradt."
Ba (személyiség)
|
||
| bꜣ (G29) | ||
|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
|
||
| bꜣ (G53) | ||
|---|---|---|
| Egyiptomi hieroglifák |
A bꜣ ( egyiptológiai kiejtés : ba ) 📅 minden volt, ami egyedivé teszi az egyént, hasonlóan a „személyiség” fogalmához. Ebben az értelemben az élettelen tárgyak is rendelkezhettek bꜣ-vel, egyedi jelleggel, és valóban, az óbirodalom piramisait gyakran a tulajdonosuk bꜣ-jának nevezték. A bꜣ egy olyan személy aspektusa, akiről az egyiptomiak azt hitték, hogy a test halála után élni fog, és néha úgy ábrázolják, mint egy emberfejű madár, aki kirepül a sírból, hogy csatlakozzon a kꜣ-hoz a túlvilágon.
A Koporsószövegekben a bꜣ egyik formája, amely a halál után jön létre, testi – evés, ivás és párkapcsolat. Louis Vico Žabkar egyiptológus azt állítja, hogy a bꜣ nem csupán a személy része, hanem maga a személy , ellentétben a lélekkel a görög vagy a késő judaista, a keresztény vagy a muszlim gondolkodásban. A tisztán anyagtalan létezés gondolata annyira idegen volt az egyiptomi gondolkodástól, hogy amikor a kereszténység elterjedt Egyiptomban, a lélek fogalmának leírására a görög ψυχή psychē szót kölcsönözték a bꜣ kifejezés helyett. Žabkar arra a következtetésre jut, hogy a bꜣ fogalma annyira sajátos volt az ókori egyiptomi gondolkodás számára, hogy nem kell lefordítani, hanem lábjegyzetekkel kell ellátni, vagy zárójelben el kell magyarázni, mint egy személy létmódjának egyikét.
Egy másik létmódban az elhunyt bꜣ-ját ábrázolja a halottak könyve, amint visszatér a múmiához, és nem testi formában vesz részt a síron kívüli életben, visszhangozva Ra szoláris teológiáját, amely minden éjjel egyesül Ozirisszal .
A bꜣw ( baw ), a bꜣ szó többes száma, valami hasonlót jelentett a „lenyűgözőhöz”, „hatalomhoz” és „hírnévhez”, különösen egy istenségé. Amikor egy istenség beavatkozott az emberi ügyekbe, azt mondták, hogy az istenség bꜣw működött.
Zárd be (árnyék)
Az ember árnyéka vagy sziluettje, šwt ( zárva ), mindig jelen van. Emiatt az egyiptomiak azt feltételezték, hogy az árnyék tartalmaz valamit abból a személyből, akit képvisel. Ezen az asszociáción keresztül az emberek és istenségek szobrait néha árnyéknak nevezték.
A The Egyptian Book of the Dead ( BD ) kommentárjában Ogden Goelet, Jr. egyiptológus az árnyék formáit tárgyalja: "Sok BD papiruszban és sírban az elhunytat napközben árnyékban, vékony alakban ábrázolják a sírból kilépve. , fekete, jellegtelen személy sziluettje. A személy ebben a formában, ahogy mi mondanánk, egykori létezésének puszta árnyéka, ennek ellenére még mindig létezik. Egy másik formát az árnyék ölt fel a BD -ben, különösen az istenekkel kapcsolatban, egy strucctoll napernyő, olyan tárgy, amely árnyékot hozna létre."
Sekhem (hatalom, forma)
Keveset tudunk a lélek ezen részének egyiptomi értelmezéséről. Sok tudós úgy határozza meg a sḫm -et ( sekhem ), mint a lélek élő erejét vagy életerejét, amely a túlvilágon létezik, miután minden ítéletet meghoztak. A Halottak Könyve úgy határozza meg, mint "hatalom" és egy hely, ahol Hórusz és Ozirisz az alvilágban laknak.
Ren (név)
A lélek részeként egy személy rn-jét ( 📂 📈 'nevet') kapták születésükkor, és az egyiptomiak azt hitték, hogy addig él, amíg ezt a nevet mondják, ami megmagyarázza, miért tettek erőfeszítéseket a védelmére, számtalan írásban való elhelyezésének gyakorlata. Ez egy személy identitása, tapasztalatai és egész életének emlékei. Például a Books of Breathing egy része, amely a Halottak könyve származéka, a név fennmaradásának biztosítására szolgált. A név körül és védelmére gyakran használtak egy kartont . Ezzel szemben az állam elhalt ellenségeinek, mint például Ehnaton neveit damnatio memoriae formájában törték ki az emlékművekből . Néha eltávolították őket, hogy helyet adjanak az utód nevének gazdaságos beillesztésére anélkül, hogy újabb emlékművet kellett volna építeni. Minél több helyen használtak egy nevet, annál nagyobb a valószínűsége, hogy túléli, hogy elolvassák és kimondják.
Akh (intellektus)
A ꜣḫ "(mágikusan) hatásos" a halottak fogalma volt, amely az ókori egyiptomi hit hosszú története során változott. A túlvilághoz viszonyítva az akh az elhunytat jelentette, aki átalakult, és gyakran a fénnyel azonosították.
A gondolathoz társult, de nem az elme cselekvéseként; inkább az értelem mint élőlény volt. A ꜣḫ a túlvilágon is szerepet játszott. A ẖt (fizikai test) halálát követően a bꜣ és a kꜣ újra egyesültek, hogy újraélesszék a ꜣḫ-t. A ꜣḫ újraélesztése csak akkor volt lehetséges, ha a megfelelő temetési szertartásokat végrehajtották, és folyamatos felajánlások követték. A rituálét s-ꜣḫ-nek nevezték: "tegyél (egy halottból) (élő) ꜣḫ-t". Ebben az értelemben egyfajta kósza kísértetté fejlődött (amikor a sír már nem volt rendben) a Huszadik dinasztia idején . A ꜣḫ a körülményektől függően árthat vagy jót tehet a még élő személyeknek, például rémálmokat, bűntudatot, betegséget stb. segítse az élő családtagokat, például azzal, hogy beavatkozik a vitákba, felhívással fordul más halotthoz vagy bármilyen felhatalmazással rendelkező istenséghez, hogy a földi dolgokat jó irányba befolyásolja, de büntetést is kiszabhat.
A ꜣḫ elválasztását, valamint a kꜣ és bꜣ egyesülését a halál után a megfelelő felajánlások és a megfelelő, hatékony varázslat ismeretében hozták létre, de ezzel együtt fennállt az újbóli elhalálozás veszélye. Az egyiptomi temetkezési irodalom (mint például a Koporsószövegek és a Halottak könyve ) az volt a célja, hogy segítse az elhunytat abban, hogy „ne haljon meg másodszor”, és segítse a ꜣḫ-vé válást.
Kapcsolatok
Az ókori egyiptomiak azt hitték, hogy a halál akkor következik be, amikor az ember kꜣ elhagyja a testet. A papok által a halál után lefolytatott szertartások, köztük a „ szájnyitás ( wp r ) ” célja nem csupán az ember fizikai képességeinek helyreállítása volt a halálban, hanem a Ba testhez való kötődésének feloldása is. Ez lehetővé tette, hogy a bꜣ egyesüljön a kꜣ-vel a túlvilágon, létrehozva egy ꜣḫ néven ismert entitást.
Az egyiptomiak úgy képzelték el a túlvilágot, mint a normális fizikai létet – de különbséggel. Ennek az új létezésnek a modellje a Nap utazása volt. Éjszaka a Nap leszállt a Duatba vagy az "alvilágba". Végül a Nap találkozik a mumifikálódott Ozirisz testével . Ozirisz és a Nap, egymástól újra energiával töltve, egy újabb napra új életre kel. Az elhunytnak a testük és a sírjuk volt a személyes Ozirisz és egy személyes Duat. Emiatt gyakran "Osiris"-nek nevezik őket. Ahhoz, hogy ez a folyamat működjön, valamiféle testi megőrzésre volt szükség, hogy a bꜣ visszatérhessen az éjszaka folyamán, és reggel új életre keljen. A komplett ꜣḫ -kről azt is gondolták, hogy csillagként jelennek meg. A késői időszakig a nem királyi egyiptomiak nem számítottak arra, hogy egyesüljenek a Nap-istenséggel, amely a királyi családok számára volt fenntartva.
A Halottak Könyve, a varázslatok gyűjteménye, amely az embert a túlvilágon segítette, a Nappali megjelenés könyvének egyiptomi neve volt . Segítettek az embereknek elkerülni a túlvilági élet veszélyeit, és segítették létezésüket is, varázslatokat tartalmaztak, hogy "ne haljanak meg másodszor is az alvilágban", és hogy "mindig emléket adjanak" az embernek. Az egyiptomi vallásban meg lehetett halni a túlvilágon és ez a halál végleges volt.
Paheri , Nekhen tizennyolcadik dinasztiabeli nomarcha sírja beszédes leírást tartalmaz e létezésről, és James Peter Allen így fordította le :
Az életed újra megtörténik, anélkül, hogy a bá- dat távol tartanák isteni holttestedtől, és a bá -d együtt lenne az akh -val ... Minden nap előkerülsz, és minden este visszatérsz. Éjszaka lámpát gyújtanak neked, amíg a napfény fel nem süt melledre. Azt fogják mondani: "Isten hozott, üdvözöllek, ebbe az élők házába!"
Lásd még
- Lélekdualizmus , hasonló hiedelmek más animista hiedelmekben
- Hugr (belső én), fetch (a lélek, amely új testbe reinkarnálódik), fylgja (szerencse) és hamingja (szerencse), amelyek a skandináv pogányság és a pogányság egyes értelmezései szerint minden ember többszörös lelkének számítanak .
- A Ti bon ange és a Gros bon ange a haiti vodouban ; Lélekdualizmus a haiti Vodouban .
- Hun és po - a lélektípusok a kínai filozófiában és a hagyományos vallásban. Ezen az ősi lélekdualizmus-hagyományon belül minden élő embernek van egy hun spirituális, éteri, yang lelke, amely halála után elhagyja a testet, és egy po-testi, lényegi, jin lélek is, amely az elhunyt holttestével marad.
- Mitama
Lábjegyzetek
Hivatkozások
További irodalom
- Allen, James Paul (2001). "Ba". Redfordban Donald Bruce (szerk.). Az ókori Egyiptom oxfordi enciklopédiája . Vol. 1. Oxford, Egyesült Királyság / New York, NY / Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. 161–162.
- Allen, James P. (2000). Közép-egyiptomi: Bevezetés a hieroglifák nyelvébe és kultúrájába . Cambridge University Press. ISBN 978-0521741446.
- Borghouts, Joris Frans (1982). "Isteni beavatkozás az ókori Egyiptomban és annak megnyilvánulása ( b3w )". In Demarée, Robert Johannes; Janssen, Jacobus Johannes (szerk.). Szemléltetések Deir el-Medînából . Egyptologische Uitgaven. Vol. 1. Leiden, NL: Nederlands Instituut voor het Nabije Oosten. 1–70.
- Borioni, Giacomo C. (2005). Der Ka aus religionswissenschaftlicher Sicht . Veröffentlichungen der Institute für Afrikanistik und Ägyptologie der Universität Wien. Universität Wien.
- Burroughs, William S. (1987). A nyugati földek (fikció). Viking Press.
- Friedman, Florence Margaret Dunn (1981). Az akh ( 3ḫ ) jelentéséről az egyiptomi halotti szövegekben . Klasszikus- és Orientalisztika Tanszék (doktori értekezés tézise). Waltham, MA: Brandeis Egyetem .
- Friedman, Florence Margaret Dunn (2001). "Akh". Redfordban Donald Bruce (szerk.). Az ókori Egyiptom oxfordi enciklopédiája . Vol. 1. Oxford, Egyesült Királyság / New York, NY / Cairo, EG: Oxford University Press / The American University in Cairo Press. 47–48.
- Žabkar, Louis Vico (1968). A Ba -fogalom tanulmányozása az ókori egyiptomi szövegekben . Tanulmányok az ókori keleti civilizációról. Vol. 34. Chicago, IL: University of Chicago Press.