Antiocheni rítus - Antiochene Rite

Antiochene Rite vagy Antiochian Rite az liturgiai családot jelöli, amelyet eredetileg az Antiokhiai Patriarchátusban használtak .

Liturgiák az antiokhén szertartásban

A liturgiák családjába tartoznak az apostoli alkotmányok ; majd, hogy a St. James a görög , a szír liturgia Szent Jakab és a többi nyugat-szír Anaphoras . A sor tovább folytatható a bizánci szertartásig (a régebbi Szent Bazil liturgia és a későbbi és rövidebb Szent János krizosztom ), és ezen keresztül az örmény használatig. De ezek már nem érintik az antiókhiai görögkeleti ortodox patriarchátust.

Az apostoli alkotmányok liturgiája

Az apostoli alkotmányok fontos forrásai az antiokhén szertartás liturgiájának történetének. Ez a szöveg a liturgiák két vázlatát tartalmazza, egyet a második könyvben és egyet a hetedik könyvben, valamint az Apostoli Alkotmányok nyolcadik könyvének teljes liturgiáját , amely a legrégebbi ismert forma, amely teljes liturgiaként írható le.

Az antiokhén osztály minden liturgiája ugyanazt az általános elrendezést követi, mint az apostoli alkotmányok. Fokozatosan a készítmény a áldozata ( Fogpótlások , a szó is használják a hitelt táblázat ), mielőtt a tényleges liturgia kezdődik, fejlődik egy bonyolult szolgáltatást. A leckékre való felkészülés (a kis bejárat) és az obláció hordozása a Protézisből az oltárhoz (a nagy bejárat ) ünnepélyes körmenetekké válnak, de a liturgia vázlata: a katekumenek miséje és elbocsátásuk; a litánia; az Anafora a "helyes és igazságos" szavakkal kezdődik, és megszakítja a Sanctus ; az intézmény szavai; Anamnézis, epiklesis és könyörgés mindenféle ember számára ezen a helyen; a magasság a "Szent dolgok a szenteknek" szavakkal; a püspök és a diakónus (a kehelyes diakónus) által osztott úrvacsora; majd az utolsó ima és elbocsátás - ez a sorrend minden szíriai és palesztin felhasználásra jellemző, és ezt követi a származtatott bizánci liturgiák. Az apostoli alkotmányok két pontját meg kell jegyezni. Egy szent sem szerepel név szerint, és nincs a mi Atyánk . A szentek nevének említése, különösen az „Isten szent Anyja”, az Efézusi Zsinat (431) után jelentősen elterjedt a katolikusok körében , és az imákat, amelyek ezzel a címmel hivatkoznak rá, hozzáadták az összes katolikus liturgiához. Az apostoli alkotmányok megőriztek egy régebbi formát, amelyet a tényleges használatban lévő formákat módosító fejlődés nem változtatott meg. Az Úr imájának kihagyása kíváncsi és egyedi. Mindenesetre semmi köze a relatív ókorhoz. A „Tizenkét apostol tanításában” (VIII, ii, 3) az emberek azt mondják, hogy naponta háromszor imádkozzanak, „ahogy az Úr parancsolta evangéliumában: Atyánk” stb.

Szent Jakab görög liturgia

A tényleges használatra összeállított antiokhéni liturgiák közül a legrégebbi és az eredeti, amelyből a többiek származtak, a Szent Jakab görög liturgia. A hivatkozás a Quinisextum Council xxxii kánonjában , amely azt idézi, hogy valóban Szent Jakab, Urunk testvére alkotta. A Tanács ehhez a liturgiához folyamodik a vegyes kehely védelmében az örmények ellen. Szent Jeromos (meghalt 420) úgy tűnik, tudta. Mindenesetre Betlehemben liturgikus formában idézi a "ki egyedül bűntelen" szavakat, amelyek ebben a liturgiában fordulnak elő (Adv. Pel., II, xxiii). Az a tény, hogy a szír ortodox egyház szír nyelven ugyanazt a liturgiát alkalmazza, azt mutatja, hogy létezett és jól megalapozott volt a kalcedón egyházszakadás előtt . A legrégebbi kézirat egyike a tizedik századnak, amely korábban a messinai görög kolostorhoz tartozott, és ma a város egyetemi könyvtárában található.

A Szent Jakab görög liturgia minden lényeges részében követi az Apostoli Alkotmányokét. Előkészítő imákat tartalmaz, amelyeket a pap és a diakónus mond, és a tömjén áldása. Ezután kezdődik a katekumenek miséje a kis bejárattal. A diakónus egy litániát ( „ekténeia”) mond , amelynek minden záradékára a nép azt válaszolja: „Kyrie eleison”. A pap eközben csendben elmond egy imát, és csak az utolsó szavakra emeli fel a hangját, amikor a litánia véget ért. Az énekesek azt mondják a Trisagionnak : "Szent Isten, szent Erős, halhatatlan, könyörülj rajtunk." Az a gyakorlat, hogy a pap csendben mond egy imát, miközben az embereket valami más foglalkoztatja, későbbi fejlemény. A leckék következnek, még mindig régebbi formában, azaz mindkét Testamentum hosszú részei, majd a katekumenekért való imádságok és elbocsátásuk. A katekumenekért mondott imák között szerepel egy utalás a keresztre (emelje fel a keresztények szarvát a tiszteletre méltó és éltető kereszt erejével), amelyet Szent Helén megtalálása után kellett írni (326. k.), És ez az egyik oka annak, hogy ezt a liturgiát Jeruzsálemmel kötik össze. Amikor a katekumeneket elbocsátják, a diakónus azt mondja a híveknek, hogy "ismerjék egymást", vagyis figyeljék meg, hogy van -e még idegen. A hűséges misét megkezdő nagy bejárat már impozáns szertartás. A füstölő áldott, az óvatosság a Protézisből kerül az oltárra, miközben az emberek a Cherubikont éneklik , három alleluja végével . (A szöveg más, mint a bizánci Cherubikon.) Eközben a pap csendben elmond egy másik imát. A hitvallást ekkor mondják; nyilván először rövidebb forma volt, mint az Apostoli Hitvallás. A felajánlási imák és a litánia sokkal hosszabbak, mint az apostoli alkotmányokban. Egyelőre nincs utalás ikonosztázisra (a kórus vagy a papság helyét elválasztó képernyő). Az "Anaphora" (Előszó) eleje rövidebb. Az Institution és az Anamimnesis szavait azonnal követi az Epiklesis; majd jön a Könyörgés különböző embereknek. A diakónus felolvassa a "Diptichusokat" azoknak a személyeknek a nevéről, akikért imádkoznak; ezután következik a szentek listája, amely "a mi szent, makulátlan és nagy dicséretű Hölgy Máriával, Isten anyjával és örök szűzzel" kezdődik. Itt két, a Szűzanyához intézett himnusz kerül beillesztésre, amelyek nyilvánvalóan a nesztoriánus eretnekség ellen irányulnak. Az Úr imája bevezetővel és embolizmussal következik. A házigazda ugyanazokkal a szavakkal mutatkozik meg az embereknek, mint az apostoli alkotmányokban, majd összetörik, és annak egy részét a kehelybe tesszük, miközben a pap azt mondja: „A teljesen szent test és a mi drága vérünk összekeverése Uram és Isten és Megváltó Jézus Krisztus. " Az úrvacsora előtt Zsoltár xxxiii. A pap imát mond az úrvacsora előtt. A diakónus közli az embereket. Nincs olyan forma, mint: "Krisztus teste"; csak annyit mond: "Közeledjetek az Úr félelmében", és azt válaszolják: "Boldog, aki az Úr nevében jön." Ami a Boldogasszonyból megmarad, azt a diakónus elviszi a Protézisbe; a hálaimák hosszabbak, mint az apostoli alkotmányoké.

A Szent Jakab -liturgia a jelenlegi formájában fejlettebb formája ugyanazon felhasználásnak, mint az Apostoli Alkotmányoké. Az imák hosszabbak, a szertartások bonyolultabbak, a füstölőket folyamatosan használják, és az előkészítés már úton van, hogy a bizánci protézis bonyolult szolgálatává váljon. Folyamatosan folyamodnak a szentek; de a rítus lényegi körvonala ugyanaz. A Szent Keresztre való hivatkozások mellett egy utalás egyértelművé teszi, hogy eredetileg a Jeruzsálemi Egyház számára készült. Az első könyörgés az Epiklesis után: „Felajánljuk neked, Uram, a szent helyeidet, amelyeket Krisztus isteni megjelenése és a Szentlélek eljövetele által megdicsőítettél, különösen a szent és jeles Sionnak, édesanyámnak minden egyháznak és a te szent katolikus és apostoli egyházadnak szerte a világon. " Ezt a liturgiát egész Szíriában és Palesztinában használták, vagyis az egész Antiokhénai Patriarchátusban (Jeruzsálem nem lett patriarchális székhely az Efézusi Zsinatig , 431) a nesztoriánus és a monofizita szétválás előtt. Lehetséges rekonstruálni Antiochia város használatának nagy részét, miközben Szent Krizosztom ott prédikált (370-397) a homíliáiban található utalásokból és idézetekből (Probst, Liturgie des IV. Jahrh., II, i , v., 156, 198). Ekkor látható, hogy gyakorlatilag Szent Jakabé: valóban egész részeket szóról szóra idéznek, ahogy Szent Jakabban vagy az Apostoli Alkotmányokban állnak.

A jeruzsálemi Szent Cirill katekizmusát 348 -ban tartották; az első tizennyolc a nagyböjt idején az illetékeseknek ( photizómenoi ), az utolsó hat a húsvéti hét neofitáinak szól . Ezekben magyarázza a keresztség és a bérmálás mellett a szent liturgiát. A liturgiára való utalások a disciplina arcani miatt gondosan le vannak fátyolozva a korábbiakban; sokkal világosabbá váltak, amikor az éppen megkeresztelt emberekhez beszél, bár akkor is kerüli a keresztelési forma vagy a felszentelés szavainak idézését. Ezekből a katekizmusokból tanuljuk meg a jeruzsálemi liturgia rendjét a negyedik század közepén. Egy-két lényegtelen változat kivételével ez Szent Jakabé (Probst, op. Cit., II, i, ii, 77-106). Úgy tűnik, hogy ezt a liturgiát bármelyik nyelven használták, görögül Antiókhiában, Jeruzsálemben és a fővárosokban, ahol a görög nyelvet általában használták, szírul az országban. Ennek legrégebbi formája a görög változat. Lehet-e kapcsolatot találni közte és más szülői felhasználások között? Számos nagyon figyelemre méltó párhuzamos szakasz található e liturgia Anaforája és a római mise kánonja között. Az imák sorrendje eltérő, de amikor a görög vagy a szír szót latinra fordítják, sok azonos kifejezés és kifejezés jelenik meg. a miénkkel. Felmerült, hogy Róma és Szíria eredetileg ugyanazt a liturgiát alkalmazta, és hogy kánonunk rendjének sokat vitatott kérdése megoldható a szíriai felhasználás szerinti rekonstrukcióval (Drews, Zur Entstehungsgeschichte des Kanons). Mgr. Duchesne és a legtöbb szerző viszont hajlandó összekötni a galliai liturgiát a szíriai és a római misével az alexandrin használatával (Duchesne, Origines du culte chrétien, 54).

Szír liturgiák

A monofizita szakadás és a kalcedoni zsinat (451), az Antiochiai görögkeleti ortodox patriarchátus , a proto- maroniták és a szíriai ortodox egyház továbbra is ugyanazt a rítust használták. A szír ortodoxok csak szír nyelvet használtak (egész mozgalmuk nemzeti lázadás volt a császár ellen), eredetileg a melkiták a Szent Jakab -anaforát használták jakobiták társaikkal, egészen addig, amíg a keresztes háborúk a bizánci hatás miatt közvetetten liturgikus reformot nem okoztak az antiokhén egyházban. . Ettől kezdve a görög ortodox egyház a bizánci rítust kezdte használni, míg a szír ortodox egyház továbbra is a Szent Jakab liturgiát használta .

A szíriai ortodoxok körében jelenleg fennálló Szent Jakab szír liturgia nem az eredeti, a maroniták által még használt egyházszakadás előtt használt, hanem egy módosított forma, amelyet a szír ortodoxok saját felhasználásukból származtattak. Az obláció előkészítése még bonyolultabb szertartássá vált. A béke csókja az Anaphora elején jön, és utána ez a szír liturgia szinte szóról szóra követi a görögöt, beleértve Sionra, minden egyház anyjára való hivatkozást. De a szentek listája módosult; a diakónus megemlékezik azokról a szentekről, "akik tisztátalanul megőrizték Nikea, Konstantinápoly és Efezus hitét"; egyedül Jakabot, a mi Urunk testvérét "nevezi meg az apostolok közül, és" főként Cyrilt, aki az igazság tornya volt, aki kifejtette Isten Igéjének megtestesülését, és Mar Jakabot és Mar Efraimot, ékesszóló szájukat és oszlopainkat. szent egyház. " Mar James Baradaï , aki a hatodik században segített megőrizni az egyházat, és innen származik a "jakobita" név (amelyet a szír ortodox közösség sértőnek tart, bár a társult indiai egyházak azonosítás céljából használták) (543) . A szentek névsora azonban jelentősen változik; néha bemutatják pártfogóik hosszú listáját (Renaudot, Lit. Orient. Col., II, 101–103). Ez a liturgia még mindig tartalmaz egy híres záradékot. Közvetlenül az órák előtt elhangzik a Trisagion. A görög rítus így szól: "Szent Isten, szent Erős, halhatatlan, könyörülj rajtunk." A szíriai rítus a "szent halhatatlan" után a következő szavakat fűzi hozzá: "akiket keresztre feszítettek értünk". Ezt tette hozzá Dyer Péter (gnapheús, fullos) antiókhiai szíriai pátriárka (458-471), amelyet a keleti ortodoxok elutasítottak, és amelyet a nem-kalcedónok hitük egyfajta kijelentéseként fogadtak el. A szír használatban számos görög szó maradt. A diakónus azt mondja , görögül a stômen kalôs , és az emberek folyton "Kurillison" -t kiáltanak, ahogy héberül "Amen" és "Alleluia". A rövid liturgikus formák állandóan egy nyelven kövülnek, és szinte artikulálatlan felkiáltásoknak számítanak. A szír liturgiában szereplő görögök azt mutatják, hogy a görög nyelv az eredeti.

A Szent Jakab szíriai liturgián kívül a szír ortodoxoknak sok más anaforája is van, amelyekhez csatlakoznak a közös előkészítő és katekumen liturgiához. Ezeknek az anaforáknak a hatvannégy neve ismert. Különféle szenteknek és szír ortodox püspököknek tulajdonítják őket; így ott vannak Szent Bazil, Anahóriai Szent Kirill, Szent Péter, Szent Kelemen, Alexandriai Dioskurusz, János Maró, Edesszai Jakab (meghalt 708), Antiochiai Perselus (meghalt 518) stb. tovább. Van még Jeruzsálemi Szent Jakab rövidített Anafora. Renaudot ezen liturgiák negyvenkét szövegét nyomtatja ki latin fordításban. Különböző imákból állnak, de a sorrend gyakorlatilag mindig a szíriai Szent Jakab liturgiában van, és ezek valóban helyi módosítások. Egy levél, amelyet Edesszai Jakab (624 körül) írt egy bizonyos Timóteus nevű papnak, leírja és elmagyarázza korának szír ortodox liturgiáját (Assemani, Bibl. Orient., I, 479–486). Ez a szíriai Szent Jakab. A Szent Jakab előszentelt liturgiája (a nagyböjt heti napjain használják, kivéve a szombatokat) nagyon szorosan követi a másikat. Ott van a katekumenusok liturgiája a kis bejárattal, a leckék, a hűséges és nagy bejárat liturgiája, litániák, Atyánk, a sereg megszegése, az úrvacsora, a hálaadás és az elbocsátás. Természetesen az egész eucharisztikus ima kimarad - az oblációkat már felszentelték, amikor a nagy bejárat előtti Protézisen fekszenek (Brightman, op. Cit., 494–501).

Mostanában

A keleti ortodoxok Szíriában és Palesztinában továbbra is a Szent Jakab szír liturgiát használják, akárcsak a szír katolikusok . A két pátriárka keleti ortodoxja, Antiochia és Jeruzsálem sok évszázada használja a bizánci szertartást . A legtöbb konstantinápolyi közösségben élő keresztényhez hasonlóan ők is elfogadták a bizánci szertartást (kivéve a kanonikus joghatóságok csekély számát, akik rekonstruált nyugati liturgiákat alkalmaznak). Nem lehet pontosan megmondani, hogy a régebbi felhasználásokat mikor hagyták el Bizáncéval. Theodore Balsamon azt mondja, hogy a tizenkettedik század végére a jeruzsálemi egyház a bizánci szertartást követte. Addigra Antióchia is kétségtelenül követte a példáját. Van azonban két kis kivétel. Zakynthos szigetén és magában Jeruzsálemben minden évben egy napon, október 23 -án, Szent Jakab „Isten testvérének” ünnepén alkalmazták a Szent Jakab görög liturgiát. Zakynthoson még mindig így használják, és 1886 -ban Dionysios Latas, Zakynthos metropolita kiadott egy kiadást gyakorlati célokra. Jeruzsálemben még a régi használat maradványa is eltűnt. De 1900 -ban Damianos pátriárka az év egy napjára újjáélesztette, nem október 23 -án, hanem december 31 -én. Először 1900 -ban ünnepelték újra (kivételként december 30 -án) a Szent Kereszt Teológiai Kollégium templomában. Epiphanios, a Jordán folyó érseke, ünnepelve, számos koncelebráló pap segítségével. A Latas kiadását használták, de az Archimandrite Chrysostomos Papadopoulos megbízást kapott egy újabb és helyesebb kiadás elkészítésére (Échos d'Orient, IV, 247, 248).

Megjegyezzük végül, hogy a maroniták jelentős módosításokkal használják a szíriai Szent Jakabot, és hogy a bizánci szertartás , valamint az örmény ortodox liturgiák Antiókhiából származnak.

Hivatkozások

Források