Apokrif - Apocrypha

Az "apokrif" átirányít ide. A Biblia néhány apokrifje című szakaszát lásd a Bibliai apokrifokban . Az X-akták epizódról lásd: Apokrif (Az X-akták) . A videojátékok területét lásd: The Elder Scrolls V: Skyrim - Dragonborn .
II. Mehmed szultán apokrif levele a pápához ( Notes et extraits pour servir à l'histoire des croisades au XVe siècle ), kiadó: Nicolas Jorga . 4. sorozat: 1453–1476, Párizs; Bukarest, 1915, 126–127

Az apokrifok ( ókori görögül : ἀπόκρυφος , 'a rejtett [dolgok]') azok a bibliai könyvek, amelyeket a korai egyház az Ószövetség görög változatának részeként kapott , de nem szerepel a héber Bibliában , a nem hellénista Zsidók kánonjukból. Helyzetük a keresztény használatban kétértelmű volt.

A zsidóság-bibliai írások apokrif műveinek általános fogalmán belül a kétkedésnek több szintje is van. Az apokrifok önmagukban kívül esnek a héber Biblia kánonján, nem tekintik isteni ihletésűnek, de érdemesnek tartják a hívek tanulmányozására. Az álpigraphák hamis művek, amelyeket látszólag egy bibliai alak írt. A deuterokanonikus művek azok, amelyeket egy kánonban elfogadnak, de nem mindenben.

A bibliai apokrifok a Septuaginta és a latin Vulgata szövegei , de nem a héber Bibliában . Míg a katolikus hagyomány tartja hét ezeket a könyveket, hogy deuterokanonikus , protestánsok úgy tizennégy intertestamentális könyveket , mint apokrif , azaz nem-kanonikus könyvek, amelyek hasznosak az utasítást. Luther Bibliája külön részbe helyezte őket, az úgynevezett apokrifek közé, és ezzel a 80 könyvből álló protestáns biblia következő változatának mintáját állította be, amelyek magukban foglalják az Ószövetséget, az apokrifeket és az Újszövetséget.

Más nem kanonikus apokrif szövegeket általában pszeudepigrapha-nak neveznek, ez a kifejezés " hamis attribúciót " jelent.

Etimológia

A szó eredete a középkori latin melléknév apocryphus „titkos, vagy nem-kanonikus”, a görög melléknév ἀπόκρυφος ( apokryphos ), „takarják” igéből ἀποκρύπτειν ( apokryptein ), „elbújni”.

Az apokrif egy többes számú szó (egyes szám: apokrif), amely eredetileg rejtett vagy titkos írásokat jelölt, és amelyeket csak a beavatottak olvashatnak egy adott keresztény csoportba. A görög nyelvből származik, és az apo (távol) és a kryptein (elrejtés vagy elrejtés) kombinációjából jön létre .

Az apokrif szó jelentős változáson ment keresztül az évszázadok során. Az apokrif szó eredetileg túl szent és titkos szöveget jelentett ahhoz, hogy mindenki kezében legyen, és ez a használat látható olyan művek címében, mint például János apokrifja .

Ezoterikus írások és tárgyak

Az apokrif ( ἀπόκρυφος ) szót először olyan írásokra alkalmazták, amelyeket titokban tartottak, mert az ezoterikus tudás hordozói voltak, amelyeket túl mélynek vagy szentnek tartottak ahhoz, hogy a beavatottakon kívül másoknak nyilvánosságra hozzák. Például a gnosztikus Prodicus tanítványai azzal dicsekedtek, hogy rendelkeznek Zoroaster titkos ( ἀπόκρυφα ) könyveivel . A kifejezés általában nagy figyelmet kapott a gnosztikusok körében (lásd Thomas cselekedetei, 10., 27., 44. o.).

Anna Seidel sinológus apokrifnak nevezi az ókori bölcsek által készített szövegeket, sőt tárgyakat, és tanulmányozta használatukat a Kínai Hat dinasztia idején (Kr. U. 220–589). Ezeket a tárgyakat a császár mennyei megbízatását legitimáló és garantáló szimbólumként használták . Ilyenek például a talizmánok, diagramok, írások, összefoglalók és nyilvántartások. Az első példák kövek, jade -darabok, bronz edények és fegyverek voltak, de talizmánokat és mágikus diagramokat is tartalmaztak.

Ezeknek a tételeknek a Zhou -kori Kínában (i. E. 1066–256) való gyökereitől kezdve a Han -dinasztia (i. E. 206 és Kr. U. 220) szövegei felülmúlják értéküket . Ezeknek a szövegeknek a nagy része megsemmisült, mivel a császárok, különösen a Han -dinasztia idején, összegyűjtötték ezeket a törvényesítő tárgyakat, és szinte mindegyiket betiltották, betiltották és elégették, nehogy politikai riválisok kezébe kerüljenek.

Megkérdőjelezhető értékű írások

Az apokrifeket olyan írásokra is alkalmazták, amelyeket nem istenségük, hanem az egyház számára megkérdőjelezhető értékük miatt rejtettek el. A korai keresztény teológus Órigenész , az ő kommentárjai Matthew megkülönbözteti írásokat, amelyek olvastuk a templomok és apokrif írások: γραφὴ μὴ φερομένη μέν ἒν τοῖς κοινοῖς καὶ δεδημοσιευμένοις βιβλίοις εἰκὸς δ ”ὅτι ἒν ἀποκρύφοις φερομένη ( írás nem található a közös és könyveket publikált az egyik kezében, másfelől a titkos könyveken találták ). A αποκρυφος jelentése itt gyakorlatilag egyenértékű az "egyház nyilvános használatából kizárt" kifejezéssel, és előkészíti az utat a szó még kedvezőtlenebb használatához.

Téves írások

Általánosságban az apokrif szó jelentése "kétes hitelességű". Ez a jelentés megjelenik Origenésznek az Énekek énekéhez fűzött kommentárjának prológjában is , amelyből csak a latin fordítás maradt fenn:

De scripturis his, quae appellantur apocriphae, pro eo quod multa in iis corrupta et contra fidem veram inveniuntur a maioribus tradita non placuit iis dari locum nec elismerés és auctoritatem.


"Ami ezeket a szentírásokat illeti, amelyeket apokrifnek neveznek, mivel sok mindent romlottaknak találnak bennük és a vének által átadott igaz hittel szemben, örömükre szolgált, hogy nem kapnak helyet és nem engednek felhatalmazást."

Egyéb

Fő cikk: Deuterokanonikus könyvek

A Gelasian -rendelet (amelyet általában 519 és 553 között névtelen tudós munkájaként tartanak számon) apokrifként említi Eusebius , Tertullianus és Alexandriai Kelemen egyházatyáinak vallási munkáit . Ágoston ezt a szót egyszerűen "származási homály" -ként határozta meg, ami azt sugallja, hogy minden ismeretlen szerzői vagy megkérdőjelezhető hitelességű könyv apokrifnek minősül. Jeromos a Prologus Galeatusban kijelentette, hogy a héber kánonon kívül minden könyv apokrif. A gyakorlatban Jeromos úgy kezelte a héber kánonon kívül eső könyveket, mintha azok kanonikusak lennének, és a nyugati egyház nem fogadta el Jerome apokrif meghatározását, helyette megtartotta a szó korábbi jelentését. Ennek eredményeképpen a különböző egyházi hatóságok a különböző könyveket apokrifnak minősítették, különböző tekintettel kezelve őket.

Origenész kijelentette, hogy "a kánoni könyvek huszonkettő, ahogyan a héberek átadták". Kelemen és mások idéztek néhány apokrif könyvet "szentírásként", "isteni szentírásként", "ihletettként" és hasonlóként. A Palesztinához kötődő és a héber kánont ( protokánont ) ismerő tanárok kizárták a kánonból az összes Ószövetséget, amelyet nem találtak ott. Ez a nézet tükröződik a szardesi Melito kánonjában , valamint Jeromos előszavaiban és leveleiben. A harmadik nézet az volt, hogy a könyvek nem voltak olyan értékesek, mint a héber gyűjtemény kanonikus szentírása, de értékesek voltak az erkölcsi felhasználás szempontjából, bevezető szövegekként a pogányságból megtért újonnan megtértek számára , és a gyülekezetekben olvashatók. Rufinus " egyházi " műveknek nevezte őket .

1546 -ban a tridenti katolikus zsinat megerősítette Ágoston kánonját, a második és a harmadik században, és kijelentette: „Ő is anathema, aki nem kapja meg ezeket az egész könyveket, azok minden részével együtt, ahogy azt olvasni szokták. a katolikus egyházban, és megtalálhatók a latin Vulgata ősi kiadásaiban , mint szent és kanonikus. " A szóban forgó könyvek egészét, 1 Esdras és 2 Esdras és Manasse imádságának kivételével, kánonnak nyilvánították Trentben.

A protestánsok ehhez képest korán eltérőek voltak a véleményükben a deuterokanonról. Egyesek isteni ihletésűnek tartották őket, mások elutasították őket. Az evangélikusok és az anglikánok megtartották a könyveket keresztény intertestamentális olvasmányként és a Biblia részeként (az "Apokrif" című részben), de semmilyen tan nem alapulhat rájuk. John Wycliffe , a 14. századi keresztény humanista bibliai fordításában kijelentette, hogy "bármilyen könyv is szerepel az Ószövetségben ezen a huszonöten kívül, az apokrifek közé kerül, vagyis tekintély és hit nélkül". Ennek ellenére a Biblia fordítása magában foglalta az apokrifeket és a laodiceai levelet .

Luther Márton nem minősítette szentírásnak az apokrif könyveket, de a német Luther -Bibliában (1534) az apokrifeket a többi könyvtől külön részben teszik közzé, bár az evangélikus és az anglikán lista más. Az anabaptisták a Luther Bibliát használják , amely tartalmazza az alapok közötti könyveket; Az amish esküvői szertartások közé tartozik „Tóbiás és Sára házasságának az apokrifban való újra elmondása”. Az anabaptizmus atyái, például Menno Simmons , "őket [az apokrifeket] ugyanolyan hatalommal és közel azonos gyakorisággal idézték, mint a héber Biblia könyveit", valamint a IV. Antiókhosz alatti vértanúkkal kapcsolatos szövegeket 1 makabéban és 2 makababában tartják. nagyra becsülik az anabaptisták, akik történelmük során üldözéssel szembesültek.

A református kiadásokban (mint a Westminster) az olvasókat figyelmeztették, hogy ezeket a könyveket "nem szabad más módon jóváhagyni vagy felhasználni, mint más emberi írásokat". Enyhébb megkülönböztetést fejeztek ki másutt, például a genfi ​​Bibliában bemutatott "érvben" és az Angol Egyház hatodik cikkében , ahol azt mondják, hogy "az egyház többi könyve például az életről és modorok tanítása ", bár nem a tanítás megalapozására. Egyes nonkonformisták körében az apokrif kifejezés kezdett extra vagy megváltozott konnotációkat ölteni: nemcsak a kétes hitelességű, hanem hamis vagy hamis tartalommal rendelkező protestánsok, mivel teológiai nézeteik sokszínűek voltak, nem (és nem is) egyhangúan fogadták el ezeket a jelentéseket.

Általában az anabaptisták és a magisztrális protestánsok elismerik, hogy az Apokrif tizennégy könyve nem kanonikus, de hasznos „például az élet és a modor tanítása” olvasásához: ez a nézet ma is tart az egész evangélikus egyházban , a világméretű anglikán közösségben . sok más felekezet, például a metodista egyházak és a kvéker éves találkozók . Liturgiai szempontból a katolikus, a metodista és az anglikán egyházban szentírás olvasható a Tobit könyvéből a Szent Házasság szolgálatában.

Az ortodox anglikán egyház szerint :

Az anglikán közösség azonban határozottan azt állítja, hogy az apokrif a Biblia része, és tagjainak tisztelettel kell olvasni. A reggeli ima amerikai imakönyv -irodájában használt himnuszok közül kettő, a Benedictus es és a benedicita, az Apokrifoktól származnak. A szentáldozás egyik felajánló mondata egy apokrif könyvből származik (Tob. 4: 8–9). Az Apokrif tanulságait rendszeresen kijelölik a reggeli és esti ima napi, vasárnapi és különleges istentiszteleteiben való olvasásra. Összesen 111 ilyen lecke található a legutóbbi átdolgozott amerikai imakönyv lekciójában [A felhasznált könyvek a következők: II Esdras, Tobit, Bölcsesség, Ecclesiasticus, Baruch, Három szent gyermek és I. Makkabeus.] Az Egyház álláspontját legjobban a A harminckilenc cikk hatodik cikkének szavai: "A Szentírás nevében értjük azokat az ó- és újszövetségi kanonikus könyveket, amelyek tekintélye soha nem volt kétséges az egyházban ... És a többi könyv ( ahogy Hierome [Szent Jeromos] mondja) az Egyház például az életről és a modorok tanításáról olvas, de mégsem alkalmazza őket semmilyen tantétel megalapozására.

Bár a protestáns Bibliák történelmileg 80 könyvet tartalmaznak , ezek közül 66 alkotja a protestáns kánont (például az 1646. évi Westminster vallomásában felsorolva ), amely évszázadok óta jól megalapozott, ma sokan támogatják az apokrifek használatát és mások az apokrifek ellen vitatkoznak. különféle érveket használva.

Metaforikus használat

Az apokrif jelzőt általában a modern angol nyelvben használják minden olyan szövegre vagy történetre való utalásra, amelyet kétes valóságnak vagy tekintélynek tartanak, bár tartalmazhat némi erkölcsi igazságot. Ebben a tágabb értelemben vett metaforikus értelemben a szó olyan állítást sugall, amely a folklór , a tényszerűség vagy a városi legenda természetében van .

buddhizmus

Fő cikk: Buddhista apokrifok

A Pāli Kánon apokrif Jatakáit , mint például a Paññāsajātaka gyűjteményhez tartozóakat, egyes délkelet -ázsiai országokban a helyi kultúrához igazították, és a cselekmények módosításával újra elmesélték, hogy jobban tükrözzék a buddhista erkölcsöt.

A páli hagyományon belül a későbbi összetételű apokrif Jatakákat (némelyiket még a 19. századra is datálják) az irodalom külön kategóriájaként kezelik a "hivatalos" Jataka-történetek közül, amelyeket többé-kevésbé formálisan kanonizáltak legalább az 5. sz. században - ezt bőséges epigráfiai és régészeti bizonyítékok is igazolják, mint például az ősi templomfalak domborművén fennmaradt illusztrációk .

judaizmus

Főbb cikkek: Zsidó apokrifok és a héber Biblia kánon fejlődése

A zsidó apokrifok, amelyeket héberül הספרים החיצונים ( Sefarim Hachizonim: "külső könyvek") ismernek , olyan könyvek, amelyeket nagyrészt zsidók írtak , különösen a második templom időszakában , és nem fogadták el szent kéziratként, amikor a héber Bibliát szentté avatták . E könyvek némelyikét néhány keresztény szentnek tartja , és szerepelnek az Ószövetségben . A zsidó apokrif különbözik az újszövetségi apokrifoktól és a bibliai apokrifoktól, mivel ez az egyetlen gyűjtemény, amely zsidó teológiai keretek között működik.

Bár az ortodox zsidók hisznek a kizárólagos szenttéavatása a jelenlegi 24 könyvek a héber Biblia , ők is úgy a szóbeli Tórát , amely megítélésük ben hozott Mózestől , hogy hiteles. Egyesek azzal érvelnek, hogy a szadduceusok - a farizeusokkal ellentétben, de a szamaritánusokhoz hasonlóan - úgy tűnik, hogy egy korábbi és kisebb számú szöveget kanonikusnak tartottak, és inkább csak a Mózes törvényében (a Tórában ) leírtakhoz ragaszkodtak. jelenleg elfogadott kánon, zsidó és keresztény, apokrif a szemükben. Mások úgy vélik, hogy gyakran tévesen azt állítják, hogy a szadduceusok csak a Pentateuchust (Tórát) fogadták el . Az esszénusok Júdeában és a terapeuták az egyiptomi állítólag egy titkos irodalom (lásd Holt tengeri tekercsek ).

Más hagyományok eltérő szokásokat tartottak fenn a kanonizmussal kapcsolatban. Az etióp zsidók például úgy tűnik, megőrizték az etióp ortodox keresztényekhez hasonló kanonikus szövegek terjedését .

kereszténység

Interstestamental könyvek

A Luther -Biblia másolatai a deuterokanonikus könyveket az Ószövetség és az Újszövetség közötti interstestamentális szakaszként tartalmazzák; a reformációból származó keresztény egyházakban " apokrifoknak " nevezik őket.
A King James Biblia teljes, 80 könyvből álló könyvének tartalma a "The Books of the Old Testament", "The Books nevű könyvek" és "The Books of the New Testament".
Lásd még: Interstestamental időszak és az ószövetségi kánon fejlődése
További információk: A King James Version könyveinek listája

Az apostoli korban sok hellenisztikus eredetű zsidó szöveg létezett a judaizmuson belül, és gyakran használták a keresztények. A patrisztikus hatóságok gyakran felismerték ezeket a könyveket fontosnak a kereszténység megjelenése szempontjából, de az apokrifek ihletett tekintélye és értéke továbbra is széles körben vitatott. A keresztények több ilyen könyvet is felvettek a keresztény Bibliák kánonjába, "apokrifnak" vagy "rejtett könyvnek" nevezve őket.

A tizenhatodik században, a protestáns reformáció idején az intertestamentális könyvek kánoni érvényessége megkérdőjeleződött, és tizennégy könyvet 80 könyv protestáns bibliájába soroltak, mint egy intertestamentális részt, amelyet az Ószövetség és az Újszövetség között tartanak számon. 1629 előtt az összes angol nyelvű protestáns Biblia tartalmazta az Ószövetséget, az Apokrifet és az Újszövetséget; példák közé tartozik a " Máté Bibliája (1537), a Nagy Biblia (1539), a Genfi Biblia (1560), a Püspöki Biblia (1568) és a King James Biblia (1611)".

A nyolcvan bibliai könyvből tizennégy a protestáns apokrifet tartalmazza, amelyet először Luther Bibliájában (1534) publikáltak. E szövegek közül sokat a katolikus egyház kanonikus ószövetségi könyveknek tart, amelyeket a Római Zsinat (Kr. U. 382.) megerősített, majd később a tridenti zsinat is megerősített (1545–63); az összes könyvet a protestáns Apokrif tartják kanonikus a keleti ortodox egyház és a továbbiakban a anagignoskomena egy a szinódus Jeruzsálem (1672). A mai napig az apokrifek szentírás -olvasmányai szerepelnek az evangélikus egyházak és az anglikán egyházak lektoraiban.

Az anabaptisták a Luther Bibliát használják , amely tartalmazza az alapok közötti könyveket; Az amish esküvői szertartások közé tartozik „Tóbiás és Sára házasságának az apokrifban való újra elmondása”. Az anglikán közösség elfogadja a protestáns apokrifet "életre és modorra vonatkozó tanításra, de nem a tanítás megalapozására (a VI. Cikk a harminckilenc cikkben "), és a " Közös ima könyve " számos leckés olvasata az apokrifekből származik ", ezeket a leckéket" ugyanúgy olvassák, mint az Ószövetségben leírtakat ".

Az első metodista liturgikus könyv, A metodisták vasárnapi istentisztelete az apokrifek verseit használja, például az eucharisztikus liturgiában. A protestáns apokrif három könyvet tartalmaz (1 eszdra, 2 esdra és Manasse imádsága), amelyeket sok keleti ortodox egyház és keleti ortodox egyház kanonikusnak fogad el, de a katolikus egyház nem kanonikusnak tartja, és ezért nem tartalmazza modern katolikus Bibliák.

Az 1800 -as években a Brit és a Külföldi Bibliatársadalom nem tette közzé rendszeresen Bibliájában a tézisközi részeket, az Ószövetség és az Újszövetség mellett az Apokrif nyomtatás költségeire hivatkozva; ez az örökség jellemezte az angol nyelvű Bibliákat Nagy-Britanniában és Amerikában, ellentétben Európával, ahol a protestáns Bibliákat 80 könyvvel nyomtatják három szakaszban: az Ószövetség, az Apokrif és az Újszövetség.

Napjainkban az "Angol bibliák az apokrifokkal egyre népszerűbbek", amelyeket általában interstestamental könyvekként nyomtatnak . A Revised Common Lectionary , amelyet a protestánsok többsége, köztük a metodisták és a morvák használnak, felsorolja az apokrifek olvasatait a liturgikus naptárban , bár alternatív ószövetségi szentleckéket is biztosítanak.

A deuterokanonikusok státusza változatlan marad a katolikus és az ortodox kereszténységben, bár e könyvek száma eltér a kereszténység két ága között. Egyes hatóságok elkezdték használni a deuterokanonikus kifejezést, hogy ezt a hagyományos intertestamentális gyűjteményt "a második kánon" könyveinek nevezzék. Ezeket a könyveket gyakran úgy tekintik, mint amelyek segítenek megmagyarázni azokat a teológiai és kulturális átmeneteket, amelyek az Ó- és az Újszövetség között történtek. Néha "intertestamentálisnak" nevezik őket olyan vallási csoportok is, amelyek nem ismerik el a hellenisztikus judaizmust sem zsidó, sem keresztény testamentummal.

A Biblia apokrif, deuterokanonikus vagy interstestamentális könyveinek kissé változó gyűjteményei a katolikus , keleti ortodox és keleti ortodox kánon részét képezik . A katolikus egyház deuterokanonikus vagy intertestamentális könyvei közé tartozik Tobit, Judit, Baruch, Sirach, 1 Makkabeus, 2 Makkabeus, Bölcsesség, valamint Eszter, Dániel és Baruch kiegészítései.

A Book of Enoch benne van a bibliai kánon a keleti ortodox egyházak Etiópia és Eritrea. A Júdás -levél utal egy történetre az Énók könyvében, és egyesek úgy vélik, hogy ennek a könyvnek a használata a négy evangéliumban és az 1 Péterben is megjelenik . Míg azonban Jézus és tanítványai az Apokrif könyveit idézték, az Énók könyvére Jézus soha nem hivatkozott. Énók valódiságában és ihletésében hitt Barnabás levelének írója , Irenaeus , Tertullianus és Alexandriai Kelemen, valamint a korai egyház nagy része. Pál levelei és az evangéliumok is mutatnak hatásokat az Etióp kánon részét képező Jubileumok könyvéből , valamint Mózes mennybemenetele és a Tizenkét pátriárka testamentuma , amelyeket egyetlen bibliai kánon sem tartalmaz.

Kanonitás

Főbb cikkek: Bibliai apokrifek és keresztény bibliai kánonok

A nagyrészt letelepedett egységes kánon létrehozása évszázados folyamat volt, és amit a kánon kifejezés (valamint az apokrif ) pontosan jelentett, az is fejlődést mutatott. A kanonikus folyamat úgy zajlott le, hogy a hívők felismerték, hogy az írásokat Isten ihlette ismert vagy elfogadott eredetből, majd hivatalos megerősítés követte azt, ami az írások tanulmányozása és vitája révén nagyrészt megállapításra került.

A katolikus kanonok lett rögzítve Tanács Róma (382), Martin Luther , mint Jerome , kedvezett a Maszoréta kánon az ószövetségi, kivéve apokrif könyvek a Luther Biblia méltatlannak kell megfelelően nevezik szentírás, de benne a legtöbbjük külön szakaszt. Luther nem vette fel a deuterokanonikus könyveket Ószövetségébe, így nevezve őket: "Apokrif, amelyek olyan könyvek, amelyek nem tekinthetők egyenlőnek a Szentírással, de hasznosak és jó olvasni".

A keleti ortodox egyház néhány könyvet elfogad, mint amennyi a katolikus kánonban megjelenik.

Viták

A tényleges állapotát a könyveket, amelyek a katolikus egyház szempontjából Deuterocanonicals (második kánon) és a protestantizmus utal, mint Apokrif volt olyan kérdés, egyet nem értés, amely megelőzi a reformáció. Sokan úgy vélik, hogy a Septuaginta néven ismert, a kereszténység előtti zsidó fordítás (görögre) a Szentírást , a Héber Írások görög fordítása, amelyet eredetileg ie 280 körül állítottak össze, eredetileg tartalmazta a vitatott apokrif írásokat, alig különbséget téve közöttük és az Ószövetség többi része . Mások azzal érvelnek, hogy az első század Septuaginta nem tartalmazta ezeket a könyveket, hanem később a keresztények adták hozzá,

A Septuaginta legkorábbi fennmaradt kéziratai a negyedik századból származnak, és nagymértékben szenvednek az egységesség hiányától az apokrif könyveket illetően, és vannak olyanok is, amelyek pszeudepigrafának minősített könyveket tartalmaznak , amelyekből néhány korai író idézett szövegeket a második és később évszázadokat szentírásként.

Míg néhány tudós arra a következtetésre jut, hogy a zsidó kánon a Hasmoneus -dinasztia vívmánya, általában úgy tekintik, hogy csak az i. E. 100 -ban vagy valamivel később fejeződött be, ekkor mérlegelték a görög nyelvet és a Septuaginta keresztény elfogadásának kezdetét. egyes szövegekkel szemben. Néhányat a zsidók nem fogadtak el a héber Biblia kánon részeként, és az Apokrif nem része a történelmi zsidó kánonnak.

A korai egyházatyák, mint Athanasius , Melito , Origenész és Jeruzsálemi Kirill, sok vagy egész apokrif kánonossága ellen szóltak, de a legnehezebb ellenzék a negyedik századi katolikus tudós, Jeromos, aki a héber kánont részesítette előnyben, míg Ágoston és mások a szélesebb (görög) kánont részesítette előnyben, mindkettőnek voltak követői a következő generációkban. A Katolikus Enciklopédia a középkorról szól,

A latin egyházban a középkor folyamán [az 5. századtól a 15. századig] bizonyítékokat találunk a tétovázásra a deuterokanonikusok jellegével kapcsolatban. Van egy barátságos, számukra barátságos, egy másik, amely kifejezetten kedvezőtlen a tekintélyüknek és a szentségüknek, miközben a kettő között ingadozik számos író, akiknek e könyvek iránti tiszteletét némi zavartság mérsékli azok pontos állása miatt, és ezek közül megemlítjük St. Aquinói Tamás. Kevesen találják egyértelműen elismerik kánonosságukat.

A nyugati középkori szerzők uralkodó hozzáállása lényegében a görög atyáké.

Az Ágoston által elfogadott szélesebb keresztény kánon a nyugati egyház megalapozottabb kánonjává vált, miután kihirdették az Athanázius húsvéti levelében (i. E. 372 körül), a római zsinatban (i. Sz. 382, de Decretum Gelasianum ) egy sokkal későbbi kiegészítés) és az észak -afrikai Karthágó és Hippó helyi tanácsai (i. sz. 391. és 393.). Athanasius kanonikusnak nevezte a héber Biblia minden könyvét, beleértve Baruchot is, Esztert kivéve. Hozzáteszi, hogy „vannak bizonyos könyvek, amelyeket az atyák kineveztek, hogy olvassák el a katekumeneknek építésre és oktatásra; ezek Salamon bölcsessége, Sirach bölcsessége (Ecclesiasticus), Eszter, Judit, Tóbiás, a Didache vagy a Tan az apostolok és a hermászi pásztor. Minden más apokrif és eretnekek találmánya (Fesztivállevele 367 -re).

Mindazonáltal ezek egyike sem volt vitathatatlan definíció, és jelentős tudományos kétségek és nézeteltérések folytatódtak az apokrifek természetével kapcsolatban évszázadokon át, sőt Trentig, ami 1546 -ban megadta a katolikus kánon első tévedhetetlen meghatározását. századi szakadás után, amely az egyházat a római katolikus és a keleti ortodox egyházaknak nevezett ágakra osztotta.

A 16. században a protestáns reformátorok megkérdőjelezték a fennmaradt Septuaginta-ban talált könyvek és részkönyvek kánonosságát, de nem a masoretikus szövegben . Erre a kihívásra válaszul Luther Márton halála után (1546. február 8.) az ökumenikus tridenti zsinat hivatalosan ("tévedhetetlenül") nyilvánította ezeket a könyveket (a katolikusok "deuterokanonikusnak" nevezik) 1546. áprilisában Míg a protestáns reformátorok elutasították a kánon azon részeit, amelyek nem tartoztak a héber Biblia közé, a nem kötelező erejű kánonba belefoglalták a négy újszövetségi Luther könyvet, amelyet Luther kétes kánonosságként tartott számon az Apokrifokkal együtt (bár a legtöbbet külön-külön is belefoglalták a kánonba) biblia, mint a KJV biblia egyes kiadásaiban 1947 -ig).

A protestantizmus ezért 66 könyvkánont hozott létre az ókori héber kánon alapján készült 39 könyvvel, valamint az Újszövetség hagyományos 27 könyvével együtt. A protestánsok elutasították a katolikus "deuterokanonikus" kifejezést is ezekhez az írásokhoz, inkább az "apokrif" kifejezést alkalmazták, amelyet más korai és vitatott írásoknál már használtak. A maihoz hasonlóan (de más okokkal együtt) különböző reformátorok azzal érveltek, hogy ezek a könyvek tanbeli vagy más tévedéseket tartalmaznak, és ezért nem kellett volna hozzáadni a kánonhoz. A kánonok közötti különbségek a bibliai kánon és a keresztény bibliai kánon fejlődése alatt láthatók .

A keleti ortodox egyház kánonjának megmagyarázása bonyolult, mivel a római katolikus egyházzal szembeni nézeteltérések eltérnek a módszer értelmezésétől. Ezek a különbségek (joghatósági kérdésekben) 1054 körül hozzájárultak a római katolikusok és az ortodoxok szétválasztásához , de a kánon megalakulása, amelyet Trent később hivatalosan véglegesen rendezni fog, nagyrészt befejeződött az ötödik században. évszázadokkal az elválás előtt. A templom keleti részén az ötödik század nagy része is megegyezett, de végül sikerült. Az osztatlan egyház által így létrehozott kánoni könyvek az uralkodó kánonok lettek a későbbi római katolikus és keleti ortodoxok számára.

A Kelet már különbözött a Nyugattól abban, hogy a kánon minden kérdését még nem vette figyelembe, és ezt követően még néhány könyvet átvett Ószövetségébe. Ezenkívül lehetővé tette még néhány további mérlegelését, amelyek továbbra sem voltak teljesen eldöntve, ami egyes esetekben egy vagy több joghatóságban történő elfogadáshoz vezetett, de nem mindegyikhez. Így ma még fennmarad néhány kánonbeli különbség az ortodoxok között, és minden ortodox néhány könyvvel többet fogad el, mint amennyi a katolikus kánonban megjelenik. A zsoltárok Salamon , 3 Makkabeusok , 4 Makkabeusok , a levélhez Jeremiás a Book of Odes az ima, a Manasse és Zsoltár 151 szerepel néhány példányban a Septuaginta, amelyek közül néhány elfogadott kanonikus által ortodox és néhány más egyházak . A protestánsok e további könyvek egyikét sem fogadják el kánonnak, de úgy látják, hogy nagyjából ugyanolyan státuszúak, mint a többi apokrif.

Újszövetségi apokrifok

Fő cikk: Újszövetségi apokrifok

Újszövetség apokrif könyvek hasonló a Újszövetségben , de szinte az egész világon elutasította katolikus, ortodox és protestáns-tartoznak több evangéliumok és életét apostolok. Néhányat a korai zsidó keresztények írtak (lásd az evangéliumot a héberek szerint ). Ezek közül másokat gnosztikus szerzők vagy más, később heterodoxként definiált csoportok tagjai állítottak elő . Sok, évszázadokon át elveszettnek hitt szöveg előkerült a 19. és a 20. században, élénk találgatásokat keltve a valláskutatók körében a korai kereszténységben betöltött fontosságukról , míg sok más csak más írásokból származó idézetek formájában marad fenn; egyeseknél legfeljebb a cím ismert. A művészek és teológusok az Újszövetség apokrifjeit vették alapul olyan kérdésekben, mint Dismák és Geszták nevei, valamint a Három Bölcsről szóló részletek . Az első explicit említése a örökös Mária szüzessége megtalálható a pseudepigraphical csecsemőkorban evangéliuma James .

Az ötödik század előtt azokat a keresztény írásokat, amelyekről akkor tárgyalták a kánonba való felvételüket, de még nem fogadták el, az ősi antilegomenák néven ismert csoportba sorolták . Ezek mind jelöltek voltak az Újszövetségre, és számos könyvet tartalmaztak, amelyeket végül elfogadtak, például: A levél a héberekhez , 2 Péter , 3 János és János kinyilatkoztatása (Apokalipszis). Ezen elfogadott könyvek egyike sem tekinthető apokrifnek, mivel az egész kereszténység kanonikusnak tartja őket. A kanonizálatlanok közül a korai egyház némelyeket eretneknek tartott, de másokat egészen jól látott.

Néhány keresztény a jelentés kiterjesztése szerint a nem eretnek könyveket is „apokrifnak” tarthatja Luther Márton módjára: nem kánon, hanem hasznos olvasni. Ebbe a kategóriába tartoznak olyan könyvek, mint Barnabás levele , Didache és Hermész pásztora, amelyeket néha apostoli atyáknak is neveznek . A gnosztikus hagyomány az apokrif evangéliumok termékeny forrása volt.

Míg ezek az írások az apokaliptikus irodalom jellegzetes költői vonásait a zsidóságtól kölcsönözték, a gnosztikus szekták nagyrészt ragaszkodtak a titkos apostoli hagyományon alapuló allegorikus értelmezésekhez. Náluk ezeket az apokrif könyveket nagyra becsülték. Jól ismert gnosztikus apokrif könyv Thomas Evangéliuma , amelynek egyetlen teljes szövegét 1945- ben találták meg az egyiptomi Nag Hammadi városában. Júdás evangéliuma, a gnosztikus evangélium szintén nagy médiafigyelmet kapott, amikor újjáépítették. 2006.

A római katolikusok és ortodoxok, valamint a protestánsok általában egyetértenek a kánon az Újszövetség , lásd Fejlesztési újszövetségi kánon . Az etióp ortodox már a múltban is szerepel I & II Clement és Shepherd Hermász saját újszövetségi kánon.

Hatvanas lista

A Hatvanas lista, amely körülbelül a 7. századra nyúlik vissza, felsorolja a Biblia hatvan könyvét. Az ismeretlen szerző számos apokrif könyvet is felsorol, amelyek nem szerepelnek a hatvan között. Ezek a könyvek:

Taoizmus

A Ch'an -wei ( zh: 讖 緯) elnevezésű prófétai szövegeket a Han-dinasztia (i. E. 206-Kr. U. 220) taoista papok írták a császári hatalom legitimálására és megfékezésére. Olyan kincses tárgyakkal foglalkoznak, amelyek a Zhou (ie 1066–256) királyi kincsek részét képezték . A hadakozó államok korszakának (i. E. 476–221) instabilitásából fakadóan az ókori kínai tudósok a Zhou központosított uralmát ideális modellnek tekintették az új Han -birodalom számára.

A Ch'an-wei olyan szövegek, amelyeket hantudósok írtak a Zhou királyi kincsekről, csak azokat nem azért írták, hogy a történelmet rögzítsék önmagáért, hanem azért, hogy legitimálják a jelenlegi császári uralmat. Ezek a szövegek történetek formájában történetekről szóltak, amelyek szövegekről és tárgyakról szóltak a császároknak az égiek által, és magukban foglalják ezeket az ősi bölcs királyokat (így nevezték a Zhou császárokat ekkor, körülbelül 500 évvel a csúcsuk után) királyi regáliáikat. A kívánt hatás az volt, hogy megerősítse a Han császár mennyei megbízatását , folytonossága révén, amelyet ugyanazok a szent talizmánok birtokolnak.

Történetüknek ez a politizált felvétele miatt van nehéz visszavezetni e tárgyak pontos eredetét. Ismeretes, hogy ezeket a szövegeket nagy valószínűséggel a fangshi nevű irodalmi osztály készítette . Ezek olyan nemesek voltak, akik nem tartoztak az állami közigazgatáshoz; szakembereknek vagy okkultistáknak tartották őket, például jósoknak, asztrológusoknak, alkimistáknak vagy gyógyítóknak. Ebből a nemesi osztályból származnak az első taoista papok. Seidel rámutat azonban, hogy a korai taoizmus kialakulásával kapcsolatos források szűkössége miatt nem világos az apokrif szövegek és a taoista hiedelmek közötti pontos kapcsolat.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Külső linkek