Az ókori egyiptomi istenségek - Ancient Egyptian deities

Óegyiptomi istenségek a istenek és istennők imádták az ókori Egyiptomban . Az ezeket az isteneket körülvevő hiedelmek és rituálék képezték az ókori egyiptomi vallás magját , amely valamikor az őstörténetben alakult ki . Az istenségek a természeti erőket és jelenségeket képviselték , az egyiptomiak pedig felajánlásokkal és rituálékkal támogatták és megnyugtatták őket , hogy ezek az erők továbbra is a maat vagy az isteni rend szerint működjenek . Az egyiptomi állam Kr.e. 3100 körüli megalapítása után e feladatok elvégzésére vonatkozó felhatalmazást a fáraó ellenőrizte , aki az istenek képviselőjének vallotta magát, és irányította azokat a templomokat, ahol a szertartásokat végrehajtották.

Az istenek összetett tulajdonságai mítoszokban és az istenségek közötti bonyolult kapcsolatokban fejeződtek ki: családi kötelékek, laza csoportok és hierarchiák, valamint különálló istenek kombinációja. Az istenségek változatos megjelenése a művészetben - mint állatok, emberek, tárgyak és különböző formák kombinációi - szintén a szimbolizmus révén utaltak alapvető jellemzőikre.

A különböző korokban, különböző istenek azt mondták, hogy tartsa a legmagasabb pozíciót isteni társadalmat, beleértve a szoláris istenség Ra , a titokzatos isten Amun , és a anya istennő Isis . A legmagasabb istenséget általában a világ teremtésének tulajdonították, és gyakran összekapcsolódott a nap éltető erejével. Néhány tudós azzal érvelt, részben egyiptomi írásokra alapozva, hogy az egyiptomiak felismerték egyetlen isteni hatalmukat, amely minden dolog mögött rejlik, és jelen van az összes többi istenségben. Még soha nem elhagyott eredeti politeisztikus világképet, kivéve talán idején itt Atenism a 14. században, amikor a hivatalos vallás amely kizárólag egy absztrakt szoláris istenség, a Aton .

Azt feltételezték, hogy az istenek jelen vannak az egész világon, és képesek befolyásolni a természeti eseményeket és az emberi élet menetét. Az emberek templomokban és nem hivatalos szentélyekben léptek kapcsolatba velük személyes okokból, valamint az állami szertartások nagyobb céljai miatt. Az egyiptomiak isteni segítségért imádkoztak, rituálékkal kényszerítették az istenségeket cselekvésre, és tanácsokat kértek tőlük. Az emberek kapcsolatai isteneikkel az egyiptomi társadalom alapvető részét képezték.

Meghatározás

Az ókori egyiptomi hagyományokban szereplő lényeket, akiket istenségnek lehet nevezni, nehéz számolni. Az egyiptomi szövegek számos istenség nevét sorolják fel, amelyek természete ismeretlen, és homályos, közvetett utalásokat tesznek más istenekre, akiket még meg sem neveznek. Az egyiptológus James P. Allen becslései szerint több mint 1400 istenségek nevezték az egyiptomi szövegek, míg kollégája Christian Leitz mondja, vannak „több ezer” az istenek.

Az egyiptomi nyelv kifejezése ezekre a lényekre nṯr , "isten", és női formája nṯrt , "istennő". A tudósok megpróbálták felismerni az istenek eredeti természetét azáltal, hogy etimológiákat javasoltak ezekre a szavakra, de e javaslatok egyike sem nyert elfogadást, és a kifejezések eredete homályos. Az e szavak írásakor ideogrammaként és determinátorként használt hieroglifák mutatnak néhány olyan vonást, amelyet az egyiptomiak az isteniséghez kapcsoltak. E jelek közül a leggyakoribb egy oszlopról lobogó zászló. Hasonló tárgyakat helyeztek el a templomok bejáratánál , amelyek egy istenség jelenlétét képviselik az ókori egyiptomi történelem során . További ilyen hieroglifák közé tartozik a sólyom, amely több korai istenre emlékeztet, akiket sólyomként ábrázoltak, valamint egy ülő férfi vagy női istenség. A női alakot írhatnánk úgy is, hogy a tojás meghatározó, amely összekapcsolja az istennőket a teremtéssel és a születéssel, vagy egy kobra, amely tükrözi a kobra használatát sok női istenség ábrázolására.

Az egyiptomiak megkülönböztették a nṯrw -t , az „isteneket” az rmṯ -től , az „emberektől”, de az egyiptomi és az angol kifejezések jelentése nem egyezik tökéletesen. Az nṯr kifejezés minden olyan lényre vonatkozhatott, amely valamilyen módon kívül esett a mindennapi élet körén. Az elhunyt embereket azért nevezték nṯr -nek, mert az istenekhez hasonlítottak, míg ezt a kifejezést ritkán alkalmazták Egyiptom sok természetfeletti lényére, amelyeket a modern tudósok gyakran "démonoknak" neveznek. Az egyiptomi vallásos művészet helyeket, tárgyakat és fogalmakat is emberi formában ábrázol. Ezek a megszemélyesített elképzelések a mítoszokban és rituálékban fontos istenségektől a homályos lényekig terjednek, amelyeket csak egyszer vagy kétszer említenek, és amelyek alig lehetnek többek, mint a metaforák.

Az istenek és más lények közötti homályos megkülönböztetéssel szemben a tudósok az "istenség" különböző definícióit javasolták. Az egyik széles körben elfogadott definíció, amelyet Jan Assmann javasolt , azt mondja, hogy egy istenségnek kultusza van, az univerzum bizonyos aspektusaiban részt vesz, és a mitológiában vagy az írott hagyomány más formáiban írják le. Egy másik meghatározás szerint, Dimitri Meeks szerint nṯr minden olyan lényre vonatkozott, amely a rituálé középpontjában állt. Ebből a szempontból az "istenek" közé tartozott a király, akit koronázási szertartásai alapján istennek neveztek , és az elhunyt lelkek, akik temetési szertartásokon keresztül jutottak be az isteni birodalomba . Hasonlóképpen, a nagy istenek elsőbbségét a rituális áhítat is fenntartotta, amelyet Egyiptomban végeztek számukra.

Eredet

Az egyiptomi istenségek első írásos bizonyítéka a korai dinasztikus időszakból származik (Kr. E. 3100–2686). Az istenségeknek valamikor a megelőző korszakban kellett megjelenniük (Kr.e. 3100 előtt), és az őskori vallási hiedelmekből nőttek ki . A predinasztikus műalkotások különféle állat- és emberfigurákat ábrázolnak. Ezeknek a képeknek egy része, például a csillagok és a szarvasmarha, emlékeztet az egyiptomi vallás fontos vonásaira a későbbi időkben, de a legtöbb esetben nincs elegendő bizonyíték arra, hogy a képek istenségekkel vannak -e kapcsolatban. Ahogy az egyiptomi társadalom kifinomultabbá vált, a vallási tevékenység egyértelműbb jelei jelentek meg. A legkorábbi ismert templomok a predinasztikus korszak utolsó évszázadaiban jelentek meg, olyan képekkel együtt, amelyek hasonlítanak az ismert istenségek ikonográfiáira : a sólyom, amely Hóruszt és számos más istent ábrázol , a keresztezett nyilak, amelyek Neith -et jelölik , és a rejtélyes " Set állat " amely képviseli szett .

Hedj-Wer páviánisten szobra, a néhai predinasztikus király, Narmer nevével

Sok egyiptológus és antropológus elméletet javasolt arra vonatkozóan, hogy az istenek hogyan fejlődtek ezekben a korai időkben. Gustave Jéquier például úgy vélte, hogy az egyiptomiak először a primitív fétiseket tisztelik , majd az állati alakú istenségeket, végül pedig az emberi formákat, míg Henri Frankfort azzal érvelt, hogy az isteneket a kezdetektől fogva emberi formában kellett elképzelni. Ezen elméletek némelyikét ma túlságosan leegyszerűsítettnek tekintik, és az aktuálisabbakat, például Siegfried Morenz hipotézisét, miszerint az istenségek akkor keletkeztek, amikor az emberek elkezdték megkülönböztetni magukat a környezetüktől és megszemélyesíteni, nehéz bizonyítani.

A Predynastic Egyiptom eredetileg kis, független falvakból állt. Mivel a későbbi időkben sok istenség erősen kötődött bizonyos városokhoz és régiókhoz, sok tudós azt sugallta, hogy az eltérő közösségekként kialakult panteon nagyobb államokká egyesült, és elterjedt és összekeverte a régi helyi istenségek imádatát. Mások azzal érveltek, hogy a legfontosabb predinasztikus istenek az egyiptomi kultúra más elemeihez hasonlóan az egész országban jelen voltak a politikai megosztottság ellenére.

Az egyiptomi vallás kialakulásának utolsó lépése Egyiptom egyesítése volt, amelyben a felső -egyiptomi uralkodók az egész ország fáraóivá tették magukat . Ezek a szent királyok és beosztottaik vállalták az istenekkel való kapcsolattartás jogát, és a királyság lett a vallás egyesítő fókusza.

Az átalakulás után új istenségek jelentek meg. Néhány fontos istenség, mint például Ízisz és Amun , nem ismert, hogy csak az Óbirodalomban (Kr. E. 2686–2181) jelentek meg. A helyek és fogalmak inspirálhatják egy istenség létrehozását, amely képviseli őket, és az istenségeket néha azért hozták létre, hogy ellenkező nemű társaikként szolgáljanak a bevett istenek vagy istennők számára. A királyokat isteninek mondták, bár csak keveseket imádtak sokáig a haláluk után. Egyes nem királyi emberekről azt mondták, hogy az istenek kegyei, és ennek megfelelően tisztelték őket. Ez a tisztelet általában rövid életű volt, de az udvari építészeket, Imhotepet és Amenhotep Hapu fiát évszázadokkal az életük után istennek tekintették, akárcsak más tisztségviselőket.

A szomszédos civilizációkkal való kapcsolattartás révén az egyiptomiak idegen istenségeket is örökbe fogadtak . Dedun , aki először szerepel a Óbirodalom is érkeztek Núbia , és Baal , Anat , és Astarte , többek között hoztak arra kánaáni vallásban során új királyság (c. 1550-1070 BC). A görög és római időkben, ie 332 -től a Kr. U. Első századáig a mediterrán világ minden tájáról származó istenségeket tisztelték Egyiptomban, de a bennszülött istenek megmaradtak, és gyakran magukba szívták e jövevények kultuszát.

Jellemzők

Az istenekkel kapcsolatos egyiptomi hiedelmek modern ismerete többnyire a nemzet írástudóinak és papjainak vallásos írásaiból származik . Ezek az emberek az egyiptomi társadalom elitjei voltak, és nagyon elkülönültek az általános lakosságtól, akik többsége írástudatlan volt. Keveset tudunk arról, hogy ez a tágabb népesség mennyire ismerte vagy értette az elit által kifejlesztett kifinomult elképzeléseket. A közemberek felfogása az istenről eltérhetett a papokétól. A lakosság például összetévesztheti a vallás istenekkel és tetteikkel kapcsolatos szimbolikus kijelentéseit a szó szerinti igazsággal. De összességében az, amit kevesen tudnak a népi vallási meggyőződésről, összhangban van az elit hagyományokkal. A két hagyomány nagyrészt összetartozó víziót alkot az istenekről és természetükről.

Szerepek

Ízisz , az istennő és a királyság védnöke, ölében tartja I. Seti fáraót .

A legtöbb egyiptomi istenség természeti vagy társadalmi jelenséget képvisel . Az istenekről általában azt mondták, hogy immanensek ezekben a jelenségekben - jelen vannak a természetben. Az általuk képviselt jelenségtípusok közé tartoznak a fizikai helyek és tárgyak, valamint az elvont fogalmak és erők. Shu isten volt a világ összes levegőjének istenítése; a Meretseger istennő felügyelte a föld egy korlátozott régióját, a thébai nekropoliszt ; és Sia isten megszemélyesítette az észlelés elvont fogalmát . A főistenek gyakran többféle jelenségben is részt vettek. Például Khnum a Nílus közepén álló Elephantine Island istene volt , amely az egyiptomi civilizáció számára nélkülözhetetlen folyó. Nevéhez fűződik az éves nílusi áradás, amely megtermékenyítette az ország termőföldjét. Talán ennek az éltető funkciónak a kinövéseként azt mondták, hogy minden élőlényt megteremt, testét fazekaskerékre formálja . Az istenek ugyanazt a szerepet tölthették be a természetben; Ra , Atum , Khepri , Hórusz és más istenségek napistenként működtek . Különböző funkcióik ellenére a legtöbb istennek átfogó közös szerepe volt: a maat fenntartása , az egyetemes rend, amely az egyiptomi vallás központi elve volt, és maga is istennő volt. Mégis egyes istenségek a föld megzavarását jelentették . A legszembetűnőbb, hogy Apep a káosz ereje volt, és folyamatosan fenyegetőzött a világegyetem rendjének megsemmisítésével, Set pedig az isteni társadalom ambivalens tagja, aki képes küzdeni a rendetlenség ellen és elősegíteni azt.

A létezés minden aspektusát nem tekintették istenségnek. Bár sok istenség kapcsolódott a Nílushoz, egyetlen isten sem személyesítette meg azt úgy, ahogy Ra megszemélyesítette a napot. A rövid élettartamú jelenségeket, például a szivárványokat vagy a napfogyatkozásokat nem istenek képviselték; sem tűz, víz, sem a világ sok más összetevője nem volt.

Minden istenség szerepe folyékony volt, és minden isten kibővíthette természetét, hogy új jellemzőket vegyen fel. Ennek eredményeként az istenek szerepét nehéz kategorizálni vagy meghatározni. E rugalmasság ellenére az isteneknek korlátozott képességeik és hatáskörük volt. Még az alkotó isten sem tudott túljutni az általa létrehozott kozmosz határain, és még Ízisz sem, bár azt mondták, hogy az istenek legokosabbja, nem volt mindentudó . Richard H. Wilkinson azonban azzal érvel, hogy a késő Új Királyságból származó egyes szövegek azt sugallják, hogy az Amun istenről alkotott hiedelmek kialakulása során úgy gondolták, hogy megközelíti a mindentudást és a mindenütt való jelenlétet , és úgy lépi túl a világ határait, hogy más istenségek nem .

A legkorlátozottabb és legkülönlegesebb területű istenségeket a modern írásban gyakran "kisebb isteniségeknek" vagy "démonoknak" nevezik, bár ezekre a kifejezésekre nincs határozott meghatározás. Néhány démon bizonyos helyek őre volt, különösen a Duatban , a halottak birodalmában. Mások az emberi világban és a Duatban bolyongtak, akár a nagyobb istenek szolgái és hírvivői, akár kóborló szellemek, amelyek betegséget vagy más szerencsétlenséget okoztak az emberek között. A démonok helyzete az isteni hierarchiában nem volt rögzítve. A Bes és Taweret védő istenségeknek eredetileg kisebb, démonszerű szerepeik voltak, de idővel nagy befolyást tulajdonítottak nekik. A Duat legféltettebb lényeit undorítónak és veszélyesnek tartották az emberekre. Az egyiptomi történelem folyamán az isteni társadalom alapvetően alacsonyabb rendű tagjainak tekintették őket, és a jótékony, éltető főistenek ellentétét képviselték. Még a legtiszteltebb istenségek is néha bosszút állhatnak az embereken vagy egymáson, démonszerű oldalt mutatva jellemüknek, és elmosva a határokat a démonok és az istenek között.

Viselkedés

Úgy gondolták, hogy az isteni viselkedés irányítja az egész természetet. Kivéve azt a néhány istenséget, akik megzavarták az isteni rendet, az istenek cselekedetei fenntartották a maat, és teremtettek és tartottak fenn minden élőlényt. Ezt a munkát az egyiptomiak heka nevű erővel végezték , ezt a kifejezést általában "varázslatnak" fordítják. Heka alapvető erő volt, amelyet a teremtő isten a világ és maguk az istenek alkotására használt.

Nut ég istennő lenyeli a napot, amely éjszaka végigjárja testét, hogy hajnalban újjászülethessen.

Az istenek cselekedeteit a jelenben himnuszok és temetési szövegek írják le és dicsérik . Ezzel szemben a mitológia elsősorban az istenek cselekedeteit érinti egy homályosan elképzelt múlt során, amelyben az istenek jelen voltak a földön, és közvetlenül kölcsönhatásba léptek az emberekkel. Az elmúlt idő eseményei határozták meg a jelen eseményeinek mintáját. Az időszakos események a mitikus múlt eseményeihez kötődtek; az egyes új fáraók utódlása például újra felidézte Hórusz csatlakozását apja, Ozirisz trónjához .

A mítoszok az istenek cselekedeteinek metaforái, amelyeket az emberek nem tudnak teljesen megérteni. Ezek ellentmondónak tűnő elképzeléseket tartalmaznak, amelyek mindegyike sajátos perspektívát fejez ki az isteni eseményekről. A mítoszok ellentmondásai részei az egyiptomiak sokoldalú vallási meggyőződésének-amit Henri Frankfort az istenek megértésének "sokféle megközelítésének" nevezett. A mítoszban az istenek úgy viselkednek, mint az emberek. Érzelmet éreznek; tudnak enni, inni, harcolni, sírni, megbetegedni és meghalni. Vannak, akik egyedi jellemvonásokkal rendelkeznek. A készlet agresszív és impulzív, Thoth pedig , az írás és a tudás pártfogója, hajlamos a hosszúra nyúlt beszédekre. Összességében azonban az istenek inkább archetípusok, mint jól rajzolt karakterek. A mítosz különböző változatai különböző istenségeket ábrázolhatnak, amelyek ugyanazt az archetipikus szerepet töltik be, mint a Ra szemének mítoszaiban , a napisten női aspektusában, amelyet sok istennő képviselt. Az istenségek mitikus viselkedése következetlen, gondolataikat és motivációikat ritkán mondják el. A legtöbb mítoszból hiányoznak a fejlett karakterek és cselekmények, mert szimbolikus jelentésük fontosabb volt, mint a bonyolult történetvezetés.

Az első isteni cselekedet a kozmosz teremtése, amelyet számos teremtési mítosz ír le . Különböző istenekre összpontosítanak, amelyek mindegyike alkotó istenségként működhet. Az Ogdoad nyolc istene , akik a teremtést megelőző káoszt képviselik, megszületik a napistennek, aki rendet teremt az újonnan kialakult világban; Ptah , aki a gondolatot és a kreativitást testesíti meg, mindennek formát ad azzal, hogy elképzeli és megnevezi; Atum mindent saját magából fakad ; és Amun a papsága által népszerűsített teológia szerint megelőzte és megteremtette a többi teremtő istent. A teremtés eseményeinek ezen és más verzióit nem látták ellentmondásosnak. Mindegyik más perspektívát ad arra a bonyolult folyamatra, amellyel a szervezett világegyetem és sok istensége a differenciálatlan káoszból emelkedett ki. A teremtést követő időszak, amikor istenek sorozata uralkodik királyként az isteni társadalom felett, a legtöbb mítosz színtere. Az istenek küzdenek a káosz erői ellen és egymás között, mielőtt kivonulnak az emberi világból, és helyükre telepítik Egyiptom történelmi királyait.

Ezekben a mítoszokban visszatérő téma az istenek azon törekvése, hogy fenntartsák a maat a rendetlenség erőivel szemben. Ördögi csatákat vívnak a káosz erőivel a teremtés kezdetén. Ra és Apep, egymással harcolva éjjel, folytatják ezt a küzdelmet a jelenben. Egy másik kiemelkedő téma az istenek halála és újjászületése. A legvilágosabb példa arra, hogy egy isten meghal, az Osiris meggyilkolásának mítosza , amelyben az isten feltámad a Duat uralkodójaként. A napistenről azt is mondják, hogy megöregszik mindennapi utazása során az égen, éjszaka elsüllyed a Duatban, és hajnalban kisgyermekként jelenik meg. Ennek során érintkezésbe kerül Apáca fiatalító vizével , az őskáosszal. A temetési szövegek, amelyek Ra utat ábrázolják a Duaton keresztül, az istenek holttesteit is bemutatják, akik vele együtt élénkülnek. Ahelyett, hogy változatlanul halhatatlanok lennének, az istenek időnként meghaltak és újjászülettek a teremtés eseményeinek megismétlésével, ezáltal megújítva az egész világot. Mindazonáltal mindig lehetséges volt, hogy ez a ciklus megszakadjon, és visszatérjen a káosz. Egyes rosszul értett egyiptomi szövegek még azt is sugallják, hogy ennek a szerencsétlenségnek meg kell történnie - hogy a teremtő isten egy napon feloldja a világ rendjét, és csak magát és Oziriszt hagyja az ősi káosz közepette.

Helyszínek

Egyiptom tartományait megszemélyesítő istenségek

Az istenek a világegyetem meghatározott régióihoz kapcsolódtak. Az egyiptomi hagyomány szerint a világ magában foglalja a földet, az eget és az alvilágot. Körülöttük a sötét formátlanság, amely a teremtés előtt létezett. Általában azt mondták, hogy az istenek az égen laknak, bár azok az istenek, akiknek szerepe a világegyetem más részeivel függ össze, e helyeken élnek. A mitológia legtöbb eseménye, amely az istenek emberi területről való kivonulása előtti időben zajlik, földi környezetben zajlik. Az ottani istenségek néha kölcsönhatásba lépnek az égen lévőkkel. Az alvilágot ezzel szemben távoli és megközelíthetetlen helyként kezelik, és az ott lakó isteneknek nehézségeik vannak az élővilágban élőkkel való kommunikációban. A kozmoszon kívüli tér is nagyon távoli. Ezt is istenségek lakják, némelyek ellenségesek, mások pedig előnyösek a többi isten és rendezett világuk számára.

A mítosz utáni időben azt mondták, hogy a legtöbb isten vagy az égen van, vagy láthatatlanul jelen van a világon belül. A templomok voltak az emberiséggel való kapcsolattartás fő eszközei. Úgy gondolták, hogy minden nap az istenek az isteni birodalomból templomaikba, otthonaikba költöztek az emberi világban. Ott lakták a kultikus képeket , a szobrokat, amelyek istenségeket ábrázoltak, és lehetővé tették az emberek számára, hogy a templomi szertartások során kölcsönhatásba lépjenek velük. Ezt a mozgást a birodalmak között néha úgy írták le, mint egy utazást az ég és a föld között. Mivel a templomok voltak az egyiptomi városok középpontjában, a város fő templomának istene volt a város és a környező régió védőszentje . Az istenségek befolyási területei a földön az általuk vezetett városokra és régiókra összpontosultak. Sok istennek több kultuszközpontja is volt, és helyi kapcsolataik idővel megváltoztak. Új városokban helyezkedhettek el, vagy befolyásuk csökkenhet. Ezért egy adott istenség fő kultuszközpontja a történelmi időkben nem feltétlenül a származási helye. Egy város politikai befolyása befolyásolhatja védőszentjének fontosságát. Amikor a thébai királyok a Közép -Királyság kezdetekor (i. E. 2055–1650) átvették az ország irányítását, Théba védőszentjeit - először Montu háborús istent , majd Amunt - nemzeti rangra emelték .

Nevek és jelzések

Az egyiptomi hitben a nevek kifejezik azoknak a dolgoknak az alapvető természetét, amelyekre utalnak. E meggyőződésnek megfelelően az istenségek neve gyakran szerepükhöz vagy származásukhoz kapcsolódik. A ragadozó istennő, Sekhmet jelentése "erős", a titokzatos Amun isten neve "rejtett", és Nekhbet neve , akit Nekheb városában imádtak , "Nekheb asszonyát" jelenti. Sok más névnek nincs bizonyos jelentése, még akkor sem, ha az őket viselő istenek szorosan kötődnek egyetlen szerephez. Nut égbolt istennő és Geb földisten neve nem hasonlít az ég és a föld egyiptomi kifejezéseire .

Az egyiptomiak hamis etimológiákat is kidolgoztak, amelyek több jelentést adtak az isteni neveknek. A folyosón a Koporsószövegek teszi a nevét a halotti istenének Sokar mint sk r , vagyis „takarítás a száját”, hogy összekapcsolja a nevét az ő szerepe a megnyitása a száj rituális, míg az egyik a Piramisszövegek mondja a nevét szavakon alapul, amelyeket Osiris kiabált a szorongás pillanatában, összekötve Sokárt a legfontosabb temetkezési istenséggel.

Azt hitték, hogy az isteneknek sok neve van. Köztük voltak titkos nevek, amelyek mélyebben közvetítették valódi természetüket, mint mások. Egy istenség valódi nevének ismerete azt jelentette, hogy hatalmat gyakorolhatok felette. A nevek fontosságát bizonyítja egy mítosz, amelyben Ízisz megmérgezi Ra felsőbbrendű istent, és nem hajlandó meggyógyítani, hacsak el nem árulja neki titkos nevét. Miután megtanulta a nevet, elmondja fiának, Hórusznak, és ha megtanulják, nagyobb tudásra és hatalomra tesznek szert.

Amellett, hogy a nevüket, istenek kaptak jelzőket , mint a „tulajdonosának pompa”, „uralkodója Abydos ” vagy „ura az ég”, amelyek néhány aspektusa szerepük vagy imádják. Az istenek többszörös és egymást átfedő szerepe miatt az istenségeknek sok jelzője lehet - a fontosabb istenek több címet halmozhatnak fel -, és ugyanaz a jelzés sok istenségre vonatkozhat. Néhány epitet végül külön istenséggé vált, mint például Werethekau esetében , amely egy istennőre vonatkozott , amely "nagy bűbájt" jelent, és amelyet független istennőként kell kezelni. Az isteni nevek és címek sokasága kifejezi az istenek sokféle természetét.

Nem és szexualitás

Az egyiptomiak minden lény, köztük az istenségek számára alapvetőnek tartották a férfi és nő közötti megosztást. A férfi istenek általában magasabb státuszúak voltak, mint az istennők, és szorosabb kapcsolatban álltak a teremtéssel és a királysággal, míg az istennőket gyakrabban gondolták az emberek segítésére és ellátására. Néhány istenség androgün volt , de a legtöbb példa a teremtési mítoszok összefüggésében található, amelyekben az androgün istenség a világ teremtése előtt létezett differenciálatlan állapotot képviseli. Atum elsősorban férfi volt, de volt benne egy női vonás is, akit néha istennőnek tekintettek, Iusaaset vagy Nebethetepet néven . A teremtés akkor kezdődött, amikor Atum szexuálisan differenciált istenségpárt hozott létre: Shu -t és társát, Tefnut -t . Hasonlóképpen, Neith, akit néha alkotó istennőnek tartottak, állítólag férfias vonásokkal rendelkezik, de főleg nőként tekintették rá.

A szex és a nem szorosan kötődött a teremtéshez és ezáltal az újjászületéshez. Úgy gondolták, hogy a férfi istenek aktív szerepet játszanak a gyermekek fogantatásában. A női istenségeket gyakran mellékszerepbe szorították, serkentve férfi társaik férfiasságát és nevelve gyermekeiket, bár az istennők nagyobb szerepet kaptak a nemzésben az egyiptomi történelem végén. Az istennők királyok mitológiai anyjaiként és feleségeiként viselkedtek, és így az emberi királyság prototípusaiként. Hathor , aki Hórusz anyja vagy hitvese volt, és az egyiptomi történelem nagy részének legfontosabb istennője, példát mutatott az isteniség és a király közötti kapcsolatra.

A női istenségeknek volt egy erőszakos aspektusa is, amelyet vagy pozitívan lehetett látni, mint Wadjet és Nekhbet istennőknél, akik védték a királyt, vagy negatívan. A Ra -szem mítosza szembeállítja a női agressziót a szexualitással és a neveléssel, miközben az istennő Sekhmet vagy más veszélyes istenség formájában tombol, amíg a többi isten megnyugtatja őt, ekkor olyan jóindulatú istennővé válik, mint Hathor, aki bizonyos esetekben változatok, majd férfi isten hitvesévé válik.

Az egyiptomi szexualitás -felfogás erősen a heteroszexuális reprodukcióra összpontosított, és a homoszexuális cselekedeteket általában rosszallóan értékelték. Egyes szövegek ennek ellenére utalnak a férfi istenségek közötti homoszexuális viselkedésre. Bizonyos esetekben, különösen akkor, amikor Set szexuálisan bántalmazta Horust, ezek a cselekedetek az aktív partner dominanciájának megerősítését és az alárendelt megalázását szolgálták. A férfi istenségek közötti egyéb kapcsolatokat pozitívan lehet tekinteni, és akár utódokat is szülhetnek, mint egy szövegben, amelyben Khnum Ra és Shu egyesüléséből születik.

Kapcsolatok

Az egyiptomi istenségek összetett és változó kapcsolatsorba kapcsolódnak. Egy isten kapcsolatai és kölcsönhatásai más istenségekkel segített meghatározni jellemét. Így Ízisz, mint Hórusz anyja és védelmezője, nagy gyógyító, valamint a királyok pártfogója volt. Az ilyen kapcsolatok valójában fontosabbak voltak, mint a mítoszok az egyiptomiak vallási világnézetének kifejezésekor, bár ők voltak az alapanyag is, amelyből a mítoszok kialakultak.

Egy férfi szobra koronával, egy botot tartó férfi és egy oroszlánfejű nő között

Ptah és Sekhmet istenek a király mellett állnak, aki gyermekük, Nefertum szerepét tölti be .

A családi kapcsolatok az istenek közötti kapcsolatok gyakori típusai. Az istenségek gyakran férfi és női párokat alkotnak. A három istenségből álló család, apával, anyával és gyermekkel, új élet teremtését és az apa gyermek utódlását jelképezi, ez a minta köti össze az isteni családokat a királyi örökléssel. Osiris, Ízisz és Hórusz alkotta meg az ilyen típusú családot. Az általuk meghatározott minta idővel egyre szélesebb körben elterjedt, így a helyi kultikus központok sok istensége, mint Ptah, Sekhmet és gyermekük Nefertum Memphisben és a thébai triád Thébában, családi hármasokká gyűlt össze. Az ilyen genealógiai kapcsolatok a körülményektől függően változnak. Hathor a napisten anyjaként, hitveseként vagy lányaként működhetett, és Hórusz gyermekformája számos helyi családi hármas harmadik tagjaként működött.

Más isteni csoportokat istenségek alkottak, akiknek egymáshoz kapcsolódó szerepeik voltak, vagy akik együtt képviselték az egyiptomi mitológiai kozmosz egy régióját. Voltak készlet istenek az óra a nappal és az éjszaka, és minden nome (tartomány) Egyiptom. E csoportok némelyike meghatározott, szimbolikusan fontos számú istenséget tartalmaz. A páros isteneknek néha hasonló szerepük van, akárcsak Izisznek és húgának, Nephthysnek Ozirisz védelmében és támogatásában. Más párok ellentétes, de egymással összefüggő fogalmakat képviselnek, amelyek egy nagyobb egység részét képezik. Ra, aki dinamikus és fénytermelő, és Osiris, aki statikus és sötétségbe burkolózik, minden este egyetlen istenné olvad össze. A háromfős csoportok az ókori egyiptomi gondolkodásban a pluralitáshoz kapcsolódnak, a négyes csoportok pedig a teljességhez. Az uralkodók a késői Új Királyságban három istenből álló, különösen fontos csoportot népszerűsítettek mindenek felett: Amun, Ra és Ptah. Ezek az istenségek az összes isten sokféleségéért, valamint saját kultuszközpontjaikért (Théba, Heliopolis és Memphis fővárosai ) és az egyiptomi vallási gondolkodás sok hármas fogalomcsoportjáért álltak . Időnként Set, a XIX. Dinasztia királyainak védőszentje és a világon belüli rendetlenség megtestesítője is bekerült ebbe a csoportba, amely a panteon egyetlen koherens elképzelését hangsúlyozta.

A kilenc, a három és a három szorzata, sokaságot képvisel, ezért az egyiptomiak több nagy csoportot " Enneadoknak " vagy kilenc fős csoportoknak neveztek , még akkor is, ha kilencnél több tagjuk volt. A legjelentősebb ennead a Heliopolis -i Ennead volt, az Atumból származó istenek kiterjedt családja, amely számos fontos istent foglal magában. Az "ennead" kifejezést gyakran kiterjesztették Egyiptom összes istenségére.

Ennek az isteni gyülekezetnek homályos és változó hierarchiája volt. A kozmoszban széles befolyással bíró vagy másoknál mitológiailag idősebb isteneknek magasabb pozíciójuk volt az isteni társadalomban. Ennek a társadalomnak a csúcsán az istenek királya állt , akit általában a teremtő istenséggel azonosítottak. Az egyiptomi történelem különböző korszakaiban leggyakrabban azt mondták, hogy különböző istenek tartják ezt a magasztos pozíciót. Hórusz volt a legfontosabb isten a korai dinasztikus időszakban, Ra az Óbirodalomban került előtérbe, Amun az újkorban, a Ptolemaiosz és a római korban pedig Ízisz volt az isteni királynő és alkotó istennő. Az újonnan kiemelkedő istenek jellemzően átvették elődeik jellemzőit. Isis sok más istennő vonásait vonta magához emelkedése során, és amikor Amun a panteon uralkodója lett, Ra -val összekapcsolódott, hogy napistenséggé váljon.

Megnyilvánulások és kombinációk

Amun-Ra-Kamutef, az Amun egyik formája Ra napelemes tulajdonságaival és a min . A fejdíszén található napkorong Ra -tól származik, felálló fallusa Min.

Az istenek sokféle formában nyilvánultak meg. Az egyiptomiak összetett , több részből álló felfogással rendelkeztek az emberi lélekről . Az istenek szellemei sok ilyen elemből álltak össze. A ba az emberi vagy isteni lélek alkotóeleme volt, amely hatással volt a körülötte lévő világra. Egy isten hatalmának minden látható megnyilvánulása nevezhető annak ba ; így a napot Ra ba ba -nak hívták . Egy istenség ábrázolását ka -nak tekintették, lényének egy másik összetevőjét, amely edényként működött az istenség ba lakására. Az istenek kultikus képeiről, amelyek a templomi szertartások középpontjában álltak, valamint a szent állatokról, amelyek bizonyos istenségeket képviseltek, úgy vélték, hogy ilyen módon helyezkednek el az isteni bán . Az isteneknek sok ba -t és ka -t tulajdoníthattak , amelyeket néha az isten természetének különböző aspektusait képviselő neveknek adtak. Minden létezőről azt mondták, hogy az Atum, a teremtő isten egyik ka -ja, aki eredetileg mindent magában foglalt, és az egyik istenséget a másik ba -nak lehet nevezni , ami azt jelenti, hogy az első isten a másik erejének megnyilvánulása. Az isteni testrészek külön istenségekként működhettek, mint például Ra szeme és Atum keze, mindkettőt istennőként személyesítették meg. Az istenek annyira tele voltak éltető erővel, hogy még a testnedvük is át tudott alakulni más élőlényekké; állítólag az emberiség a teremtő isten könnyeiből fakadt, a többi istenség pedig verejtékéből.

Az országosan fontos istenségek helyi megnyilvánulásokhoz vezettek, amelyek néha magukba szívták a régi regionális istenek jellemzőit. Horus volt sok formája kötődik bizonyos helyeken, beleértve Horus Nehen , Horus Buhen , és Horus Edfu . Az ilyen helyi megnyilvánulásokat szinte különálló lényekként lehetne kezelni. Az Új Királyság idején egy férfit azzal vádoltak, hogy egy orákulum ruhát lopott egy orákulum által, aki Pe-Khenty Amun üzeneteit közölte. Konzultált Amun két másik helyi beszédével, más ítélet reményében. Isten megnyilvánulásai szerepeik szerint is különböztek. Hórusz hatalmas égisten vagy sebezhető gyermek lehetett, és ezeket a formákat néha független istenségeknek tekintették.

Az isteneket olyan könnyen ötvözték egymással, ahogy megosztották őket. Egy isten nevezhető egy másik ba -nak , vagy kettő vagy több istenség egyesíthető egyetlen istenné, kombinált névvel és ikonográfiával . A helyi isteneket nagyobbakhoz kötötték, és a hasonló funkciójú istenségeket egyesítették. Ra kapcsolódott a helyi Sobek istenséghez, hogy megalakítsa Sobek-Ra-t; társ uralkodó istenével, Amunnal, hogy megalakítsa Amun-Ra-t; Horus szoláris alakjával Ra-Horakhty-t; és több napistenséggel, mint Horemakhet-Khepri-Ra-Atum. Ritkán előfordulhat, hogy különböző nemű istenségek csatlakoznak egymáshoz, és olyan kombinációkat állítanak elő, mint Osiris-Neith. Ezt az istenségek összekapcsolását szinkretizmusnak nevezik . Ellentétben más helyzetekkel, amelyekben ezt a kifejezést használják, az egyiptomi gyakorlatnak nem az volt a célja, hogy összeolvadjon a versengő hitrendszerekkel, bár az idegen istenségeket szinkronizálni lehetett a bennszülöttekkel. Ehelyett a szinkretizmus elismerte az istenségek szerepének átfedését, és kiterjesztette mindegyikük befolyási körét. A szinkretikus kombinációk nem voltak állandóak; egy isten, aki részt vett egy kombinációban, továbbra is külön jelent meg, és új kombinációkat alkotott más istenségekkel. A szorosan összefüggő istenségek néha összeolvadtak. Hórusz számos sólyomistenet szívott magába különböző régiókból, például Khenti- irty-ből és Khenti-kheti-ből , akik alig váltak többé, mint helyi megnyilvánulásai; Hathor alávetett egy hasonló tehénistennőt, Bat ; és egy korai temetési istent, Khenti-Amentiut , Osiris és Anubis kiszorították .

Aten és lehetséges monoteizmus

Akhenaten uralkodása idején (Kr. E. 1353–1336) az Új-Királyság közepén egyetlen napistenség, az Aten került az államvallás egyedüli középpontjába. Akhenaten megszüntette más istenségek templomai finanszírozását, és törölte az istenek nevét és képeit az emlékművekről, különös tekintettel Amunra. Ez az új vallási rendszer, amelyet néha atenizmusnak neveznek , drámaian különbözött sok isten politeista imádatától minden más időszakban. Az Atennek nem volt mitológiája, és absztraktabban ábrázolták és írták le, mint a hagyományos istenségeket. Míg a korábbi időkben az újonnan fontos isteneket integrálták a meglévő vallási hiedelmekbe, az atenizmus ragaszkodott az isteni egységes megértéshez, amely kizárta a perspektívák hagyományos sokféleségét. Pedig az atenizmus nem lehetett teljes monoteizmus , ami teljesen kizárja a többi istenségbe vetett hitet. Vannak bizonyítékok arra, hogy a lakosság továbbra is privát módon imádta más isteneket. A képet tovább bonyolítja az atenizmus látszólagos toleranciája néhány más istenséggel szemben, mint például Maat, Shu és Tefnut. Ezen okok miatt Dominic Montserrat és John Baines egyiptológusok azt sugallták, hogy Akhenaten monolátus lehetett , egyetlen istenséget imádott , miközben elismerte mások létezését. Mindenesetre az atenizmus rendellenes teológiája nem gyökeret vert az egyiptomi lakosság körében, és Akhenaten utódai visszatértek a hagyományos hiedelmekhez.

Az istenek egysége a hagyományos vallásban

Bes isten sok más istenség tulajdonságaival. Az ehhez hasonló képek az isteni erők sokaságának jelenlétét jelképezik egyetlen lényen belül.

A tudósok régóta vitatkoznak arról, hogy a hagyományos egyiptomi vallás azt állította -e valaha, hogy a több isten mélyebb szinten egységes volt. Ennek a vitának az okai közé tartozik a szinkretizmus gyakorlata, amely azt sugallhatja, hogy az összes különálló isten végső soron egyesülhet, és az egyiptomi szövegek hajlamosak arra, hogy egy adott istennek olyan hatalmat tulajdonítsanak, amely minden más istenséget felülmúl. Egy másik vitatott pont az „isten” szó megjelenése a bölcsességirodalomban , ahol a kifejezés nem egy konkrét istenségre vagy istenségcsoportra utal. A 20. század elején például EA Wallis Budge úgy vélte, hogy az egyiptomi köznemesek politeisták, de a vallás valódi monoteista jellegének ismerete az elit számára volt fenntartva, aki a bölcsességirodalmat írta. Kortársa, James Henry Breasted azt gondolta, hogy az egyiptomi vallás ehelyett panteista , a napisten ereje minden más istenben jelen van, míg Hermann Junker azzal érvelt, hogy az egyiptomi civilizáció eredetileg monoteista volt, és története során politeista lett.

1971 -ben Erik Hornung publikált egy tanulmányt, amely megcáfolta az ilyen nézeteket. Rámutat arra, hogy bármelyik időszakban sok, még kisebb jelentőségű istenséget is leírtak a többieknél. Azt is állítja, hogy a bölcsességi szövegekben meg nem határozott "isten" egy általános kifejezés arra, hogy melyik istenség releváns az olvasó számára az adott helyzetben. Bár az egyes istenek kombinációi, megnyilvánulásai és ikonográfiái folyamatosan változtak, azok mindig véges számú formára korlátozódtak, és soha nem váltak monoteista vagy panteista módon teljesen felcserélhetővé. A henoteizmus , mondja Hornung, jobban leírja az egyiptomi vallást, mint más címkék. Egy egyiptomi imádhat bármely istenséget egy adott időpontban, és abban a pillanatban legfőbb hatalommal ruházza fel, anélkül, hogy megtagadná a többi istent, vagy egyesítené őket mindazzal az istennel, amelyre összpontosított. Hornung arra a következtetésre jut, hogy az istenek csak a mítoszban voltak teljesen egységesek, a teremtés előtti időben, ami után az istenek sokasága kibontakozott az egységes nemlétből.

Hornung érvei nagymértékben befolyásolták az egyiptomi vallás más tudósait, de egyesek még mindig úgy vélik, hogy időnként az istenek egységesebbek voltak, mint amennyit megenged. Jan Assmann azt állítja, hogy egyetlen istenség fogalma lassan fejlődött ki az Új Királyságban, kezdve azzal, hogy Amun-Ra-ra, mint a legfontosabb napistenre összpontosított. Véleménye szerint az aténizmus ennek a trendnek a szélsőséges kinövése volt. Az egyetlen istenséget a naphoz hasonlította, és elbocsátott minden más istent. Aztán, az atenizmus elleni ellenreakcióban, a papi teológusok másképpen írták le az egyetemes istent, a hagyományos politeizmussal együtt. Azt hitték, hogy az egyetlen isten meghaladja a világot és az összes többi istenséget, ugyanakkor a több isten az egyik aspektusa volt. Assmann szerint ez az egy isten különösen Amunnal, a késő Új Királyság uralkodó istenével volt egyenlő, míg az egyiptomi történelem többi részében az egyetemes istenség sok más istennel azonosítható. James P. Allen azt mondja, hogy egy isten és sok isten egymás mellett létező elképzelései jól illeszkednek az egyiptomi gondolkodás "sokféle megközelítéséhez", valamint a hétköznapi imádók henotheisztikus gyakorlatához. Azt mondja, hogy az egyiptomiak felismerték az isteni egységet azáltal, hogy "azonosították az" isten "fogalmukat egy adott istennel, az adott helyzettől függően".

Leírások és ábrázolások

Az egyiptomi írások részletesen leírják az istenek testét. Értékes anyagokból készülnek; húsuk arany, csontjuk ezüst, hajuk lapis lazuli . Ők adnak le egy illat, amely az egyiptomiak hasonlítható az füstölő használt rituálék. Néhány szöveg pontosan leírja az egyes istenségeket, beleértve a magasságukat és a szemszínüket. Ezek a jellemzők azonban nem rögzítettek; a mítoszokban az istenek megváltoztatják külsejüket, hogy megfeleljenek saját céljaiknak. Az egyiptomi szövegek gyakran "titokzatosnak" nevezik az istenségek valódi, mögöttes formáit. Az egyiptomiak istenükről alkotott vizuális ábrázolása tehát nem szó szerinti. Ezek szimbolizálják az egyes istenségek jellegzetességeit, hasonlóan a hieroglifák ideogrammáihoz . Emiatt Anubis temetési isten az egyiptomi művészetben általában kutyaként vagy sakálként jelenik meg , olyan lényként, akinek takarítási szokásai veszélyeztetik az eltemetett múmiák megőrzését, ezzel a fenyegetéssel szemben, és védekezésre használják fel. Fekete színezése a mumifikált hús színére és a termékeny fekete talajra utal, amelyet az egyiptomiak a feltámadás szimbólumának tartottak.

A legtöbb istenséget többféleképpen ábrázolták. Hathor lehet tehén, kobra, oroszlán, vagy szarvasmarhaszarvú vagy fülű nő. Egy adott isten különböző módon történő ábrázolásával az egyiptomiak kifejezték lényegi természetének különböző aspektusait. Az isteneket véges számú ilyen szimbolikus formában ábrázolják, ezért gyakran megkülönböztethetők egymástól ikonográfiájuk alapján . Ezek a formák magukban foglalják a férfiakat és a nőket ( antropomorfizmus ), az állatokat ( zoomorfizmus ) és ritkábban az élettelen tárgyakat. Gyakoriak a formák kombinációi , például az istenségek emberi testtel és állatfejjel. A történelem folyamán új formák és egyre összetettebb kombinációk keletkeztek, a legszürreálisabb formákkal gyakran találkoztak az alvilág démonai között. Egyes isteneket csak akkor lehet megkülönböztetni másoktól, ha írásban felcímkézik őket, mint Ízisz és Hathor esetében. Az istennők közötti szoros kapcsolat miatt mindketten viselhették azt a tehénszarvú fejdíszt, amely eredetileg csak Hathoré volt.

Sobek krokodilisten szobra teljesen állati formában, esetleg kultikus kép egy templomból

Az isteni képek bizonyos vonásai hasznosabbak másoknál az isten kilétének meghatározásában. Egy adott isteni kép feje különösen jelentős. Egy hibrid képen a fej az ábrázolt lény eredeti formáját képviseli, így, ahogy Henry Fischer egyiptológus megfogalmazta, "az oroszlánfejű istennő oroszlán-istennő emberi formában, míg a királyi szfinx fordítva. ember, aki oroszlán alakot öltött. " Egy másik fontos mutató az isteni fejdíszek, amelyek az emberi királyok által használt koronatípusoktól az istenek fején hordott nagy hieroglifákig terjednek. Ezzel szemben az istenek kezében tartott tárgyak általában általánosak. Férfi istenségek hold volt botok, istennők tartsa szára papirusz , és mindkét nem végez ankh jel, ami az egyiptomi szó „élet”, szimbolizálja a életadó ereje.

Az istenek megjelenítési formái, bár változatosak, sok tekintetben korlátozottak. Sok Egyiptomban elterjedt lényt soha nem használtak az isteni ikonográfiában. Mások sok istenséget képviselhettek, gyakran azért, mert ezeknek az istenségeknek nagy közös vonásaik voltak. A bikák és kosok a férfiassághoz, a tehenek és a sólymok az éghez, a víziló az anyai védelemhez, a macskák a napistenhez és a kígyók veszélyhez és megújuláshoz kapcsolódtak. Azokat az állatokat, amelyek történelmük korai szakaszában hiányoztak Egyiptomból, nem használták isteni képként. Például a ló, amelyet csak a második közbenső időszakban (i. E. 1650–1550 körül) mutattak be, soha nem képviselt isteneket. Hasonlóképpen, az antropomorf istenségek által viselt ruhák a legtöbb időszakban alig változtak az Óbirodalomban használt stílusokhoz képest: köpeny, hamis szakáll és gyakran ing a férfi istenek számára, valamint egy hosszú, szűk ruha az istennők számára.

Az alapvető antropomorf forma változó. A gyermekisteneket meztelenül ábrázolják, akárcsak néhány felnőtt istent, amikor hangsúlyozzák szaporító erejüket. Bizonyos férfi istenségeknek nehéz hasuk és melleik vannak, ami vagy androgünit, vagy jólétet és bőséget jelent. Míg a legtöbb férfi isten vörös bőrű, a legtöbb istennő pedig sárga - ugyanazok a színek, amelyeket az egyiptomi férfiak és nők ábrázolására használtak -, egyesek szokatlan, szimbolikus bőrszíneket kapnak. Így Hapi isten kék bőre és foltos alakja az általa képviselt nílusi áradásra és az általa hozott termékeny termékenységre utal. Néhány istenség, mint például Ozirisz, Ptah és Min , "múmiaszerű" megjelenésű, végtagjaikat szorosan szövetbe borítják. Bár ezek az istenek múmiákra emlékeztetnek, a legkorábbi példák a kelmébe burkolt mumifikálási stílus előtti idők, és ez a forma inkább az istenségek legkorábbi, végtelen ábrázolásaira emlékeztethet.

Néhány élettelen tárgy, amelyek istenségeket képviselnek, a természetből merítettek, például fák vagy a nap és a hold korongszerű emblémái. Egyes tárgyak, amelyek egy adott istenhez kapcsolódtak, mint például a keresztbe tett íjak, Neith ( 𓋋 ) vagy Min ( 𓋉 ) emblémája , az istenek kultuszát jelképezték a predinasztikus időkben. Ezen esetek közül sok esetben az eredeti tárgy természete titokzatos. A predinasztikus és a korai dinasztikus időszakban az isteneket gyakran isteni mércék képviselték: az oszlopok tetején istenségek emblémái szerepeltek, beleértve az állati formákat és az élettelen tárgyakat is.

Interakciók az emberekkel

Kapcsolat a fáraóval

Ramesses III felajánlja Amunnak a felajánlásokat.

A hivatalos írásokban a fáraókat isteninek mondják, és állandóan a panteon istenségeinek társaságában ábrázolják őket. Minden fáraót és elődeit azoknak az isteneknek az utódainak tartották, akik Egyiptomot uralták a mitikus őstörténetben. Az élő királyokat Hórusszal azonosították, és sok férfi istenség, különösen Ozirisz és Ra "fiának" nevezték; az elhunyt királyokat ezekkel az idősebb istenekkel egyenértékűvé tették. A királyok feleségeit és anyáit sok istennőhöz hasonlították. Az a néhány nő, aki fáraóvá tette magát, például Hatsepszut , ugyanazokkal az istennőkkel kötötte össze magát, miközben átvette a királyság férfias képének nagy részét. A fáraóknak saját halotti templomaik voltak, ahol rituálékat végeztek értük életük során és haláluk után. De kevés fáraót imádtak istenként jóval életük után, és a nem hivatalos szövegek emberi fényben ábrázolják a királyokat. Ezen okok miatt a tudósok nem értenek egyet abban, hogy a legtöbb egyiptomi mennyire hitte a királyt istennek. Lehet, hogy csak akkor tekintették isteninek, amikor szertartásokat végzett.

Bármennyire is hitték, a király isteni státusza volt az oka annak, hogy Egyiptom képviselője volt az istenek számára, mivel kapcsolatot teremtett az isteni és az emberi birodalom között. Az egyiptomiak úgy gondolták, hogy az isteneknek templomokra van szükségük a lakáshoz, valamint a rituálék időszakos elvégzésére és a felajánlások bemutatására . Ezeket a dolgokat a kultuszok adták, amelyeket a király felügyel, papjaikkal és munkásaikkal együtt. Pedig a királyi ideológia szerint a templomépítés kizárólag a fáraó munkája volt, csakúgy, mint azok a rituálék, amelyeket általában a papok végeztek helyette. Ezek a cselekmények a király alapvető szerepének részét képezték: a maat fenntartása . Az általa képviselt király és nemzet az isteneket maat látta el , hogy továbbra is elláthassák feladataikat, amelyek fenntartották a maat a kozmoszban, hogy az emberek tovább élhessenek.

Jelenlét az emberi világban

Bár az egyiptomiak úgy gondolták, hogy isteneik jelen vannak a körülöttük lévő világban, az emberi és az isteni birodalom közötti kapcsolat többnyire meghatározott körülményekre korlátozódott. Az irodalomban az istenek fizikai formában jelenhetnek meg az emberek előtt, de a való életben az egyiptomiak a közvetettebb kommunikációs eszközökre korlátozódtak.

Az ba egy isten volt, azt mondta, hogy időszakonként elhagyják az isteni birodalom lakni a képeket, hogy isten. Ezeknek a képeknek a lakásával az istenek elhagyták rejtett állapotukat, és fizikai formát öltöttek. Az egyiptomiak számára egy hely vagy tárgy, amely ḏsr - „szent” - elszigetelt és rituálisan tiszta volt , és így alkalmas volt egy isten lakására. A templomi szobrok és domborművek, valamint bizonyos szent állatok, mint például az Apis bika , isteni közvetítőként szolgáltak ilyen módon. Az álmok és a trances nagyon eltérő helyet biztosítottak az interakciónak. Ezekben az államokban úgy gondolták, hogy az emberek közel kerülhetnek az istenekhez, és néha üzeneteket kaphatnak tőlük. Végül az egyiptomi túlvilági hiedelmek szerint az emberi lelkek a halál után átmennek az isteni birodalomba. Az egyiptomiak ezért azt hitték, hogy a halálban az istenekkel azonos szinten fognak létezni, és megértik titokzatos természetüket.

II. Ramszesz (jobbról második) Ptah, Amun és Ra istenekkel az Abu Simbel -i Nagy Templom szentélyében

A templomokat, ahol az állami szertartásokat hajtották végre, megtöltötték az istenek képei. A legfontosabb templomkép a belső szentély kultikus szobra volt. Ezek a szobrok általában kisebbek voltak, mint az életnagyságúak, és ugyanazokból az értékes anyagokból készültek, amelyek állítólag az istenek testét képezték. Sok templomban több szentély is volt, mindegyikben kultikus szobor volt, amely az egyik istent képviselte egy csoportban, például egy családi hármasban. A város elsődleges istenét úgy képzelték el urának, hogy a lakosok nagy részét a templom által képviselt isteni háztartás szolgáiként alkalmazta. Az egyiptomi templomokban lakó istenek együttesen képviselték az egész panteont. De sok istenségnek - köztük néhány fontos istennek, valamint azoknak, akik kisebbek vagy ellenségesek voltak - soha nem kaptak saját templomokat, bár egyesek más istenek templomaiban voltak képviselve.

Annak érdekében, hogy a szentélyben lévő szent hatalmat elszigeteljék a külvilág szennyeződéseitől, az egyiptomiak elzárták a templomi szentélyeket, és nagymértékben korlátozták a hozzájuk való hozzáférést. A királyokon és főpapokon kívül más emberektől így megtagadták a kapcsolatot kultuszszobrokkal. Ez alól kivételt képeztek a fesztiváli felvonulások, amikor a szobrot egy hordozható szentélybe zárt templomból vitték ki, amely általában elrejtette a nyilvánosság elől. Az embereknek kevésbé volt közvetlen kapcsolatuk. A templomok nyilvánosabb részei gyakran tartalmaztak kis helyeket az imádkozáshoz, az ajtótól a szabadon álló kápolnákig a templomépület hátsó részén. A közösségek kis kápolnákat is építettek és kezeltek saját használatra, néhány családnak pedig szentélyei voltak otthonukban.

Beavatkozás az emberi életbe

Az egyiptomi istenek részt vettek az emberi életben, valamint a természet átfogó rendjében. Ez az isteni hatás főleg Egyiptomra vonatkozott, mivel az idegen népeket hagyományosan az isteni renden kívül tartották. Az Új Királyságban, amikor más nemzetek egyiptomi irányítás alatt álltak, a külföldieket ugyanúgy a napisten jóindulatú uralma alatt tartották, mint az egyiptomiakat.

Thoth , mint az idő felvigyázója, azt mondták, hogy az embereknek és az isteneknek fix élettartamot osztanak ki. Állítólag más istenek is szabályozzák az emberi élet hosszát, köztük Meskhenet és Renenutet , akik mindketten a születés felett elnökltek , és Shai , a sors megszemélyesítője . Így a halál ideje és módja volt az egyiptomi sorsfelfogás fő jelentése, bár bizonyos mértékig ezek az istenségek irányították az élet más eseményeit is. Számos szöveg utal az istenekre, akik befolyásolják vagy inspirálják az emberi döntéseket, és az ember „szívén” keresztül hatnak - az érzelmek és az értelem székhelye az egyiptomi hitben. Az istenségekről azt is hitték, hogy parancsokat adnak, utasítják a királyt birodalmának irányításába, és szabályozzák templomaik kezelését. Az egyiptomi szövegek ritkán említik a magánszemélyeknek adott közvetlen parancsokat, és ezek a parancsok soha nem alakultak ki isteni érvényű erkölcsi kódexek halmazává. Az erkölcs az ókori Egyiptomban a maat fogalmán alapult , amely az emberi társadalomra alkalmazva azt jelentette, hogy mindenkinek rendezett módon kell élnie, amely nem zavarja más emberek jólétét. Mivel az istenségek voltak a maat fenntartói , az erkölcs kötődött hozzájuk. Például az istenek ítélték meg az emberek erkölcsi igazságosságát a halál után, és az Új Királyság szerint ebben az ítéletben ártatlan ítéletre volt szükség ahhoz, hogy beléphessenek a túlvilágba . Általánosságban azonban az erkölcs a föld mindennapi életben való fenntartásának gyakorlati módszerein alapult , nem pedig az istenek által lefektetett szigorú szabályokon.

Shed isten amulettje

Az emberek szabad akarattal hagyhatták figyelmen kívül az isteni útmutatást és a maat által megkövetelt viselkedést , de ezzel isteni büntetést vonhattak magukra. Egy istenség hajtotta végre ezt a büntetést a ba segítségével , azzal az erővel, amely megmutatta az isten hatalmát az emberi világban. A természeti katasztrófákat és az emberi betegségeket dühös isteni ba munkájának tekintették . Ezzel szemben az istenek meggyógyíthatják az igaz embereket a betegségből, vagy akár meghosszabbíthatják élettartamukat. Mindkét típusú beavatkozás végül képviselő istenségek: Shed , aki megjelent az Új Magyarország képviseletére isteni mentő a bajtól, és Petbe egy bajelhárító isten a késői korok egyiptomi történelem, akik azt hitték, hogy megbosszulja törvényszegés.

Az egyiptomi szövegek eltérő álláspontot képviselnek arról, hogy az istenek felelősek -e, ha az emberek igazságtalanul szenvednek. A szerencsétlenséget gyakran az isfet termékének tekintették , a kozmikus rendellenességnek, amely a maat ellentéte volt , és ezért az istenek nem voltak bűnösek a gonosz események előidézésében. Néhány istenséget, akik szorosan kapcsolódtak az isfethez , mint például Set, a világon belüli rendetlenségért lehet hibáztatni anélkül, hogy bűntudatot róna a többi istenre. Egyes írások valóban az emberi istenségeket vádolják emberi nyomorúság okozásával , míg mások teodikákat adnak az istenek védelmében. A Közép -Királyságtól kezdve számos szöveg összekapcsolta a világ gonoszságának kérdését egy mítosszal, amelyben a teremtő isten emberi lázadással harcol uralma ellen, majd kivonul a földről. Emiatt az emberi helytelen viselkedés miatt az alkotó távol áll alkotásától, engedi a szenvedést. Az új Királyság -írások nem kérdőjelezik meg olyan erősen az istenek természetét, mint a Közép -Királyságét. Hangsúlyozzák az emberek közvetlen, személyes kapcsolatait az istenségekkel és az istenek képességét, hogy beavatkozzanak az emberi eseményekbe. Ebben a korban az emberek hittek bizonyos istenekben, akik remélték, hogy életük során segítenek és megvédik őket. Ennek eredményeképpen a maat eszméinek fenntartása kevésbé volt fontos, mint az istenek kegyeinek elnyerése a jó élet garantálásának módjaként. Még a fáraókat is isteni segélyektől függőnek tartották, és az Új Királyság megszűnése után a kormányt egyre inkább befolyásolták az istenek akaratát közlő jóslatok .

Imádat

A hivatalos vallási gyakorlatok, amelyek a földet Egyiptom javára tartották, a hétköznapi emberek vallási gyakorlataihoz kapcsolódtak, de különböztek azoktól, akik az istenek segítségét kérték személyes problémáikhoz. A hivatalos vallás különféle rituálékból állt, templomokban. Néhány szertartást minden nap végeztek, míg mások fesztiválok voltak, amelyek hosszabb időközönként zajlottak, és gyakran egy adott templomra vagy istenségre korlátozódtak. Az istenek napi szertartásokon kapták meg felajánlásaikat, amelyekben szobraikat felöltöztették, felkenték, és étellel ajándékozták meg, miközben himnuszokat mondtak tiszteletükre. Ezek a felajánlások amellett, hogy fenntartják az isteneknek a maat , az istenségek éltető nagylelkűségét ünnepelték, és arra ösztönözték őket, hogy inkább jóindulatúak maradjanak, mint bosszúállóak.

Egy nő imádja Ra-Horakhty-t, aki fénysugarakkal áldja meg.

A fesztiválokon gyakran ünnepi körmenetet tartottak, amelyben kultikus képet vittek át a templomból egy barokk alakú szentélyben. Ezek a felvonulások különböző célokat szolgáltak. A római korban, amikor mindenféle helyi istenségről azt hitték, hogy hatalmuk van a Nílus elárasztása felett, sok közösség körmenetei templomi képeket vittek a folyópartra, hogy az istenek nagy és gyümölcsöző árvizet idézzenek elő. A felvonulások a templomok között is utaztak, például amikor Hathor képe a Dendera templomból meglátogatta Horus hitvesét az Edfu templomban . Az isteni rituálék gyakran az istenség mitológiáján alapultak. Az ilyen rituáléknak a mitikus múlt eseményeinek megismétlésének kellett lenniük, megújítva az eredeti események jótékony hatásait. Az Osiris tiszteletére rendezett Khoiak fesztiválon a halálát és feltámadását rituálisan újra megidézték abban az időben, amikor a termés kezdett kihajtani. A visszatérő zöldség az isten saját életének megújítását szimbolizálta.

Az istenekkel való személyes interakció sokféle formát öltött. Azok az emberek, akik információt vagy tanácsot akartak, a templomok által vezetett orákulumokkal konzultáltak, amelyeknek istenek kérdéseire adott válaszait kellett közvetíteniük. Amuletteket és más védő istenségek képeit használták az emberek jólétét fenyegető démonok elűzésére vagy az isten pozitív tulajdonságainak átadására viselőjének. A privát szertartások az istenek erejére hivatkoztak személyes célok eléréséhez, a betegség gyógyításától az ellenségek átkolásáig. Ezek a gyakorlatok hekát használtak , ugyanazt a varázserőt, amelyet az istenek is használtak, és amelyet a teremtő állítólag az embereknek adott, hogy kivédjék a szerencsétlenséget. A magánszertartás végrehajtója gyakran felvállalta az isten szerepét egy mítoszban, vagy akár meg is fenyegetett egy istenséget, hogy bevonja az isteneket a cél megvalósításába. Az ilyen rituálék magánfelajánlásokkal és imákkal párhuzamosan léteztek, és mindhárom elfogadott eszköz volt az isteni segítség megszerzésére.

Az imát és a személyes felajánlásokat általában "személyes jámborságnak" nevezik: olyan cselekedetek, amelyek az egyén és az isten közötti szoros kapcsolatot tükrözik. A személyes jámborság bizonyítéka kevés az Új Királyság előtt. A fogadalmi felajánlások és a személynevek, amelyek közül sok teoforikus , azt sugallják, hogy a közemberek éreztek valamilyen kapcsolatot maguk és isteneik között, de az istenségek iránti odaadás szilárd bizonyítéka csak az Új Királyságban vált láthatóvá, és ebben a korban érte el a csúcsot. A tudósok nem értenek egyet ennek a változásnak a jelentésével kapcsolatban - vajon az istenekkel való közvetlen interakció új fejlemény vagy a régebbi hagyományok kinövése volt -e. Az egyiptomiak most a templomokban és környékükön végzett tevékenységek új változatosságán keresztül fejezték ki odaadásukat. Feljegyezték imáikat és köszönetüket az isteni segítségért a stelae -val kapcsolatban . Olyan figurákat ajánlottak fel, amelyek az isteneket képviselik, akikhez imádkoznak, vagy amelyek a kívánt eredményt jelképezték; így Hathor domborműve és egy nő szobra egyaránt a termékenységért való imát jelentheti. Esetenként egy személy egy adott istent vett pártfogónak, vagyonát vagy munkáját az isten kultuszának szentelte. Ezek a gyakorlatok az egyiptomi történelem utolsó korszakaiban is folytatódtak. Ezek a későbbi korszakok vallásosabb újításokat láttak, beleértve azt a gyakorlatot, hogy az állati múmiákat felajánlották állati formában ábrázolt istenségeknek, például a macska múmiáknak, amelyeket Bastet macskaistennőnek adtak . A mítoszok és a hivatalos vallás nagy istenségeinek egy részét ritkán hívták fel a népimádatra, de sok nagy állami isten fontos volt a néphagyományban.

Egyes egyiptomi istenek imádata átterjedt a szomszédos területekre, különösen Kánaánra és Núbiára az Új Királyság idején, amikor ezek a régiók a fáraó uralma alatt álltak. Kánaánban az exportált istenségeket, köztük Hathorot, Amunt és Setet, gyakran szinkronizálták isteni istenekkel, akik viszont Egyiptomba terjedtek. Lehet, hogy az egyiptomi istenségeknek nem volt állandó temploma Kánaánban, és fontosságuk ott csökkent, miután Egyiptom elvesztette uralmát a régió felett. Ezzel szemben Núbiában számos templomot építettek a fő egyiptomi isteneknek és istenített fáraóknak. Az egyiptomi uralom befejezése után az importált istenek, különösen Amun és Ízisz, szinkronizálódtak a helyi istenségekkel, és továbbra is Núbia független Kush királyságának vallása részét képezték . Ezeket az isteneket ugyanúgy beépítették a núbiai királyság ideológiájába, mint Egyiptomban, így Amunt a király isteni atyjának tartották, és Ízisz és más istennők a núbiai királynéhoz, a kandakéhez kapcsolódtak . Néhány istenség messzebbre ért. Taweret istennő lett a minószi Krétán , Amun jóslatát pedig a Siwa Oasisban ismerték és hallgatták az emberek a Földközi -tenger térségében.

Jupiter Ammon, Amun és a római isten, Jupiter kombinációja

A görög Ptolemaiosz -dinasztia , majd a római uralom alatt a görögök és a rómaiak saját istenségeiket mutatták be Egyiptomba. Ezek a jövevények az görög-római interpretatio graeca hagyomány részeként az egyiptomi isteneket azonosították a sajátjaikkal . A bennszülött istenek imádatát nem nyelte el az idegen. Ehelyett a görög és római isteneket fogadták el az egyiptomi megnyilvánulásoknak. Az egyiptomi kultuszok néha beépítették a görög nyelvet , a filozófiát , az ikonográfiát és még a templomépítészetet is. Eközben számos egyiptomi istenség kultuszát-különösen Ízisz, Ozirisz, Anubisz, Hórusz, Harpocrates alakja és az összeolvasztott görög-egyiptomi isten, Serapis- átvették a római vallásba, és elterjedtek a Római Birodalomban. A római császárok, akárcsak előttük a ptolemaioszi királyok, felszólították Íziszt és Serapist, hogy erősítsék meg tekintélyüket Egyiptomon belül és kívül. A birodalom vallási hagyományok összetett keverékében Thoth a legendás ezoterikus tanárrá, Hermész Triszmegisztoszra alakult át, a Nagy-Britanniától Mezopotámiáig tisztelt Ízisz pedig egy görög stílusú misztikus kultusz középpontjába került . Ízisz és Hermész Triszmegisztosz egyaránt kiemelkedő szerepet játszott a római vallási világból származó nyugati ezoterikus hagyományban .

A templomok és kultuszok Egyiptomban csökkentek, mivel a római gazdaság romlott meg a Kr. U. 3. században, és a negyedik századtól kezdve a keresztények elnyomták az egyiptomi istenségek tiszteletét. Az utolsó hivatalos kultuszok, Philae -ban, az ötödik vagy hatodik században haltak ki. Az isteneket övező hiedelmek többsége néhány száz éven belül eltűnt, és mágikus szövegekben maradt fenn a hetedik és nyolcadik században. Ezzel szemben az istentiszteletben részt vevő gyakorlatok nagy részét, például a körmeneteket és az orákulumokat a keresztény ideológiához igazították, és a kopt egyház részeként tartották fenn . Tekintettel az egyiptomi kultúrában azóta bekövetkezett nagy változásokra és különböző hatásokra, a tudósok nem értenek egyet abban, hogy a modern kopt gyakorlatok a fáraói vallásból származnak -e. De a modern egyiptomiak sok ünnepe és más hagyománya, mind keresztény, mind muszlim , hasonlít őseik isteneinek imádatához.

Lásd még

Az egyiptomi istenségek listája

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Hivatkozott munkák

Allen, James P. (1999. július – augusztus). "Monoteizmus: Az egyiptomi gyökerek". Régészeti Odüsszeia . 2. (3) bekezdése.
Allen, James P. (2014). Közép -egyiptomi: Bevezetés a hieroglifák nyelvébe és kultúrájába, harmadik kiadás . Cambridge University Press. ISBN 978-1-107-05364-9.
Allen, James P. (2001). "Ba". A Redford, Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 1 . Oxford University Press. 161–162. ISBN 978-0-19-510234-5.
Andrews, Carol AR (2001). "Amulettek". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 1 . Oxford University Press. 75–82. ISBN 978-0-19-510234-5.
Assmann, Jan (2001) [német kiadás 1984]. Isten keresése az ókori Egyiptomban . Fordította: David Lorton. Cornell University Press . ISBN 0-8014-3786-5.
Baines, John (2001) [Első kiadás 1985]. Termékenységi adatok: Egyiptomi megszemélyesítés és egy műfaj ikonológiája . Griffith Intézet. ISBN 978-0-8014-3786-1.
Baines, John (1991). "Társadalom, erkölcs és vallási gyakorlat". In Shafer, Byron E. (szerk.). Vallás az ókori Egyiptomban: istenek, mítoszok és személyes gyakorlat . Cornell University Press. 123–200. ISBN 978-0-8014-9786-5.
Baines, John (2011). "Istenségek bemutatása és megvitatása Új Királyságban és a harmadik köztes időszakban Egyiptomban". In Pongratz-Leisten, Beate (szerk.). A forradalmi egyistenhit fogalmának újragondolása . Eisenbrauns. 41–89. ISBN 978-1-57506-199-3.
Bonhême, Marie-Ange (2001). "Istenség". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 1 . Oxford University Press. 401–406. ISBN 978-0-19-510234-5.
Borgeaud, Philippe (2004). "Istenségek és démonok: Bevezetés". Johnstonban, Sarah Iles (szerk.). Az ókori világ vallása: Útmutató . A Belknap Press, a Harvard University Press. 392–393. ISBN 978-0-674-01517-3.
Budde, Dagmar (2011). "Epiteták, isteni" . In Wendrich, Willeke (szerk.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Közel -keleti nyelvek és kultúrák tanszéke, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030. Letöltve: 2015. április 4 .
David, Rosalie (2002). Vallás és mágia az ókori Egyiptomban . Pingvin. ISBN 978-0-14-026252-0.
Dunand, Françoise ; Zivie-Coche, Christiane (2004) [francia kiadás 1991]. Istenek és emberek Egyiptomban: i. E. 3000 és 395 között . Fordította: David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-8853-5.
Englund, Gertie (1989a). "Istenek mint referenciakeret: a gondolkodásról és a gondolkodás fogalmáról az ókori Egyiptomban". In Englund, Gertie (szerk.). Az ókori egyiptomiak vallása: kognitív szerkezetek és népszerű kifejezések . S. Academiae Ubsaliensis. 7–27. ISBN 978-91-554-2433-6.
Englund, Gertie (1989b). "Az ellentétek kezelése a templomi gondolkodásban és a bölcsességirodalomban". In Englund, Gertie (szerk.). Az ókori egyiptomiak vallása: kognitív szerkezetek és népszerű kifejezések . S. Academiae Ubsaliensis. 77–87. ISBN 978-91-554-2433-6.
Enmarch, Roland (2008). "Theodicy" . In Wendrich, Willeke (szerk.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Közel -keleti nyelvek és kultúrák tanszéke, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030. Letöltve: 2015. április 4 .
Frandsen, Pál János (1989). "Kereskedelem és kultusz". In Englund, Gertie (szerk.). Az ókori egyiptomiak vallása: kognitív szerkezetek és népszerű kifejezések . S. Academiae Ubsaliensis. 95–108. ISBN 978-91-554-2433-6.
Frandsen, Pál János (2011). "A Teremtő ürülékei vagy a halottak kísértései". In Kousoulis, Panagiotis (szerk.). Az ókori egyiptomi démonológia: Tanulmányok a démoni és az isteni határról az egyiptomi mágiában . Peeters. 25–62. ISBN 978-90-429-2040-8.
Frankfurter, David (1998). Vallás a római Egyiptomban: asszimiláció és ellenállás . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-07054-4.
Frankfurter, David (2004). "Történetek: Egyiptom, későbbi időszak". Johnstonban, Sarah Iles (szerk.). Az ókori világ vallása: Útmutató . A Belknap Press, a Harvard University Press. 159–164. ISBN 978-0-674-01517-3.
Graindorge, Catherine (2001). "Sokar". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 3 . Oxford University Press. 305–307. ISBN 978-0-19-510234-5.
Graves-Brown, Carolyn (2010). Tánc Hathornak: Nők az ókori Egyiptomban . Folytonosság. ISBN 978-1-8472-5054-4.
Griffiths, J. Gwyn (2001). "Ízisz". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 2 . Oxford University Press. 188–191. ISBN 978-0-19-510234-5.
Gundlach, Rolf (2001). "Templomok". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 3 . Oxford University Press. 363–379. ISBN 978-0-19-510234-5.
Hart, George (2005). Az egyiptomi istenek és istennők Routledge szótára, második kiadás . Útvonal. ISBN 978-0-203-02362-4.
Hornung, Erik (1982) [német kiadás 1971]. Isten fogalma Egyiptomban: az egy és a sok . Fordította: John Baines. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-1223-3.
Kadish, Gerald E. (2001). "Bölcsesség hagyomány". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 3 . Oxford University Press. 507–510. ISBN 978-0-19-510234-5.
Kockelmann, Holger (2012). "Philae" . In Wendrich, Willeke (szerk.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Közel -keleti nyelvek és kultúrák tanszéke, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030. Letöltve: 2015. április 4 .
Kozloff, Arielle P. (2001). "Szobor: Isteni szobor". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 3 . Oxford University Press. 242–246. ISBN 978-0-19-510234-5.
Leitz, Christian (2004). "Istenségek és démonok: Egyiptom". Johnstonban, Sarah Iles (szerk.). Az ókori világ vallása: Útmutató . A Belknap Press, a Harvard University Press. 393–396. ISBN 978-0-674-01517-3.
Lesko, Barbara S. (1999). Egyiptom nagy istennői . University of Oklahoma Press. ISBN 978-0-8061-3202-0.
Lesko, Leonard H. (1991). "Az ókori egyiptomi kozmogóniák és kozmológia". In Shafer, Byron E. (szerk.). Vallás az ókori Egyiptomban: istenek, mítoszok és személyes gyakorlat . Cornell University Press. 89–122. ISBN 978-0-8014-9786-5.
Lorton, David (1999). "A kultuszszobrok teológiája az ókori Egyiptomban". In Dick, Michael B. (szerk.). A mennyben született, a Földön készült: A kultikus kép elkészítése az ókori Közel -Keleten . Eisenbrauns. 123–210. ISBN 978-1-57506-024-8.
Lucarelli, Rita (2010). "Démonok (jóindulatúak és rosszindulatúak") . In Wendrich, Willeke (szerk.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Közel -keleti nyelvek és kultúrák tanszéke, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030. Letöltve: 2015. április 4 .
Luft, Ulrich H. (2001). "Vallás". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 3 . Oxford University Press. 139–145. ISBN 978-0-19-510234-5.
Luiselli, Michela (2008). "Személyes jámborság (a vele kapcsolatos modern elméletek)" . In Wendrich, Willeke (szerk.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Közel -keleti nyelvek és kultúrák tanszéke, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030. Letöltve: 2015. április 4 .
Meeks, Dimitri; Favard-Meeks, Christine (1996) [francia kiadás 1993]. Az egyiptomi istenek mindennapi élete . Fordította GM goshgarian. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-8248-9.
Meeks, Dimitri (2001). "Démonok". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 1 . Oxford University Press. 375–378. ISBN 978-0-19-510234-5.
Mills, Anthony J. (2001). "Nyugati sivatag". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 3 . Oxford University Press. 497–501. ISBN 978-0-19-510234-5.
Montserrat, Dominic (2000). Akhenaten: Történelem, fantázia és ókori Egyiptom . Útvonal. ISBN 978-0-415-18549-3.
Morenz, Siegfried (1973) [német kiadás 1960]. Az ókori egyiptomi vallás . Fordította: Ann E. Keep. Methuen. ISBN 978-0-8014-8029-4.
Morkot, Robert G. (2012). "Királyok és királyság az ókori Núbiában". In Fisher, Marjorie M .; Lacovara, Péter; Ikram, Salima ; et al. (szerk.). Ősi Núbia: afrikai királyságok a Níluson . Amerikai Egyetem Kairóban. 118–124. ISBN 978-977-416-478-1.
Naerebout, Frigyes (2007). "A Ras el-Soda templom. Ízisz templom? Görög, római, egyiptomi vagy egyik sem? És akkor mi van?". Bricault -ban, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (szerk.). Nílus Tiberisbe: Egyiptom a római világban. A Leideni Egyetem Régészeti Karának III. Isis Studies Nemzetközi Konferenciájának közleményei, 2005. május 11–14 . Sima rombuszhal. 506–554. ISBN 978-90-04-15420-9.
Naguib, Saphinaz-Amal (2008). "A fáraói vallási gyakorlatok túlélései a korabeli kopt kereszténységben" . In Wendrich, Willeke (szerk.). UCLA Encyclopedia of Egyptology . Közel -keleti nyelvek és kultúrák tanszéke, UC Los Angeles. ISBN 978-0615214030. Letöltve: 2015. április 4 .
Ockinga, Boyo (2001). "Kegyesség". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 3 . Oxford University Press. 44–47. ISBN 978-0-19-510234-5.
Csipet, Geraldine (2002). Egyiptomi mitológia: Útmutató az ókori Egyiptom isteneihez, istennőihez és hagyományaihoz . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-517024-5.
Ritner, Robert K. (2001). "Mágia: áttekintés". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 2 . Oxford University Press. 321–326. ISBN 978-0-19-510234-5.
Ritner, Robert K. (2011). "Örök átok e sorok olvasójára". In Kousoulis, Panagiotis (szerk.). Az ókori egyiptomi démonológia: Tanulmányok a démoni és az isteni határról az egyiptomi mágiában . Peeters. 3–24. ISBN 978-90-429-2040-8.
Robins, Meleg (2001). "Színes szimbolizmus". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 1 . Oxford University Press. 291–293. ISBN 978-0-19-510234-5.
Roccati, Alessandro (2011). "A démonok mint az emberi társadalom tükrei". In Kousoulis, Panagiotis (szerk.). Az ókori egyiptomi démonológia: Tanulmányok a démoni és az isteni határról az egyiptomi mágiában . Peeters. 89–96. ISBN 978-90-429-2040-8.
Sfameni Gasparro, Giulia (2007). "Ízisz hellenisztikus arca: kozmikus és üdvözítő istennő". Bricault -ban, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (szerk.). Nílus Tiberisbe: Egyiptom a római világban. A Leideni Egyetem Régészeti Karának III. Isis Studies Nemzetközi Konferenciájának közleményei, 2005. május 11–14 . Sima rombuszhal. 40–72. ISBN 978-90-04-15420-9.
Silverman, David P. (1991). "Istenség és istenségek az ókori Egyiptomban". In Shafer, Byron E. (szerk.). Vallás az ókori Egyiptomban: istenek, mítoszok és személyes gyakorlat . Cornell University Press. 7–87. ISBN 978-0-8014-9786-5.
Struck, Peter T. (2004). "Ezoterika és misztika: hermetizmus". Johnstonban, Sarah Iles (szerk.). Az ókori világ vallása: Útmutató . A Belknap Press, a Harvard University Press. 650–652. ISBN 978-0-674-01517-3.
Teeter, Emily (2011). Vallás és rituálé az ókori Egyiptomban . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-61300-2.
Thompson, Stephen E. (2001). "Kultuszok: áttekintés". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 1 . Oxford University Press. 326–332. ISBN 978-0-19-510234-5.
Tobin, Vincent Arieh (1989). Az egyiptomi vallás teológiai elvei . P. Lang. ISBN 978-0-8204-1082-1.
Traunecker, Claude (2001a) [francia kiadás 1992]. Egyiptom istenei . Fordította: David Lorton. Cornell University Press. ISBN 978-0-8014-3834-9.
Traunecker, Claude (2001b). "Kamutef". Redfordban Donald B. (szerk.). Az Oxford Encyclopedia of Ancient Egypt . 2 . Oxford University Press. 221–222. ISBN 978-0-19-510234-5.
Trója, Lana (1986). A Queenship mintái az ókori egyiptomi mítoszban és történelemben . Acta Universitatis Upsaliensis. ISBN 978-91-554-1919-6.
Versluys, Miguel John (2007). "Aegyptiaca Romana: A szélesedő vita". Bricault -ban, Laurent; Versluys, Miguel John; Meyboom, Paul GP (szerk.). Nílus Tiberisbe: Egyiptom a római világban. A Leideni Egyetem Régészeti Karának III. Nemzetközi Isis Studies konferenciájának közleményei, 2005. május 11–14 . Sima rombuszhal. 1–14. ISBN 978-90-04-15420-9.
Wildung, Dietrich (1977). Egyiptomi szentek: istenítés a fáraói Egyiptomban . New York University Press. ISBN 978-0-8147-9169-1.
Wilkinson, Richard H. (2003). Az ókori Egyiptom teljes istenei és istennői . Thames és Hudson. ISBN 978-0-500-05120-7.
Wilkinson, Toby (1999). A korai dinasztikus Egyiptom . Útvonal. ISBN 978-0-203-02438-6.
Yellin, Janice W. (2012). "Núbiai vallás". In Fisher, Marjorie M .; Lacovara, Péter; Ikram, Salima; et al. (szerk.). Ősi Núbia: afrikai királyságok a Níluson . Amerikai Egyetem Kairóban. 125–144. ISBN 978-977-416-478-1.

További irodalom

Leitz, Christian, szerk. (2002). Lexikon der ägyptischen Götter und Götterbezeichnungen (németül). Peeters.Kt. I: ISBN 978-90-429-1146-8 ; Kt. II: ISBN 978-90-429-1147-5 ; Kt. III: ISBN 978-90-429-1148-2 ; Kt. IV: ISBN 978-90-429-1149-9 ; Kt. V: ISBN 978-90-429-1150-5 ; Kt. VI: ISBN 978-90-429-1151-2 ; Kt. VII: ISBN 978-90-429-1152-9 ; Kt. VIII: ISBN 978-90-429-1376-9 .
Watterson, Barbara (1984). Az ókori Egyiptom istenei . Céh Kiadó. ISBN 978-0-7134-4523-7.

Külső linkek

Istenek és istennők az ókori egyiptomi hitben a Digitális Egyiptomban az egyetemek számára

Languages

In other projects