Az ókori görög vallás - Ancient Greek religion
| Része egy sor on |
| Az ókori görög vallás |
|---|
 |
Az ókori görög vallás magában foglalja az ókori Görögországból származó hiedelmek, rituálék és mitológia gyűjteményét , mind a népszerű közvallás, mind a kultikus gyakorlatok formájában . A „vallás” modern fogalmának az ókori kultúrákra való alkalmazását anakronisztikusként kérdőjelezték meg . Az ókori görögöknek nem volt a mai értelemben vett „vallás” szójuk. Hasonlóképpen egyetlen általunk ismert görög író sem az isteneket, sem a kultuszgyakorlatokat nem sorolja külön „vallásokba”. Ehelyett például Hérodotosz a hellénekről úgy beszél, hogy "az istenek és áldozatok közös szentélyei és ugyanazok a szokások".
A legtöbb ókori görög felismerte a tizenkét fő olimpiai istenet és istennőt - Zeuszt , Hérat , Poszeidónt , Démétert , Athénét , Arézt , Aphroditét , Apollónt , Artemiszt , Héfaisztoszt , Hermészt , és akár Hestiát vagy Dionüszoszt -, bár olyan filozófiák, mint a sztoicizmus és a platonizmus egyes formái olyan nyelvet használt, amely egyetlen transzcendens istenséget feltételez . Ezeknek az istenségeknek és még sok másnak az imádata a görög világban megtalálható volt, bár sokszor különböző jelzőkkel rendelkeznek, amelyek megkülönböztetik az istenség aspektusait, és gyakran tükrözik más helyi istenségek befogadását a pán-hellén rendszerbe.
A vallási gyakorlat a görögök meghosszabbítani a görög szárazföldön, a szigetek és a partjai Ionia a kisázsiai , hogy Magna Graecia ( Szicília és Dél-Olaszország), valamint a szétszórt görög kolóniák a Földközi-tenger nyugati, például Massalia (Marseille). A korai olasz vallásokat, például az etruszk vallást a görög vallás befolyásolta, és ezt követően az ókori római vallás nagy részét is befolyásolták .
Hiedelmek
"Nem volt a hatalom központosítása a görög vallási gyakorlatok és hiedelmek felett; a változást csak polgári szinten szabályozták. Így az általunk vizsgált jelenség valójában nem szervezett" vallás ". Ehelyett úgy gondolhatnánk a görögök hiedelmeire és gyakorlataira az istenekkel kapcsolatban, mint egymással szorosan összefüggő „vallási dialektusok” csoportjára, amelyek sokkal jobban hasonlítanak egymásra, mint a nem görögöké. ”
Teológia
Az ókori görög teológia politeista volt , azon a feltevésen alapulva, hogy sok isten és istennő létezik, valamint számos különféle természetfeletti lény. Az istenségek hierarchiája létezett, Zeusz , az istenek királya egy bizonyos szintű irányítást gyakorolt a többiek felett, bár nem volt mindenható. Egyes istenségek uralkodtak a természet bizonyos vonatkozásain . Például Zeusz volt az égisten, mennydörgést és villámlást küldött, Poszeidón uralkodott a tenger és a földrengések felett , Hádész előrevetítette figyelemre méltó erejét a halál és az alvilág egész területén , és Héliosz irányította a napot . Más istenségek uralkodtak az elvont fogalmak felett; például Aphrodité irányította a szerelmet . Valamennyi jelentős istenséget "emberi" formában vizualizáltak, bár gyakran képesek állatokká vagy természeti jelenségekké átalakulni.
Halhatatlanságuk ellenére az istenek biztosan nem voltak minden jóak vagy akár mindenhatóak . Nekik engedelmeskedniük kellett a sorsnak , amelyet a görög mitológia Moirai néven ismert , amely felülírta isteni erejüket vagy akaratukat. Például a mitológiában Odüsszeusz sorsa az volt, hogy hazatérjen Ithakába a trójai háború után , és az istenek csak meghosszabbíthatták útját, és megnehezíthették számára, de nem tudták megállítani.
Az istenek úgy viselkedtek, mint az emberek, és emberi bűnük is volt . Interakcióba lépnek az emberekkel, néha még gyermekeket is szülnek velük. Időnként bizonyos istenek ellenkeztek másokkal, és megpróbálták felülmúlni egymást. Az Iliász , Aphrodite , Ares és Apolló támogatja a trójai oldalán a trójai háborúban, míg Héra , Athéné és Poszeidón támogatja a görögök (lásd theomachy ).
Néhány isten kifejezetten egy bizonyos városhoz kapcsolódott. Athena járt a város Athén , Apollo a Delphi és Delos , Zeusz az Olympia és Aphrodité a korinthoszi . De más isteneket is imádtak ezekben a városokban. Más istenségek Görögországon kívüli nemzetekkel voltak kapcsolatban; Poszeidón Etiópiával és Trójával , Áres pedig Thrákiával volt kapcsolatban .
A nevek azonossága nem volt garancia egy hasonló kultuszra ; a görögök maguk is tudatában voltak, hogy az Artemis imádtak Sparta , a szűz vadásznő, egy egészen más istenség a Artemis, aki egy sok-mellű termékenység istennője a Efezusban . Bár a fő istenségek imádata egyik helyről a másikra terjedt, és bár a legtöbb nagyobb város több nagy istennek is dicsekedett templomaival, a különböző istenek azonosítása a különböző helyekkel mindvégig erős maradt.
.jpg)
A görög vallás ősi forrásai sokat elárulnak a kultuszról, de nagyon keveset a hitvallásról, nem csekély mértékben, mert a görögök általában sokkal kevésbé tartják fontosnak azt, amit valaki hisz, mint amit tett.
Túlvilág
A görögök hittek egy alvilágban, ahová a halottak szellemei a halál után mentek. Ennek az alvilágnak az egyik legelterjedtebb területét Hádész, Zeusz testvére uralta, és maga is Hádész néven volt ismert (eredetileg „Hádész helye”). Más jól ismert birodalmak: Tartarus , az elátkozottak kínzási helye és Elysium , az erényesek örömének helye. A korai mükénéi vallásban minden halott a Hadészhoz került, de a titokzatos kultuszok felemelkedése az archaikus korban olyan helyek kialakulásához vezetett, mint Tartarus és Elysium.
Néhány görögök, mint Achilles , Alcmene , amphiaraosz Ganymedes , Ino , melikertész , Menelaus , Peleus , és nagy azok száma, akik harcoltak a trójai és thébai háborúk, azt gondolják, hogy fizikailag halhatatlanná, és hozta örökké élni sem Elysium , az Áldottak szigetei, az ég, az óceán vagy a föld alatt. Ilyen hiedelmek megtalálhatók a legősibb görög forrásokban, például Homéroszban és Hésziodoszban . Ez a hit még a keresztény korban is erős maradt. A legtöbb embernek a halál pillanatában azonban semmi reménye nem volt, csak a testetlen lélekként való fennmaradás.
Néhány görög, például Pythagoras és Platón filozófusok is elfogadták a reinkarnáció gondolatát , bár ezt csak kevesen fogadták el. Epikurosz azt tanította, hogy a lélek egyszerűen atomok, amelyek halálukkor feloldódtak, így az ember megszűnt létezni a haldokláskor.
Mitológia
A görög vallás kiterjedt mitológiával rendelkezett . Ez nagyrészt az istenek történeteiből állt, és arról, hogyan léptek kapcsolatba az emberekkel. A mítoszok gyakran a hősök és tetteik körül forogtak, mint például Héraklész és tizenkét munkája , Odüsszeusz és hazautazása, Jason és az Aranygyapjú, valamint Thészeusz és a Minotaurusz keresése .
A görög mitológiában sok faj létezett. Ezek közül az istenek és az emberek voltak a legfontosabbak, bár a titánok (akik az olimpiai istenek előtt voltak) gyakran megjelentek a görög mítoszokban is. A kisebb fajok közé tartoztak a félig ember-fél ló kentaurok , a természeten alapuló nimfák (a fa nimfák dryadok , a tengeri nimfák a nereidák ) és a félig ember, félig kecske szatírok . Egyes lények a görög mitológiában volt szörnyű, mint például a félszemű óriás Cyclopes , a tenger fenevad Scylla , pezsgő Kharübdisz , Gorgons, és a félig ember, félig bika Minotaurusz .
Nem volt meghatározott görög kozmogónia vagy teremtésmítosz. A különböző vallási csoportok úgy vélték, hogy a világot különböző módon teremtették meg. Egy görög teremtésmítoszt mesélt Héziodosz Theogóniája . Megállapította, hogy az első már csak egy ősi istenség nevezett káosz , ami után jött különféle más ősi istenek, mint a Gaia, Tartarus és Eros, aki aztán szült több isten, a titánok, akik aztán szült az első olimpikonok.
A mitológia nagyrészt fennmaradt, és a későbbi római mitológia kialakítása érdekében hozzáadásra került . A görögök és a rómaiak voltak írástudó társadalmakban, és még sok mitológia, bár kezdetben megosztott orálisan, írták le a formák epika (például az Iliász , az Odüsszeia és az Argonautica ) és játszik (például Euripidész " A Bakkhánsnők és Arisztophanész ' A békák ). A mitológia népszerűvé vált a reneszánsz utáni keresztény Európában, ahol gyakran használták olyan művészek alkotásainak alapjául, mint Botticelli , Michelangelo és Rubens .
Erkölcs
A görögök számára az egyik legfontosabb erkölcsi fogalom a félelem volt a hülyeség elkövetésétől . A Hubris sok mindent alkotott, a nemi erőszaktól a holttest meggyalázásáig, és bűncselekmény volt Athén városállamában. Bár a büszkeséget és a hiúságot nem tekintették bűnnek, a görögök a mértékletességet hangsúlyozták. A büszkeség csak akkor vált hülyévé, amikor a végletekig ment, mint minden más bűn. Ugyanezt gondolták az evésre és az ivásra. Bármit, amit túlzásba vittek, nem tartották megfelelőnek. Az ókori görögök például egyformán fontosnak tartották az atlétikát és az értelmet. Valójában számos versenyük mindkettőt tartalmazta. A büszkeség addig nem volt gonosz, amíg mindent felemésztővé vagy bántóvá nem vált mások számára.
Szent szövegek
A görögök nem voltak vallásos szövegek úgy tekinteni, mint „kiderült” írások szent eredetű, de nagyon régi szövegeket beleértve Homer „s Iliász és Odüsszeia , a homéroszi himnuszok (tekinteni később produkció ma), Hésziodosz Theogony és Munkák és napok , és Pindar „s Odes kelljen tekinteni hatóság és talán késztetnek; általában a Múzsákhoz való meghívással kezdődnek inspirációként. Platón még ki akarta zárni a mítoszokat a köztársaságban leírt ideális állapotából alacsony erkölcsi hangvételük miatt.
Míg egyes hagyományok, mint például a rejtélyes kultuszok, bizonyos kultúrájukban kanonikusnak tartották a szövegeket, az ilyen szövegeket tiszteletben tartották, de nem feltétlenül fogadták el körükön kívül kánonnak. Ezen a területen különösen fontosak bizonyos szövegek, amelyek az orfikus kultuszokra hivatkoznak : a görög világ különböző pontjain több példányt is találtak, amelyek i. E. 450–250 között voltak. Még az orákulumok szavai sem váltak soha szent szöveggé. Más szövegeket kifejezetten vallási eseményekhez állítottak össze, és néhány fennmaradt a lírai hagyományon belül; bár kultikus funkciójuk volt, teljesítményhez kötöttek, és soha nem alakultak ki közös, standard imaformává, amely a keresztény Pater Nosterhez hasonlítható . Ez alól kivételt képeznek a már megnevezett orfikus és titokzatos rituálék, amelyek ezzel elkülönítik magukat a görög vallási rendszer többi részétől. Végül az ókori források által az ieri logi ( görögül : ιεροί λόγοι ) (szent szövegek) nevű szövegek a görög világon kívülről származnak, vagy állítólag a távoli időkben kerültek átvételre, és a görög hitrendszeren belül még több hagyományt képviselnek.
Gyakorlatok
Ünnepségek
Az egységes papi osztály hiánya azt jelentette, hogy a vallási szövegek vagy gyakorlatok egységes, kanonikus formája soha nem létezett; ahogy a görög hitrendszernek sem volt egységes, közös szent szövege, úgy a gyakorlatok szabványosítása sem. Ehelyett a vallási gyakorlatokat helyi szinten szervezték meg, a papok általában a város vagy a falu bírái voltak, vagy a sok szentély valamelyikéből szereztek tekintélyt. Néhány papi funkciót, mint például egy adott helyi fesztivál gondozását, a hagyomány egy bizonyos családnak adhat. A vallásos gyakorlatok "szentírási" szent szövegek hiányában nagyrészt a hagyományokból szerezték meg tekintélyüket, és "minden mulasztás vagy eltérés mély szorongást kelt és szankciókat sürget".
A görög szertartásokat és szertartásokat elsősorban oltároknál végezték . Ezeket általában egy vagy néhány istennek szentelték, és az adott istenség szobrát támogatták. Fogadalmi lerakódások maradnának az oltárnál, például étel, ital, valamint értékes tárgyak. Néha állatáldozatokat hajtottak végre itt, a hús nagy részét evésre vitték, és a belsőségeket az istenek áldozataként elégették. Libációkat , gyakran bort kínálnak az isteneknek is, nemcsak a szentélyeken, hanem a mindennapi életben is, például egy szimpózium alkalmával .
Az egyik szertartás a pharmakos volt , egy rituálé, amely során egy szimbolikus bűnbakot , például rabszolgát vagy állatot űztek ki a városból vagy faluból a nehéz időkben. Azt remélték, hogy a rituális bűnbak kiűzésével a nehézségek vele járnak.
Áldozat
Az istentisztelet Görögországban jellemzően abból állt, hogy háziállatokat áldoztak az oltárnál himnusszal és imával. Az oltár minden templomépületen kívül volt, és lehet, hogy egyáltalán nem lehet templommal társítani. Az állatot, amelynek tökéletesnek kell lennie a maga nemében, koszorúkkal és hasonlókkal díszítették , és körmenetben az oltárhoz vezették; egy lány, akinek a fején egy kosár volt a rejtett késsel, az utat mutatta. Különféle rituálék után az állatot levágták az oltár felett. Ahogy esett, az összes jelenlévő nő "[kiáltott] magas, éles hangon". A vérét összegyűjtötték és az oltárra öntötték. A helyszínen lemészárolták, és különféle belső szerveket, csontokat és más ehetetlen részeket égettek el, mint az áldozat isteni részét, miközben a húst eltávolították, hogy elkészítsék a résztvevőknek; a vezető személyiségek a helyszínen megkóstolták. A templom általában megtartotta a bőrt, hogy eladja a cserzőket. Az, hogy az emberek több hasznot húztak az áldozatból, mint az istenség, nem kerülte el a görögöket, és gyakran a humor témája volt a görög komédiában .
A felhasznált állatok preferencia sorrendben a bikák vagy ökrök, a tehenek, a juhok (a leggyakoribb áldozat), a kecskék, a sertések (a malacok a legolcsóbb emlősök) és a baromfiak (de ritkán más madarak vagy halak) voltak. A ló és a szamár néhány vázán látható geometriai stílusban (ie 900–750), de az irodalomban nagyon ritkán említik; ezek viszonylag későn mutatkoztak be Görögországba, és felmerült, hogy a görög preferenciákat ebben a kérdésben már korábban megállapították. A görögök szerettek hinni abban, hogy az állat örül, hogy feláldozzák, és a különböző viselkedési formákat úgy mutatták be, hogy ezt mutatják. Jövendőmondás által vizsgálva részei a feláldozott állatok sokkal kevésbé volt fontos, mint a római vagy etruszk vallás , vagy közel-keleti vallások , de gyakorolták , különösen a máj, és ennek részeként a kultusz Apollo . Általában a görögök jobban bíznak a madarak viselkedésének megfigyelésében .
Egy kisebb és egyszerűbb felajánlás érdekében egy füstölőszemet fel lehetett dobni a szent tűzre, és a városokon kívül a gazdák egyszerű áldozati ajándékokat készítettek növényi termékekből, amikor az "első gyümölcsöket" betakarították. A felszabadulás , egy rituális folyadék -öntés a mindennapi élet része volt, és az imával történő felszabadításokat gyakran otthon végezték, amikor bort ittak, a pohár tartalmának csak egy része, a többi részeg volt. Formálisabbakat készíthetnek a templomok oltárain, és más folyadékokat, például olívaolajat és mézet is használhatnak. Bár az áldozat nagy formája, amelyet hekatombának (azaz 100 bikának) neveznek, a gyakorlatban csak körülbelül egy tucatot jelenthet, a nagy fesztiválokon az áldozatba kerülő szarvasmarhák száma elérheti a százakat, és a rajtuk lakmározó számok jóval több ezerre tehetők.
Az ilyen gyakorlatok létezésének bizonyítéka nyilvánvaló néhány ókori görög irodalomban, különösen Homérosz eposzaiban. A versek során a rituálé használata nyilvánvaló a banketteken, ahol húst szolgálnak fel, veszélyes időkben vagy mielőtt az istenek kegyét elnyernék. Például Homérosz Odüsszeiájában Eumaeus imádsággal feláldoz egy disznót felismerhetetlen mesteréért, Odüsszeuszért. A Homérosz Iliászában azonban, amely részben a nagyon korai görög civilizációt tükrözi, a hercegek minden lakoma nem áldozattal kezdődik.
Ezek az áldozati gyakorlatok sokban osztoznak a későbbiekben ismert áldozati rituálék rögzített formáiban. Ezenkívül a vers egészében különleges lakomákat tartanak, amikor az istenek valamilyen jelekkel vagy sikerrel jelzik jelenlétüket. Mielőtt útnak indulna Trója felé, ezt az állattenyésztést ajánlják fel. Odüsszeusz hiába kínál áldozatot Zeusznak. Az áldozati alkalmak Homérosz epikus költeményeiben némi fényt vethetnek az istenek nézetére a társadalom tagjaiként, nem pedig külső entitásokként, jelezve a társadalmi kötelékeket. Az áldozati rituáléknak nagy szerepe volt az emberek és az istenek közötti kapcsolat kialakításában.
Felmerült, hogy a chthonikus istenségek, akiket megkülönböztetnek az olimpiai istenségektől azzal, hogy jellemzően felajánlják a holokauszt áldozati módját, ahol az áldozat teljesen leégett, a natív pre-hellén vallás maradványai lehetnek, és hogy az olimpiai istenségek közül sokan származhatnak a proto-görögök, akik a Balkán-félsziget déli részét Kr. e.
Fesztiválok
Az ókori Görögországban különféle vallási ünnepeket tartottak. Sokan csak egy adott istenségre vagy városállamra voltak jellemzőek. Például a Lykaia fesztivált Görögországban, Arcadiában ünnepelték , amelyet Pán lelkipásztori istennek szenteltek . A többi panhelleniai játékhoz hasonlóan az ősi olimpiai játékok is vallásos fesztiválok voltak, amelyeket Zeusz szentélyében, Olimpiában tartottak . Más fesztiválok középpontjában a görög színház állt , amelyek közül az athéni Dionüszia volt a legfontosabb. A jellegzetesebb fesztiválokon körmenet, nagy áldozatok és lakoma volt a felajánlások elfogyasztásához, és sok olyan szórakoztató programot és szokást is tartalmazott, mint a barátok látogatása, díszes öltözködés és szokatlan viselkedés az utcákon, néha különböző módon kockázatosak a szemlélők számára. Az athéni év összesen mintegy 140 napot jelentett, amelyek valamiféle vallási ünnepek voltak, bár jelentőségük nagyban változott.
Az áthaladás szertartásai
Az egyik szertartás az amfidrómia volt , amelyet a gyermek születése utáni ötödik vagy hetedik napon ünnepeltek. A szülés rendkívül fontos volt az athéniak számára, különösen, ha a baba fiú volt.
Szentélyek és templomok
A fő görög templom épület ült egy nagyobb kapitányságon vagy Temenos , általában körülvett peribolos kerítés vagy fal; az egészet általában "szentélynek" nevezik. Az athéni Akropolisz a leghíresebb példa, bár nyilvánvalóan fellegvárként falazták, mielőtt templomot építettek. A tételek közé tartozhat sok melléképület, szent ligetek vagy források, az istenségnek szentelt állatok, és néha olyan emberek is, akik kivették a menedéket a törvény alól, amelyet néhány templom felajánlott, például menekülő rabszolgáknak.
A legkorábbi görög szentélyekből valószínűleg hiányoztak a templomépületek, bár ismereteink ezekről korlátozottak, és a téma ellentmondásos. Úgy tűnik, hogy egy tipikus korai szentély egy tenemoszból állt, gyakran egy szent liget, barlang, szikla ( baetyl ) vagy forrás körül, és talán csak időközönként jelölőkövek határozták meg, és oltárt ajánlottak fel. Valószínűleg sok vidéki szentély maradt ebben a stílusban, de a népszerűbbek fokozatosan megengedhették maguknak az épületet a kultikus kép elhelyezésére, különösen a városokban. Ez a folyamat minden bizonnyal a 9. században zajlott, és valószínűleg korábban kezdődött.
A templom belseje nem szolgált találkozóhelyként, mivel az adott istenségnek szentelt áldozatok és rituálék azokon kívül történtek, a szentély tágabb körzetében található oltároknál, amelyek nagyok lehetnek. Ahogy az évszázadok múltak, a népszerű templomok belseje és a környező területek is szobrokat és kis szentélyeket vagy más épületeket halmoztak fel ajándékba, valamint katonai trófeákat, festményeket és nemesfémből készült tárgyakat, amelyek gyakorlatilag múzeummá alakították őket.
Egyes szentélyek orákulumokat kínáltak , olyan embereket, akikről azt hitték, hogy isteni ihletet kapnak a zarándokok kérdéseinek megválaszolásában. Ezek közül messze a leghíresebb a Delphi -i Apolló -templomban a Pythia -nak hívott női papnő, a Dodonában pedig Zeuszé volt , de sokan mások is voltak. Néhány foglalkozott csak orvosi, mezőgazdasági és egyéb speciális kérdéseket, és nem minden képviselt istenek, mint, hogy a hős Trophonius a Livadeia .
Kultikus képek
A templom az istenség háza volt, amelyet szenteltek neki, aki bizonyos értelemben a kultikus képben lakott a pincében vagy a főszobában belül, rendesen az egyetlen ajtóval szemben. A kultikus kép általában az istenség szobra volt, jellemzően nagyjából életnagyságú, de egyes esetekben sokszor életnagyságú. A kezdeti időkben ezek fából, márványból vagy terrakottából készültek, vagy különlegesen tekintélyes krizelefantinos szobor formájában, amelyek elefántcsont táblákat használtak a látható testrészekhez és aranyat a ruhákhoz, fa keret körül. A legismertebb görög bálvány volt az ilyen típusú, beleértve a szobor Zeusz Olympia , és Phidias „s Athena Parthenos a Parthenon Athén, mind kolosszális szobrok, most már teljesen elveszett. Két Delphi -ből származó krizelephantin -szobor töredékét tárták fel. A bronz kultuszképek ritkábbak voltak, legalábbis a hellenisztikus időkig. Úgy tűnik, hogy a korai képek gyakran valódi ruhába öltöztek, és a képek minden időszakában valódi ékszereket viselhetnek, amelyeket bhakták adományoztak.
Az akrolit egy másik összetett forma volt, ezúttal költségtakarékos, fából készült testtel. A xoanon primitív és szimbolikus fakép volt, talán hasonlítható a hindu lingamhoz ; ezek közül sokat megőriztek és tiszteltek az ókor miatt, még akkor is, ha egy új szobor volt a fő kultikus kép. Xoana előnye volt, hogy fesztiválokon könnyen körmenetben hordozhatták őket. A Trójai Palladium , amely az epikus ciklus mítoszaiból híres és állítólag Rómában kötött ki, egyike volt ezeknek. A szent szikla vagy baetyl egy másik nagyon primitív típus, a Földközi -tenger és az ókori Közel -Kelet környékén található .
A római márványmásolatokból jól ismert görög szobrok közül sok eredetileg templomi kultikus kép volt, amelyek bizonyos esetekben, például az Apollo Barberini , hitelesen azonosíthatók. Nagyon kevés eredeti marad fenn, például a bronzos Pireusz Athéné (2,35 m (7,7 láb) magas, beleértve a sisakot is). A kép egy alapon állt, az 5. századból, gyakran domborművekkel faragva.
Korábban azt hitték, hogy egy görög templom pincéjébe csak a papok férhetnek hozzá , és csak ritkán léptek be más látogatók, kivéve talán fontos ünnepek vagy más különleges alkalmak idején. Az elmúlt évtizedekben ez a kép megváltozott, és a tudósok most hangsúlyozzák a helyi hozzáférési szabályok sokféleségét. Pausanias úriember volt a Kr. U. 2. században, aki kijelenti, hogy Görögország körüli utazásának különleges szándéka az volt, hogy kultikus képeket lásson, és általában ezt meg is tette.
Általában áldozatot vagy ajándékot kellett hozni, és néhány templom korlátozta a hozzáférést vagy az év bizonyos napjain, vagy osztályon, fajon, nemen (férfiak vagy nők tiltásával), vagy még szorosabban. A fokhagymaevőket tiltották az egyik templomban, a másikban a nőket, hacsak nem voltak szüzek; a korlátozások jellemzően a rituális tisztaság helyi elképzeléseiből vagy az istenség vélt szeszélyéből adódtak. Néhány helyen arra kérték a látogatókat, hogy mutassák be, hogy görögül beszélnek; máshol a doriaknak nem volt szabad belépniük . Néhány templomot csak a küszöbről lehetett látni. Egyes templomokról azt mondják, hogy soha nem nyitják ki őket. De általában a görögök, köztük a rabszolgák, ésszerűen elvárják, hogy beengedjék a pincébe . A bella belsejében lehetett imádkozni a kultikus képhez vagy az előtt, és néha megérinteni; Cicero látta Héraklész bronzképét, amelynek lábát nagyrészt megviselte a bhakták érintése. Híres kultikus képek, mint például az Zeusz -szobor Olimpiai Olimpia területén jelentős látogatói látnivalók voltak.
A nők szerepe
A nők szerepét az áldozatokban fentebb tárgyaltuk. Ezenkívül az egyetlen nyilvános szerep, amelyet görög nők végezhettek, a papnők voltak : vagy hiereiai , azaz "szent nők", vagy amfipolisz , a kisebb kísérők kifejezése. Papnőként társadalmi elismerést és több luxust kaptak, mint más görög nők, akik dolgoztak vagy általában otthon maradtak. Többnyire helyi elit családokból származtak; néhány szerephez szűzekre volt szükség, akik jellemzően csak egy évig szolgálnak a házasság előtt, míg más szerepek férjhez ment nőknek. Azok a nők, akik önként úgy döntöttek, hogy papnők lesznek, növelték a nyilvánosság társadalmi és jogi státuszát, haláluk után pedig nyilvános temetkezési helyet kaptak. A görög papnőknek egészségeseknek és épelméjűeknek kellett lenniük, az indoklás szerint az isteneket szolgáló személyeknek ugyanolyan magas színvonalúnak kell lenniük, mint a felajánlásaiknak. Ez igaz volt a férfi görög papokra is.
Vitatott, hogy vannak -e nemek szerinti megosztottságok, amikor egy adott isten vagy istennő szolgálatáról van szó, aki elkötelezett amellett, hogy milyen istennek, isteneknek és/vagy istennőknek szolgálhatnak papok és papnők. A nemek sajátosságai akkor léptek életbe, amikor arról volt szó, hogy ki végez bizonyos áldozati vagy istentiszteleti cselekedeteket, azt a férfi vagy női szerep jelentősége határozta meg az adott isten vagy istennő számára, egy pap vezetné a papnőt vagy fordítva. Néhány görög kultuszban a papnők isteneket és istennőket szolgáltak, például a Pythia vagy a Delphi -i Apollóni női orákulum , és hogy Didymában papnők voltak, de mindkettőt férfi papok felügyelték. A Dionosyus fesztivált mindketten gyakorolták, és az istent nők és női papnők szolgálták, őket Gerarai vagy tiszteletreméltónak nevezték .
Az ókori Görögországban szegregált vallási ünnepek voltak; a Thesmophoria , Plerosia, Kalamaia, Adonia és Skira fesztiválok voltak, amelyek csak nőknek szóltak. A Thesmophoria fesztivál és még sokan mások a mezőgazdasági termékenységet képviselték, amelyet az ókori görögök szoros kapcsolatban álltak a nőkkel. Vallási identitást és célt adott a nőknek a görög vallásban, amelyben a nők szerepe Demeter istennők és lánya, Persephone imádatában megerősítette a hagyományos életmódot. A mezőgazdasági termékenységgel kapcsolatos fesztiválokat a poliszok nagyra értékelték, mert hagyományosan ennek dolgoztak, a nőközpontú, magánügyeket érintő fesztiválok kevésbé voltak fontosak. Az Athén fesztiválok megtisztelő Demeter vontak be a naptár és támogatni Athén ők épített templomok és szentélyek, mint a Thesmophorion, ahol a nők is feladataik rítusok, és imádják.
Rejtélyes vallások
Akik nem voltak megelégedve az istenek nyilvános kultuszával, különféle misztériumvallásokhoz fordulhattak, amelyek kultuszként működtek, amelyekbe a tagokat be kellett avatni, hogy megtanulják titkaikat.
Itt olyan vallási vigasztalásokat találhattak, amelyeket a hagyományos vallás nem tudott nyújtani: esélyt a misztikus ébredésre, szisztematikus vallási tanítást, térképet a túlvilágra , közösségi istentiszteletet és szellemi közösség zenekarát.
E rejtélyek némelyike, mint Eleusis és Samothrace rejtélyei , ősi és helyi volt. Mások helyről helyre terjedtek, mint Dionüszosz rejtélyei . A hellenisztikus időszakban és a Római Birodalomban az egzotikus misztériumvallások elterjedtek nemcsak Görögországban, hanem az egész birodalomban. Ezek egy része új alkotás volt, mint például Mithras , míg másokat már több száz éve gyakoroltak, például Ozirisz egyiptomi misztériumait .
Történelem
Eredet
Úgy tűnik, hogy a főáramú görög vallás a protoindoeurópai vallásból fejlődött ki, és bár nagyon keveset tudunk a legkorábbi időszakokról, vannak utaló utalások arra vonatkozóan, hogy egyes helyi elemek még a bronzkorban vagy a heladikus időszakban is messzebbre nyúlnak vissza az újkőkori Görögország gazdáinál. . Volt még egyértelműen a kulturális evolúció a késő helladikus mükénéi vallás a mükénéi civilizáció . Mind néhány fontos mítosz irodalmi környezete és sok fontos szentély olyan helyszínekhez kapcsolódik, amelyek fontos heladi központok voltak, amelyek a görög időkben egyébként jelentéktelenné váltak.
A mükénéiek talán Poseidont, a földrengések, valamint a tenger istenét tekintették fő istenségüknek, és nevének formái számos más olimpikon mellett felismerhetők a B -sorban , bár Apollón és Aphrodité hiányzik. Úgy tűnik azonban, hogy a mükénéi panteonnak csak a fele éli túl a görög sötét középkort . A vallás folytonosságának régészeti bizonyítékai sokkal világosabbak Kréta és Ciprus számára, mint a görög szárazföld.
A görög vallási fogalmak is felvehették a korábbi, közeli kultúrák hitét és gyakorlatát, például a minószi vallást , és más hatások a Közel -Keletről, különösen Cipruson keresztül érkeztek. Heródotosz , aki az ie 5. században írt, sok görög vallási gyakorlatot követett Egyiptomba .
A nagy istennő hipotézisét , miszerint a kőkorszaki vallást, amelyben a női nagyistennő uralkodik, a férfiak uralta indoeurópai hierarchia váltotta fel, Görögországra, mint a minószi Krétára és más régiókra javasolták , de nem támogatta a szakembereket. néhány évtizede, bár a kérdés túl gyengén bizonyított ahhoz, hogy egyértelmű következtetésre jusson; legalábbis a minószi művészetből származó bizonyítékok több istennőt mutatnak, mint isteneket. A tizenkét olimpikon , Zeusz az ég atyja , minden bizonnyal erős indoeurópai ízzel rendelkezik; Homérosz epikus műveinek idejére Dionüszosz kivételével minden jól megalapozott . Azonban a Homérosz -himnuszok közül több , valószínűleg valamivel később komponált, neki szentelt.
Archaikus és klasszikus korszakok
Az archaikus és klasszikus Görögországban virágzó városok és kőből épült templomok fejlődtek ki az istenek felé, amelyek kialakítása meglehetősen következetes volt a görög világban. A vallás szorosan kötődött a polgári élethez, és a papokat többnyire a helyi elitből választották ki. A vallásos művek irányították a görög szobrászat fejlődését , bár nyilvánvalóan nem a mára eltűnt görög festészet. Bár sok vallásos gyakorlata, valamint a személyes, melynek célja a szolidaritás a polisz , számos fontos szentélyek kifejlesztett egy „Panhellenic” állapot, rajz látogatók az egész görög világban. Ezek lényeges elemei voltak a görög nacionalizmus növekedésének és öntudatának.
A görögök fő vallása nem maradt vitathatatlan Görögországon belül. Ahogy a görög filozófia kifejlesztette az etikával kapcsolatos elképzeléseit , az olimpikonokat minden bizonnyal hiányosnak találták. Több neves filozófus bírálta az istenekbe vetett hitet. Ezek közül a legkorábbi Xenophanes volt , aki megfenyítette az istenek emberi bűneit, valamint antropomorf ábrázolásukat. Platón azt írta, hogy van egy legfelsőbb isten, akit a „ Jó formájának ” nevezett , és amelyről úgy vélte, hogy az univerzumban a tökéletesség árad. Platón tanítványa, Arisztotelész szintén nem értett egyet a politeista istenségek létezésével, mert nem talált elegendő empirikus bizonyítékot erre. Hitt a Prime Moverben , amely elindította a teremtést, de nem kapcsolódott az univerzumhoz, és nem is érdekelte.
Hellenisztikus korszak
.jpg)
A hellenisztikus időszakban, Nagy Sándor halála előtt , 323 -ban, és Görögország római hódítása (i. E. 146) között, a görög vallás különböző módon fejlődött, többek között kiterjesztve Sándor néhány hódítását. A diadochi , a királyok és a zsarnokok új dinasztiái gyakran pazarul költöttek templomokra, gyakran követve Sándort, amikor megpróbálták beilleszteni magukat a vallási kultuszba; ez sokkal könnyebb volt az egyiptomi Ptolemaiosz -dinasztia számára, ahol a hagyományos ókori egyiptomi vallás már régóta istenítette az uralkodókat. A hatalmas emelt Pergamon-oltár (ma Berlin) és a oltára Hieron a szicíliai példák példátlanul nagy építkezések az időszak.
Egyre fontosabbá váltak az importált istenségek, például az egyiptomi Isis , a szíriai Atargatis és az anatóliai Cybele új kultusza , valamint számos filozófiai mozgalom , mint például a platonizmus , a sztoicizmus és az epikureanizmus ; mindketten hajlamosak voltak elvonni a hagyományos vallást, bár sok görög képes volt megtartani a hiedelmeket ezen csoportok közül egynél többen. Serapis lényegében hellenisztikus teremtés volt, ha nem kitalálták, akkor politikai okokból elterjedt Egyiptomban, I. Ptolemaiosz, mint a görög és a helyi istenségstílus hibridje. Különböző filozófiai mozgalmak, köztük az orfikusok és a pitagoraiak kezdték megkérdőjelezni az állatáldozat etikáját, és azt, hogy az istenek valóban értékelik -e; a fennmaradt szövegekből Empedoklész és Teofrastosz (mindketten vegetáriánusok) figyelemre méltó kritikusok voltak. A hellenisztikus asztrológia a korszak végén alakult ki, újabb figyelemelterelésként a hagyományos gyakorlatoktól. Bár a hagyományos mítoszok, fesztiválok és hiedelmek mind folytatódtak, ezek a tendenciák valószínűleg csökkentették a hagyományos panteon képzeletének szorítását, különösen a műveltek körében, de valószínűleg szélesebb körben a lakosság körében.
római Birodalom
Amikor a Római Köztársaság Kr. E. 146 -ban meghódította Görögországot, a görög vallás nagy részét (a görög kultúra számos más aspektusával , például irodalmi és építészeti stílusával együtt) átvette és beépítette sajátjába. A görög isteneket azonosították az ókori római istenségekkel; Zeusz és Jupiter , Héra a Juno , Poszeidón Neptune , Aphrodité és Vénusz , Ares és Mars , az Artemis Diana , Athena és Minerva , Hermes a Mercury , Héphaisztosz a Vulcan , Hestia a Vesta , Demeter a Ceres , Hádész és Pluto , Tyche a Fortuna és Pan Faunusszal . Az istenek egy részét, például Apollónót és Bacchust , a rómaiak korábban örökbe fogadták. Sok olyan istenség is létezett a római vallásban Görögországgal való interakciója előtt, amelyek nem kapcsolódtak görög istenséghez, köztük Janus és Quirinus .
A rómaiak általában nem költöttek sokat Görögország új templomaira, kivéve a császári kultuszukat , amelyeket minden fontos városban elhelyeztek. Kivételt képez Antoninus Pius (i. Sz. 138–161), akinek megbízásai közé tartozik a Bacchus-i Baalbec- templom , amely vitathatatlanul a leglenyűgözőbb túlélés a császári időszakból (bár a mellette lévő Jupiter- Baal- templom nagyobb volt). Azt lehet mondani, hogy a görög világ ekkor már jól berendezett szentélyekkel. A római kormányzók és császárok gyakran híres szobrokat gyűjtöttek a szentélyekből, néha kortárs reprodukciókat hagyva a helyükön. Verres , Szicília kormányzója ie 73–70 között , korai példa volt, akit szokatlan módon büntetőeljárás alá vontak távozása után.
A Görögországon túli hatalmas római hódítások után Egyiptomból és Ázsiából származó új kultuszok váltak népszerűvé Görögországban, valamint a nyugati birodalomban.
Elutasítás és elfojtás
A görög-római politeizmus kezdeti hanyatlása részben annak szinkretikus jellegének volt köszönhető, amely a Római Birodalom terjeszkedésével a különböző idegen vallási hagyományokból származó hiedelmeket és gyakorlatokat asszimilálta. A görög-római filozófiai iskolák beépítették a judaizmus és a korai kereszténység elemeit , és a misztériumvallások, mint a kereszténység és a mithraizmus is egyre népszerűbbek lettek. I. Konstantin lett az első római császár, aki áttért a kereszténységre, és a milánói ediktum 313 -ban törvényes toleranciát vezetett be a Birodalomban. Ennek ellenére Görögországban és máshol is van bizonyíték arra, hogy a pogány és keresztény közösségek lényegében elkülönültek maradtak egymástól, és kevés kulturális befolyás áramlott a kettő között. A városi pogányok továbbra is a polgári központokat és templomkomplexumokat használták, míg a keresztények saját, új istentiszteleti helyeket létesítettek a városok külvárosi területein. A régebbi tudományokkal ellentétben az újonnan megtért keresztények nem egyszerűen folytatták az imádatot a megtért templomokban; inkább új keresztény közösségek alakultak, ahogy a régebbi pogány közösségek hanyatlottak, és végül elnyomták és feloszlatták.
Julianus római császár , Konstantin unokaöccse kezdeményezte, hogy véget vessenek a kereszténység felemelkedésének a birodalomban, és újraszervezzék a görög-római politeizmus szinkretikus változatát, amelyet "hellenizmusnak" nevezett. Később a „hitehagyott” néven ismert Juliant kereszténynek nevelték, de ősei korai felnőttkorában felkarolta ősei pogány hitét. Figyelembe véve, hogy a kereszténység végül hogyan virágzott el az elnyomás alatt, Julianus a marginalizációs politikát folytatta, de nem pusztulást az Egyház felé; tolerálja és időnként állami támogatást nyújt más kiemelkedő vallásoknak (különösen a zsidóságnak), amikor úgy vélte, hogy ezzel valószínűleg gyengíti a kereszténységet. Julianus keresztény képzése befolyásolta döntését, hogy a különböző régi pogány hagyományok egyetlen szervezett változatát hozza létre, központosított papsággal, valamint a neoplatonizmuson alapuló tan, szertartás és liturgia koherens testületével . Másrészt Julianus megtiltotta a keresztény pedagógusoknak, hogy felhasználják a görög-római pogánysághoz kapcsolódó nagy filozófiai és irodalmi műveket. Julianus úgy vélte, hogy a kereszténységnek nemcsak a klasszikus oktatáshoz való hozzáférés, hanem az arra gyakorolt befolyás is jelentős hasznot hozott.
Julian utódja, Constantinus megfordította néhány reformját, de Jovian , I. Valentinianus és Valens folytatta Julian vallási tolerancia politikáját a Birodalomban, és mindketten dicséretet szereztek a pogány íróktól. A pogányság hivatalos üldözése a Keleti Birodalomban I. Theodosius alatt , 381 -ben kezdődött . Theodosius szigorúan betartotta a pogányellenes törvényeket, feloszlatta a papságot, lerombolta a templomokat, és aktívan részt vett a pogány szent helyek elleni keresztény akciókban. Törvényeket hozott, amelyek megtiltották a pogány istenek imádását nemcsak nyilvánosan, hanem magánlakásokban is. Az utolsó olimpiai játékokat i. E. 393 -ban rendezték, és Theodosius valószínűleg elnyomott minden további kísérletet a játékok megtartására. Gratianus császár, Gratianus császár , tanácsadója, Ambrose hatására megszüntette azt a széles körű, nem hivatalos toleranciát, amely Julianus uralkodása óta volt a Nyugat -Római Birodalomban. 382 -ben Gratianus kisajátította a pogány papok fennmaradó rendjeinek jövedelmét és vagyonát, feloszlatta a Vestal -szüzeket, eltávolította az oltárokat és elkobozta a templomokat.
Annak ellenére, hogy a római kormány hivatalosan elnyomta, a görög-római istenek imádata néhány vidéki és távoli régióban fennmaradt a kora középkorig . Az Apollón állítólagos temploma, imádók közösségével és a hozzá tartozó szent ligetgel, i.sz. 529 -ig fennmaradt Monte Cassinóban , amikor Nursiai Szent Benedek erőteljesen keresztény kápolnává alakította , aki elpusztította az oltárt és kivágta a ligetet. Más pogány közösségek, nevezetesen a maniótok , legalább a 9. századig fennmaradtak a görög Mani -félszigeten .
Modern ébredések
.png)
A görög vallás és filozófia számos újjáéledést élt meg, először is a reneszánsz újplatonizmus művészetében, humán tudományában és szellemiségében , amely sokak szerint minden bizonnyal hatással volt a való világra. Abban az időszakban (XIV – XVII. Század), amikor az ókori görögök irodalma és filozófiája széles körben elismertté vált Európában, ez az új népszerűség nem terjedt ki az ókori görög vallásra, különösen az eredeti teista formákra, és a görög filozófia legtöbb új vizsgálatára. szilárd keresztény keretek között íródtak.
A korai ébredők , különböző mértékű elkötelezettséggel, az angolok, John Fransham ( 1730–1810 ), akik érdeklődtek a neoplatonizmus iránt , és Thomas Taylor (1758–1835), akik számos neoplatonikus filozófiai és vallási szöveg első angol fordítását készítették.
Újabban újjáéledés kezdődött a korabeli hellenizmussal , ahogy gyakran nevezik (ezt a kifejezést először Julian utolsó pogány római császár használta ). Görögországban a használt kifejezés a hellén etnikai vallás ( Ελληνική Εθνική Θρησκεία ). A modern hellenizmus tükrözi a neoplatonikus és a platóni spekulációkat (amelyek Porphyry , Libanius , Proclus és Julianus képviselői ), valamint a klasszikus kultikus gyakorlatot. Azonban sokkal kevesebb követője van, mint a görög ortodox kereszténységnek . Az amerikai külügyminisztérium 2006 -ban közölt becslései szerint az ókori görög vallásnak talán 2000 követője volt a teljes 11 milliós görög lakosságból; a hellenizmus vezetői azonban ezt a számot 100 000 követőre teszik.
Lásd még
Megjegyzések
Hivatkozások
- Burkert, Walter (1972), Homo necans
- Burkert, Walter (1985), Görög vallás: archaikus és klasszikus , Harvard University Press, ISBN 0674362810 . Széles körben szokásos modern fióknak tekintik, az archive.org webhelyen .
- Miles, Margaret Melanie. Társa a görög építészetnek . Malden, MA: John Wiley & Sons, 2016.
- Stevenson, Gregory, Erő és hely: Temple and Identity in the Book of Revelation , 2012, Walter de Gruyter, ISBN 3110880393 , 9783110880397, google books
További irodalom
|
Könyvtári források az ókori görög vallásról |
-
Cook, Arthur Bernard , Zeusz: Tanulmány az ókori vallásból , (3 kötet), (1914–1925). New York, Bibilo & Tannen: 1964. ASIN B0006BMDNA
- 1. kötet: Zeusz, a fényes ég istene , Biblo-Moser, 1964. június 1., ISBN 0-8196-0148-9 (újranyomtatás)
- 2. kötet: Zeusz, a sötét ég istene (mennydörgés és villámlás) , Biblo-Moser, 1964. június 1., ISBN 0-8196-0156-X
- 3. kötet: Zeusz, a Sötét Ég Istene (földrengések, felhők, szél, harmat, eső, meteoritok)
- Dodds, Eric Robertson , A görögök és az irracionális , 1951.
- Mircea Eliade , Sámánizmus: Archaikus technikák az eksztázisból , 1951.
- Lewis Richard Farnell, A görög államok kultusza 5 kötet. Oxford; Clarendon 1896–1909. Még mindig a standard referencia.
- Lewis Richard Farnell, Görög hős kultuszok és a halhatatlanság ötletei, 1921.
- Jane Ellen Harrison, Themis: Tanulmány a görög vallás társadalmi eredetéről , 1912.
- Jane Ellen Harrison, Epilegomena to the Study of Greek Religion , 1921.
- Kerényi Karl , A görögök istenei
- Kerényi Karl, Dionüszosz: Az elpusztíthatatlan élet archetipikus képe
- Kerényi Karl, Eleusis: Anya és lánya archetipikus képe. Az eleuszi rejtélyek központi modern könyvelése .
- Jennifer Larson, ókori görög kultuszok: Útmutató New York: Routledge, 2007. ISBN 978-0-415-32448-9
- Jon D. Mikalson, athéni népi vallás. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1983. ISBN 0-8078-4194-3 .
- Martin P. Nilsson , Görög népi vallás , 1940.
- Mark William Padilla, (szerkesztő), "Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society" , Bucknell University Press, 1999. ISBN 0-8387-5418-X
- Robert Parker, Athenian Religion: A History Oxford: Clarendon Press, 1996. ISBN 0-19-815240-X .
- Purvis Andrea, Egyedülálló dedikációk: Magánkultuszok alapítói és újítói a klasszikus Görögországban , 2003.
- William Ridgeway, A nem európai versenyek drámái és drámai táncai, különös tekintettel a görög tragédia eredetére, melléklet a görög vígjáték eredetéről , 1915.
- William Ridgeway, A tragédia eredete, különös tekintettel a görög tragédiákra , 1910.
- Xavier Riu, Dionysism and Comedy , Lanham: Rowman and Littlefield Publishers, 1999. ISBN 0-8476-9442-9 .
- Erwin Rohde , Psziché: A lelkek kultusza és a halhatatlanságba vetett hit a görögök között , 1925 [1921].
- William Smith , Görög és római életrajz és mitológia szótár , 1870.
- Martin Litchfield West , The Orphic Poems , 1983.
- Martin Litchfield West, A korai görög filozófia és az Orient , Oxford, Clarendon Press, 1971.
- Martin Litchfield West, A helikon keleti arca: nyugati ázsiai elemek a görög költészetben és mítoszban , Oxford [Anglia]; New York: Clarendon Press, 1997.
- Walter F. Otto , A homéroszi istenek: A görög vallás spirituális jelentősége , New York: Pantheon, 1954