Arámok - Arameans
Arámok |
---|
Szíro-hettita államok |
Arám királyok |
Arám városok |
Források |
Az arámok ( Old arám : 𐤀𐤓𐤌𐤉𐤀; görög : Ἀραμαῖοι; szír : ܐܪ̈ܡܝܐ / Ārāmāyē) egy ősi szemita nyelvű emberek a Közel-Keleten , először rögzített történeti források a 12. század végén ie . Az arámi hazát Aram földjeként ismerték , amely a modern Szíria központi régióit foglalta magában . Az i . É. Évezred elején számos arám állam jött létre az ókori Közel -Kelet nyugati régióiban . A legjelentősebb közülük az Aram-Damaszkuszi Királyság volt , amely az i. E. 9. század második felében, Hazael király uralkodása alatt érte el a magasságát . Egy jellegzetes arámi ábécét is kifejlesztettek, és az óarámi nyelvű íráshoz használták .
Az i. E. 8. század folyamán a helyi arám királyságokat fokozatosan meghódította az új-asszír birodalom . Az asszír tartományokban alkalmazott népesség -kitelepítési és -áttelepítési politika az arámokat is érintette, akik közül sokat az asszír hatóságok letelepítettek. Az arámi közösségek szélesebb körű szétszórtságának eredményeként a Közel-Kelet különböző régióiban az arámi nyelv beszédterülete is kiszélesedett, fokozatosan felértékelődve, és végül a közélet és közigazgatás közös nyelvévé vált, különösen a Neo Babilóniai Birodalom (612–539), később Achaemenid Birodalom (539–330). A nyelvi aramizáció eredményeként a Közel-Kelet középső régióiban szélesebb arámi nyelvterület jött létre, amely meghaladta az arámi etnikai közösségek határait. A későbbi hellenisztikus és római időszakban kisebb arámi államok alakultak ki, amelyek közül a legjelentősebb az Osroén Királyság , amelynek központja Edessza volt , az edesszáni arámi szülőhelye , amelyet később klasszikus szír nyelvként ismertek .
Századtól kezdve az ókori Közel-Keleten megindult a kereszténység folyamata , amely magában foglalta a különböző arámi nyelvű közösségeket, beleértve az arámokat is, és ennek eredményeként létrejött az arám kereszténység, amelyet jeles keresztény vezetők és szerzők képviseltek és irodalmi művek arámi nyelven, közülük a legjelentősebb az edesszai szent Ephrem (megh . 373). A következő időszakban két egymást követő folyamat érintette a keresztény arámokat. Az első folyamatot az 5. században kezdték el, amikor az ókori görög szokás szíriai/szíriai címkéket használni az arámok és nyelvük számára, kezdett elfogadni az arám irodalmi és egyházi elit körében. A második folyamatot a 7. századi arab hódítás után kezdték meg, amelyet az iszlamizáció és az arámi közösségek fokozatos arabizálása követett a Közel -Keleten, ami végül széttöredezettségüket és akkulturációjukat eredményezte . A keresztény arámok fennmaradó közösségei a középkor folyamán tovább hanyatlottak , belsőleg felekezeti vonalak mentén megosztva , a többség ragaszkodott a keleti ortodoxiához, és így az antiókhiai keleti ortodox patriarchátus egyházi joghatóságához tartozott , amelyet később szír ortodoxként ismertek el. Templom .
A kora újkor folyamán az arámi nyelvek (ókori és modern) tanulmányozását kezdeményezték a nyugati tudósok körében, ami az arámi tanulmányok szélesebb multidiszciplináris területként való kialakulásához vezetett, amely magában foglalja az arámok kulturális és történelmi örökségének tanulmányozását is. A arámi tanulmányok nyelvi és történelmi vonatkozásait a 19. század óta szélesítették a Közel -Kelet különböző régióiban található ősi arámi lelőhelyek régészeti feltárásai.
Történelem
Eredet
Az A-ra-mu helynév egy feliratban szerepel az Ebla kelet-sémi nyelvű királyságában, amely felsorolja a földrajzi neveket, és az Armi kifejezés , amely a közeli Idlib eblaita kifejezése , gyakran előfordul az Ebla táblákban (i. E. 2300). Az egyik az Annals of Naram-Sin akkád (sz. 2250 BCE) megemlíti, hogy elfogott "Dubul az ENSI az A-ra-me " ( Arame látszólag a birtokos forma), a kurzus a kampány ellen Simurrum a az északi hegyek. Más korai utalások az "arám" helyre vagy emberekre megjelentek Mari (i. E. 1900 körül) és Ugarit (i. E. 1300 körül) levéltárában . Nincs azonban történelmi, régészeti vagy nyelvi bizonyíték arra, hogy az Aramu , Armi vagy Arame kifejezések korai használata valójában az arámokra vonatkozott. Az arámok, mint nép legkorábbi, vitathatatlan történelmi igazolása sokkal később jelenik meg, I. Tiglath Pileser (i. E. 1100 körül) feliratain .
A nomád pásztorkodók már régóta kiemelkedő szerepet játszanak a Közel -Kelet történetében és gazdaságában , de úgy tűnik, hogy számuk az éghajlati viszonyoktól és a szomszédos államok állandó letelepedést kiváltó erejétől függően változik. A késő bronzkor korszaka egybeesik a növekvő szárazsággal, ami gyengítette a szomszédos államokat, és arra késztette a legeltetéses pásztorokat, hogy egyre hosszabb időszakokat töltsenek nyájukkal. Urban településeken (eddig nagyrészt Emoreusok , kánaáni , hetita , Ugarite lakott) a levantei lecsökken, míg végül teljesen nomád pásztorkodó életmódot vált uralkodóvá sok a régióban. Ezek a rendkívül mozgékony, versenyképes törzsemberek hirtelen támadásaikkal folyamatosan veszélyeztették a távolsági kereskedelmet, és akadályozták az adók és illetékek beszedését.
Azok az emberek, akik sokáig a mai Szíria ( amellyel uralkodásuk alatt az Amurru földjének nevezték) kiemelkedő lakossága volt, az amoriták , egy északnyugati sémi nyelvű nép, akik az i. E. 25. században jelentek meg, megsemmisítve az addig uralkodó Keletet Semita nyelvű állam, Ebla , megalapította a levantei Mari erőteljes államát , és az i. E. 19. században megalapította Babilóniát Dél -Mezopotámiában. Úgy tűnik azonban, hogy az i. E. 13. században Ahlamu -nak nevezett nép megjelenése miatt eltűnt a történelemből, vagy elhagyta őket.
Úgy tűnik, hogy az Ahlamû általános kifejezés a szemita vándorok és a különböző származású nomádok új hullámára, akik az i. E. 13. században jelentek meg a Közel -Keleten, az Arab -félszigeten, Kis -Ázsiában és Egyiptomban. Az Ahlamû jelenlétét igazolja a Közép -Asszír Birodalom (i. E. 1365–1020), amely már sok olyan országot uralt, ahol az Ahlamû keletkezett, a babiloni Nippur városában, sőt Dilmunban (a mai Bahrein ). Salmanassár I (1274-1245 BCE) feljegyezzük miután legyőzte I. Sattuara , King of the Mitanni és a hettita és Ahlamû zsoldosok. A következő században a Ahlamû vágja az út Babylon hogy Hattusas és I. Tukulti-Ninurta (1244-1208 BCE) elfoglalta Mari , Hanigalbat és Rapiqum a Eufrátesz és a „hegy a Ahlamû”, nyilván a régióban Jebel Bishri Észak -Szíriában.
Az arámok inkább a nagyobb általános Ahlamû csoport részei, mint az Ahlamu szinonimái.
Arám államok
Az arámok megjelenése a bronzkori összeomláskor (i. E. 1200–900) következett be, amely nagy felfordulásokat és tömeges népmozgásokat látott a Közel -Keleten , Kis -Ázsiában , a Kaukázusban , a Földközi -tenger keleti részén , Észak -Afrikában , az ókori Iránban , az ókori Görögországban és Balkán , ami új népek és politikák keletkezéséhez vezet e régiókban.
Az első bizonyos utalás az arámokra az I. Tiglath-Pileser (i. E. 1115–1077) feliratában jelenik meg , amely az „ahlamû-arámok” ( Ahlame Armaia ) leigázására utal . Röviddel ezután az ahlamuk eltűnnek az asszír évkönyvekből, helyüket az arámok ( Aramu, Arimi ) váltják fel . Ez azt jelzi, hogy az arámok uralkodóvá váltak a nomádok között. A tudósok körében az Akhlame és az arámok kapcsolata találgatás kérdése. Az i. E. 12. század végére az arámok szilárdan letelepedtek Szíriában ; azonban a Közép -Asszír Birodalom meghódította őket , akárcsak az amoriták és Ahlamu előttük.
A Közel- Keleten és Kis-Ázsiában uralkodó Közép-Asszír Birodalom (i. E. 1365–1050) az i. E. 14. század első fele óta gyorsan zsugorodni kezdett Ashur-bel-kala , 1056 utolsó uralkodója halála után . Az i. E. És az asszír kivonulás lehetővé tette az arámok és mások számára, hogy függetlenséget szerezzenek, és szilárdan átvegyék az irányítást az akkori Eber-Nari (és ma Szíria) előtt, az i. E. 11. század végén. Innentől kezdve nevezték el a régiót Arameának .
Néhány főbb arámi nyelvű királyságok tartalmazza: Aram Damaszkusz , Hámátból , Bet-Adini , Bet-Bagyan , Bit-Hadipe , Aram-Bet Rehobnak , Aram-levága , Bet-Zamani , Bet-Halupe és Aram-Ma'akah , valamint a Gambulu , Litau és Puqudu aráma törzspolitikái .
Később bibliai források azt mondják, hogy Saul , Dávid és Salamon (késő 11. és a 10. században) ellen harcolt a kis arámi királyság között mozgott az egész északi határ Izrael: Aram-Sôvah a Beqaa , Aram-bet-Rehobot ( Rehov ) és Aram- Ma'akah körül Hermon , Gessurbeli a Havrán és Aram Damaszkusz . Egy arám király legalább két évszázaddal későbbi beszámolóját, a Tel Dan Stele -t Észak-Izraelben fedezték fel, és arról híres, hogy talán a legkorábbi, nem izraeli vallású, a Biblián kívüli történelmi utalás az izraelita királyi dinasztiára, a Dávid-házra . Az i. E. 11. század elején Izrael nagy része nyolc évre idegen uralom alá került a Bibliai Bírói Könyv szerint , míg Othniel le nem győzte a Cushan-Rishathaim vezette erőket , akiket a Bibliában Aram-Naharaim uralkodójaként tüntettek ki .
Észak felé az arámok birtokba vették a post-hettita Hamath -t az Orontes-en, és hamarosan elég erősek lettek ahhoz, hogy elszakadjanak az indoeurópai nyelvű poszt-hettita államoktól .
A 11. és a 10. századi BCE, az arámok elfoglalta Szamal (modern Zenjirli), más néven Yaudi , a régió Árpád az Aleppo , amelyet át is neveztek bites Agushi és Til Barsip , ami lett a fő város bit -Adini , más néven Beth Eden. Észak Szamal volt arám állam Bit-Gabbari , melyet szendvics között Posta hettita állapotai Kárkemist , Gurgum , Khattina , Unqi és a grúz állam Tabal .
Ezzel párhuzamosan az arámok az Eufrátestől keletre költöztek , ahol olyan számban telepedtek le, hogy egy ideig az egész régió Aram-Naharaim vagy "két folyó arámja " néven vált ismertté . A keleti arámi törzsek elterjedtek Babilóniában, és egy arám bitorlót koronáztak Babilon királyává Adad-apal-iddin néven. Az egyik legkorábbi félig független királyságuk Dél- Mezopotámiában Bît-Bahiâni ( Tell Halaf ) volt.
Új-asszír uralom alatt
Asszír évkönyvek a Közép -Asszír Birodalom végéről c. I. E. 1050 és az új-asszír birodalom felemelkedése i. E. 911-ben számos leírást tartalmaz az arámok és az asszír hadsereg közötti csatákról. Az asszírok ismételt portyázásokat indítanak Arámiába, Babilóniába, az ókori Iránba, Elamba, Kis -Ázsiába és még a Földközi -tengerre is , hogy továbbra is nyitva tartsák kereskedelmi útvonalait. Az arám királyságokat, a Közel-Kelet és Kis-Ázsia nagy részéhez hasonlóan , a Neo-Asszír Birodalom (i. E. 911–605) hódította meg, kezdve II . Adad- nirari uralkodásával 911-ben, aki megtisztította az arámokat és más törzsi népeket a Asszíria határait, és minden irányba terjeszkedni kezdett (lásd Asszíria Aram meghódítását ). Ezt a folyamatot folytatta Ashurnasirpal II és fia Shalmaneser III , akik közöttük sok kis arám törzset elpusztítottak, és meghódították egész Arameát (modern Szíria) az asszírok számára . 732-ben Aram-Damaszkusz elesett, és III . Tiglath-Pileser asszír király meghódította . Az asszírok Eber Nari -nak nevezték el arám gyarmataikat , miközben továbbra is az arám kifejezést használták sok népének leírására. Az asszírok több százezer arám kényszerített deportálását hajtották végre Asszíriába és Babilóniába (ahol már létezett migráns népesség). Ezzel szemben az arámi nyelvet az i. E. 8. században fogadták el az új-asszír birodalom lingua franca- ként , és az őshonos asszírok és babiloniak fokozatosan kezdték el az arámi nyelvet a közélet és a közigazgatás leggyakoribb nyelve felé.
A Neo -Asszír Birodalom i. E. 626 -tól a brutális belső háborúk keserű sorozatába süllyedt, ami nagyon meggyengítette. Ez lehetővé tette számos korábbi alattvaló népe koalícióját; A babiloniak , káldeusok , a médek , perzsák , pártusok , szkíták , Sargatians és kimmereknél támadni Asszíria a 616 BCE, zsákolás Ninive 612 BCE, és végül legyőzte közé 605 és 599 ie. Az Asszíria elleni háború alatt lóhordó szkíta és kimmér martalócok hordái pusztítottak Arámán és egészen Egyiptomba.
A vándorlási folyamatok eredményeként különböző arámi csoportok telepedtek le az ókori Közel -Keleten , és jelenlétüket Asszíria , Babilónia , Anatólia , Fönícia , Palesztina , Egyiptom és Észak -Arábia régióiban rögzítik .
A népességátvitel, amelyet a Neo- Assyr Birodalom idején hajtottak végre, és amelyet a nem arám népesség fokozatos nyelvi aramizálása követett, sajátos helyzetet teremtett Asszíria régióiban , az ókori asszírok körében , akik eredetileg ókori asszír nyelvet beszéltek (akkád nyelvjárás), de később elfogadta az arámi nyelvet.
Neobabiloni uralom alatt
Aramea/Eber-Nari ekkor az utólagos újbabiloni birodalom (i. E. 612–539) uralkodott, kezdetben egy rövid életű káldeus dinasztia élén . Az arámi régiók csatatérré váltak a babilóniaiak és az egyiptomi 26. dinasztia között, amelyet az asszírok vazallusokká telepítettek, miután meghódították Egyiptomot, kiűzték az előző núbiai dinasztiát és megsemmisítették a Kusita Birodalmat . Az egyiptomiak, akik megkésve igyekeztek belépni a régióba, hogy segítsenek volt asszír uraiknak, évtizedeken át harcoltak a babilóniakkal (kezdetben az asszír hadsereg maradványainak segítségével) a térségben, mielőtt végül legyőzték volna.
A babilóniaiak csak i. E. 539 -ig maradtak uraik az arám földeknek, amikor a Perzsa Akhémenidák Birodalma megdöntötte Nabonidust , az asszír születésű Babilon utolsó királyát, aki maga is megdöntötte i. E. 556 -ban a Káldeus -dinasztiát.
Achaemenid uralom alatt
Az arámokat később az Achaemenid Birodalom (i. E. 539–332) meghódította . A neo-asszír és az újbabiloni időktől azonban alig változott valami, hiszen a perzsák, akik a korábbi birodalmak utódainak tekintették magukat, megőrizték a császári arámi nyelvet, mint a közélet és a közigazgatás fő nyelvét. A tartományi közigazgatási struktúrák is változatlanok maradtak, és az Eber Nari név továbbra is érvényes volt a régióra.
Szeleukida és Ptolemaiosz uralma alatt
Nagy Sándor (i. E. 336–323) honfoglalása új korszak kezdetét jelentette az egész Közel-Kelet történetében, beleértve az arámok lakta régiókat is. Az i. E. 4. század végére két újonnan létrehozott hellenisztikus állam alakult ki a regionális fölény legfőbb színlelőjeként : a Szeleukida Birodalom (ie 305–64) és a Ptolemaiosz Birodalom (ie 305–30). A történelemtanban szíriai háborúk néven ismert konfliktusok esztendőnként a 3. és a 2. században vívódtak e két hatalom között, a „ Coele Syria ” (azaz egész Szíria) néven ismert régiók ellenőrzése miatt. kifejezés egy régebbi arám megnevezésből (az egész arámból ) származik. A régi idők óta az ókori görögök általában "szíriai" címkéket használtak az arámok és örökösök megjelölésére, de a hellenisztikus (szeleukid-ptolemaiosz) időszakban végül a Szíria kifejezést határozták meg az Eufrátesz nyugati régióinak megjelölésével szemben. az Asszíria kifejezéssel , amely a kelet felé távolabbi régiókat jelölte ki.
Az i. E. 3. században a korábbi arám királyságok történetéhez kapcsolódó különféle elbeszélések a héber Biblia görög nyelvre történő lefordítása után a szélesebb közönség számára is elérhetővé váltak . Ismert, mint Septuaginta , a fordítás jött létre Alexandria , főváros ptolemaioszi Egyiptom , ez volt a legfontosabb város a hellenisztikus világ , és egyben az egyik fő központja hellenizáció . A görög terminológia hatására a fordítók úgy döntöttek, hogy átveszik az ókori görög szokást, hogy "szíriai" címkéket használnak az arámok és földjeik megjelölésére, így elhagyva a héber Bibliában használt endonimikus (natív) kifejezéseket. A görög fordításban ( Septuaginta ) Aram régióját általában "Szíria", míg az arámokat "szíriai" címkével látták el. Az exonimikus (idegen) kifejezések ilyen népszerűsítése messzemenő hatást gyakorolt a későbbi terminológiára.
Az amerikai orientalista, Robert W. Rogers († 1930) 1921 -ben megjegyezte a görög terminológia hagyományos hatásait a Septuaginta angol fordításaira, és 1921 -ben megjegyezte: " nagyon sajnálatos, hogy Szíria és szírek valaha is az angol változatba kerültek. és az arámok ".
Római és pártus uralom alatt
Miután a római fennhatóság Szíria régiójában ( Eufrátesz nyugati része ) i . E. 1. században létrejött, az arám földek határvidékké váltak két birodalom, a római és a párthuszi , majd később utódállamai, a bizánci és a szászanid birodalom között. Számos kisebb állam is létezett a határ menti régiókban, amelyek közül a legjelentősebb az Osroén Királyság , amelynek központja Edessa városában található , és arámi nyelven Urhay néven ismert.
A görög geográfus és történész, Strabo (meghalt i. Sz . 24 -én) írt a kortárs arámokról, megemlítve őket több alkalommal „ Földrajzában ”. Sztrabó különös érdeklődést tanúsított a népek nevei iránt, és feljegyezte, hogy az arámok az arámi kifejezést használják (eredeti nevük) önmegjelölésként , és megjegyezte, hogy a görögök általában " szíriaiaknak " nevezik őket . Kijelentette, hogy " azokat, akiket szíriaiaknak nevezünk, maguk a szírek aramiaiaknak neveznek ", felismerve "a szíriaiakat is arimáknak, akiket ma arámoknak " neveznek , és megemlítette " magát Szíriát, azoknak, akik arámiak ".
Az I. és a 3. század között az ókori arámok felvették a kereszténységet , és ezzel felváltották a régi politeista arámi vallást. Ugyanebben szelíd, keresztény Biblia volt lefordítva arameus és a 4. század helyi arámi dialektus Edessa (Urhay) kifejlesztett egy irodalmi nyelv , az úgynevezett Edessan arámi ( Urhaya ).
Az egyik legjelentősebb keresztény szerzők, hogy az időszak volt szent Efrém Edessa (d. 373), akiknek a munkái tartalmazhat több endonymic (natív) hivatkozás a nyelv ( arám ), haza ( Aram ), és az emberek ( arámiak ). Ő így dicsérte, teológus által Jacob a Serugh (d. 521), mint a korona vagy koszorú a arámiak ( klasszikus szír : ܐܳܪܳܡܳܝܘܬܐ ), és ugyanaz a dicséretét ismétlődnek liturgikus szövegek.
Szírizálás és arabizálás
A késő ókorban és a kora középkorban két egymást követő folyamatot indítottak el: a szírizációt és az arabizációt az arámok körében, amelyek befolyásolták önazonosságukat és az etnolingvisztikus identitást.
Az első folyamatot ( szírizálást ) az 5. században kezdték el, amikor az ókori görög szokás, hogy szíriai címkéket használ az arámok és nyelvük számára, elfogadásra talált az arámi irodalmi és egyházi elit körében. Az ókori görögök körében nagyon gyakori volt az a gyakorlat, hogy a szíriai címkéket az arámok és nyelvük jelölésére használták, és befolyásuk alatt a rómaiak és a bizánciak körében is általánossá vált.
A szírizálás kezdeti edénye a Septuaginta (a héber Biblia görög fordítása) volt, amelyet később az Újszövetség görög könyvei kísértek , és amelyek szíriai címkéket is használtak az arámok és földjük (Aram) megjelölésére. Az 5. század elejére ez a gyakorlat az arámi egyházi és irodalmi elit terminológiáját is befolyásolni kezdte, és a szíriai címkék nemcsak a görög művek arámi fordításaiban, hanem az arámi írók eredeti műveiben is egyre gyakoribbá és elfogadottabbá váltak. Elitjük példáját követve az arámok körében általánossá vált, hogy nemcsak endonimikus (natív), hanem exonim (idegen) megnevezéseket is használnak, így sajátos kettősséget hoztak létre, amely a középkor folyamán is fennmaradt , amint azt neves írók művei is bizonyítják. mindkét megnevezést használta, arámi/arámi és szír/szír.
Mivel az edesszáni arámi nyelv (urhaya) az arámi kereszténység fő liturgikus nyelve volt, Edesszán szír néven is ismertté vált, amelyet később a nyugati tudósok klasszikus szírként határoztak meg , és ezzel megalapozta a szír kereszténység kifejezést .
A második folyamatot ( arabizációt ) az arab hódítás után, a 7. században kezdték meg . Az élet vallási területén a keresztény arámok ki voltak téve az iszlamizációnak , amely alapot teremtett az arab nyelv fokozatos elfogadásához , nemcsak az iszlám ima és istentisztelet domináns nyelveként, hanem a köz- és a háztartási élet közös nyelveként is. Az arab nyelv elfogadása lett az arámi közösségek fokozatos arabizálásának fő edénye a Közel -Keleten, ami végül széttöredezettségüket és akkulturációjukat eredményezte . Ezek a folyamatok nemcsak az iszlamizált arámokat érintették, hanem néhányat, akik keresztények maradtak, így helyi közösségeket hoztak létre arabul beszélő arámi származású keresztényekből, akik arabul beszéltek a köz- és a háztartásban, de továbbra is a liturgikus arámi nyelvet használó egyházakhoz tartoztak. /Szír nyelv.
Arab és török uralom alatt
A Közel -Kelet arab hódítása óta a 7. században a keresztény arámok fennmaradó közösségei a helyi egyházi intézmények köré csoportosultak, amelyek ekkor már felekezeti irányok mentén oszlottak meg . A nyugati régiókban, köztük Szíriában és Palesztinában élők közül a többség ragaszkodott a keleti ortodoxiához , az Antiochiai Keleti Ortodox Patriarchátus joghatósága alá , míg a kisebbség a keleti ortodoxiához tartozott , Antiókhia és Jeruzsálem helyi patriarchátusának joghatósága alá . Annak ellenére, hogy a keleti ortodox patriarchátusokat a görög püspökség, valamint a görög nyelvi és kulturális hagyományok uralták, az arámi nyelv liturgikus és irodalmi életben való használata a középkor folyamán, egészen a 14. századig megmaradt, és egy bizonyos regionális dialektus, amelyet keresztény palesztin arámi nyelvként ismernek . A másik oldalon, a keleti ortodox közösségen belül az uralkodó liturgikus és irodalmi nyelv az edesszáni arámi volt, amely később klasszikus szír néven vált ismertté , és maga az Antiochiai Keleti Ortodox Patriarchátus Szír Ortodox Egyház néven vált ismertté .
A 10. század folyamán a Bizánci Birodalom időnként visszahódította Észak-Szíria és Felső-Mezopotámia nagy részét, beleértve Melitene (934) és Antiochia (969) városokat , így felszabadítva a helyi arámi nyelvű keresztény közösségeket a muszlim uralom alól. A bizánciak a keleti ortodoxiát részesítették előnyben, de az antiokhiai keleti ortodox patriarchátus vezetésének sikerült megállapodnia a bizánci hatóságokkal, így biztosítva a vallási toleranciát. A bizánciak kiterjesztették uralmukat Edesszára (1031), de a 11. század folyamán általános visszavonulásra kényszerültek Szíriából, az újonnan érkezett szeldzsuk törökök visszaszorították , és elfoglalták Antiochiát (1084). A keresztes államok (1098), az Antiochiai Hercegség és Edessa megye későbbi megalakulása új kihívásokat támasztott a helyi arámi nyelvű keresztények, mind keleti, mind keleti ortodoxok előtt.
Az antiokhiai keleti ortodox patriarchátus egyházi és irodalmi elitjei között az arámi identitással és örökséggel kapcsolatos hagyományok a középkor folyamán is fennmaradtak. Folytatódott a natív ( endonim ) megjelölések használata az arámi nyelv (arámaja/oromojó) és általában az arámi nép (aramaye/oromoj) számára a szíriai/szíriai megnevezések (Suryaya/Suryoyo) megszerzésével együtt, amint azt kiemelkedő művek is bizonyítják írók.
Amikor hivatkozva azok az emberek, a szerzők a Krónika Zuqnin (8. század) kifejezést használta Suryaye (szírek), valamint Aramaye (arámiak), mint szinonimát , hogy meghatározzák az emberek, mint „ fiai Aram ”, vagy a „ gyermekek Aram ” . Amir Harrak professzor, egy kiemelkedő asszír tudós és az asszír folytonosság támogatója, ezeket az adatokat kommentálva megjegyezte a krónika szerkesztőjeként:
" Észak-Szíria, az arab források Jazlra volt az arámaiak szülőföldje a Kr. E. Második évezred vége óta. A szír nyelvű emberek ezen arámok leszármazottai voltak, amint azt a fenti kifejezés is jelzi."
Az egyik legjelentősebb középkori írók közül a keleti keresztények a Közel-Keleten , keleti ortodox pátriárka Michael Antiochiai (d. 1199), a rögzített függelékében saját nagy történetírói munka:
" Isten segítségével feljegyezzük azoknak a királyságoknak az emlékét, amelyek a múltban a mi arám népünkhöz tartoztak, vagyis Arám fiaihoz, akiket Szurojájnak, azaz Szíriából származó embereknek neveztek. "
Az idők folyamán egyre gyakoribbá váltak az arámi nyelv exonim megnevezései, amelyek szíriai/szíriai címkékre épültek, és több dialektusváltozatgá fejlődtek (Suryoyo/Suryaya, Sūrayṯ/Sūreṯ, Sūryān). A 16. századra, amikor az egész Közel-Kelet fel volt a török uralom alatt, a szíriai/szír megjelölések már domináltak, és így a Suryoye kifejezés lett az önazonosítás fő kifejezése.
Örökség és modern arám identitás
Legacy ősi arámi vált különösen érdekesek a tudósok során korai modern időszakban, így a megjelenése arámi tanulmányok , mint megkülönböztető mező szentelt a tanulmány arámi nyelv és arámi kulturális örökség általában. A 19. században, a arámi kérdés megfogalmazódott, és számos tudományos tézisek javasoltak fejlődését illetően arámi nyelv és a történelem arámok.
E kérdések egy része az arámi/arámi, szír/szír, asszír és káldeus megnevezések felhasználásával kapcsolatos kortárs kérdésekre irányult. 1875-ben Henry Van-Lennep (megh. 1889), aki amerikai misszionáriusként dolgozott a keleti keresztények között az Oszmán Közel-Keleten , kijelentette, hogy az arámokat " jobban ismerik, mint a szíriakat, az asszírokat és a kaldeusokat ", és hozzátette: " Az arámi nevet általában annak az országnak minden lakójára alkalmazzák, amely Asszíria keleti határától a Földközi -tengerig terjed, Kis -Ázsiát és Palesztinát leszámítva ". Van-Lennep azt is kijelentette, hogy az arámok két ágra oszlanak, keleti (" a keleti arámok, vagy asszírok, ma káldeusoknak ") és nyugati (" nyugati arámok, vagy modern szírek ").
E pán-arám nézetek egy részét később más nyugati kutatók is elfogadták, akik szintén úgy vélték, hogy a modern szíriai arámok leszármazottai. 1888 -ban George T. Bettany brit antropológus ( megh . 1891) így jegyezte meg, hogy " A Szíriát elfoglaló modern sémi népet a legpontosabban arámnak nevezik ". 1919 -ben Edmond Power ír orientalista († 1953) rámutatott a modern Szíriában élő keresztény arámokkal kapcsolatos számos kérdésre , megjegyezve, hogy „ Észak -Mezopotámiában és Nyugat -Szíriában őrzik meg legjobban az ókori arámi elemet a kereszténység fennmaradása miatt. ezekben a kerületekben ".
A 20. század folyamán az arámi folytonosság fogalma ütközött az asszír folyamatosság fogalmával , ami számos vitát eredményezett, amelyek továbbra is megoldatlanok. A modern időkben az arámi identitást főként számos szír keresztény birtokolja Törökország délkeleti részén, Szíria és Libanon egyes részein , valamint az arámi diaszpórában , különösen Németországban és Svédországban. 2014 -ben Izrael hivatalosan is elismerte az arámokat kisebbségnek. Az arámok kisebbségi jogaival kapcsolatos kérdésekre más országokban is felhívták a figyelmet.
Kultúra
Nyelv
Az arámokat leginkább a nyugat-sémi régi arámi nyelv (i. E. 1100- 200 ie) használata határozta meg, amelyet először a föníciai ábécével írtak , és idővel kifejezetten arámi ábécévé módosították .
Már az i. E. 8. században az arámi versenyzett a kelet -sémi akkád nyelvvel és írással Asszíriában és Babilóniában , majd elterjedt az egész Közel -Keleten különböző nyelvjárásokban. I. E. 800 körül az arámi nyelv az új-asszír birodalom lingua franca -jává vált , és az akhamenida időszakban császári arámi nyelven folytatódott . Bár a hellenisztikus időszakban a görög marginalizálódott , az arámi változatos dialektusaiban a régió összes szemita népeinek közös nyelveként nem volt vitatott, amíg az i.sz. 7. században arab iszlám meg nem hódította Mezopotámiát .
A néhai Old arámi nyelv a Neo-Asszír Birodalom , újbabiloni Birodalom és Achaemenid Perzsa Birodalom fejlődött a Közel-arámi szír nyelvet a perzsa Asszíria , ami lesz a liturgikus nyelv a szír kereszténység . A kelet -arámi ezen ágának leszármazott nyelvjárásai , amelyek még mindig megtartják az akkád kölcsönszavakat, továbbra is fennmaradnak, mint az asszír nép beszélt és írott nyelve . Leggyakrabban Irak északi részén, Irán északnyugati részén , Délkelet -Törökországban és Szíria északkeleti részén, és kisebb mértékben Örményország , Grúzia , Dél -Oroszország, Libanon , Izrael, Jordánia és Azerbajdzsán migráns közösségeiben , valamint a nyugati diaszpóra közösségekben fordul elő. , különösen az Egyesült Államokban, Kanadában, Nagy -Britanniában , Svédországban, Ausztráliában és Németországban. Néhány izraeli zsidó , különösen azok, akik Irakból, és kisebb mértékben Iránból és Kelet- Törökországból származnak , még mindig keleti arámi nyelvet beszélnek, de nagyrészt a héber erodálja , különösen az izraeli születésű generációkban.
A nyugati arámi nyelvjárást ma már csak muszlimok és keresztények beszélik Ma'loulában , Jubb'adinban és Bakhában . A mandaci nyelvet az etnikailag mezopotámiai gnosztikus mandeai szekta 75 000 beszélője beszéli , főleg Irakban és Iránban .
Vallás
Úgy tűnik, hogy a feliratok, valamint a nevük arámiak imádták mezopotámiai istenek, mint Haddad ( Adad ), Sin , Ishtar (akit hívott Astarte ), Samas , Tammúznak , Bel és Nergal és kánaáni - föníciai istenségek, mint a vihar -isten, El , Kánaán legfőbb istensége, Anat ('Atta) és mások mellett.
A szülőföldjükön kívül élő arámok nyilvánvalóan követték annak az országnak a hagyományait, ahol letelepedtek. A damaszkuszi király például föníciai szobrászokat és elefántcsontfaragókat alkalmazott . Tell Halaf-Guzana-ban Kapara arám uralkodó palotáját (i. E. 9. század) ortostatokkal és mezopotámiai , hettita és hurriai hatások keverékét ábrázoló szobrokkal díszítették .
Az I. és 4. század között az arámok elkezdték felvenni a kereszténységet a politeista arámi vallás helyett , és a Levant és Mezopotámia régiói a szír kereszténység fontos központjává váltak , valamint az arám királyság, Osroén keletre, ahonnan Kijött a szír nyelv és a szír írás .
Lásd még
Hivatkozások
Források
- Akopian, Arman (2017). Bevezetés az arám és szíriai tanulmányokba: Kézikönyv . Piscataway, NJ: Gorgias Handbooks. ISBN 9781463238933.
- Arav, Rami (2013). "Geshur: A délnyugati arámi királyság" . Arámok, káldeusok és arabok Babilóniában és Palesztinában a Kr.e. I. évezredben . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 1–29. ISBN 9783447065443.
- Arnold, Bill T. (2011). "Arám származás: A bizonyítékok Babilóniából" . Archiv für Orientforschung . 52 : 179–185.
- Aufrecht, Walter E. (2001). "Szíria öröksége: az arámi nyelv" . A Canadian Society for Mesopotamian Studies közleménye . 36 : 145–155.
- Bcheiry, Iskandar (2010). "Az arabizációs folyamat Felső -Mezopotámiában a Kr. U. Nyolcadik században: A Mosulis esete Zūqnīn krónikájában" . Parole de l'Orient . 35 : 455-475.
- Beaulieu, Paul-Alain (2013). "Arámok, káldeusok és arabok ékírásos forrásokban a késő babiloni időszakból" . Arámok, káldeusok és arabok Babilóniában és Palesztinában a Kr.e. I. évezredben . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 31–55.
- Berlejung, Angelika (2014). "Palesztina" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 339–365. ISBN 9789004229433.
- Bettany, George T. (1888). A világ lakói . London-New York: Ward, Lock & Co.
- Beyer, Klaus (1986). Az arámi nyelv: eloszlása és felosztása . Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht. ISBN 9783525535738.
- Billington, Clyde E. (2005). "Othniel, Cushan-Rishathaim és a kivonulás dátuma" . A Jordánon túl: Tanulmányok W. Harold Mare tiszteletére . Eugene: Wipf és Stock Publishers. 117–132. ISBN 9781597520690.
- Bonatz, Dominik (2014). "Művészet" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 205–253. ISBN 9789004229433.
- Botta, Alejandro F. (2014). "Egyiptom" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 366–377. ISBN 9789004229433.
- Bowman, Raymond A. (1948). "Arámok, arámi és a Biblia" . Journal of Near Eastern Studies . 7 (2): 65–90. doi : 10.1086/370861 . JSTOR 542672 . S2CID 162226854 .
- Brinkman, John A. (1968). A Political History of Post-Kassite Babylonia, 1158-722 BC Roma: Pontificium Institutum Biblicum.
- Brinkman, John A. (1977). "Jegyzetek az arámokról és a káldeusokról Dél -Babilóniában a Kr.e. hetedik század elején" Orientalia . 46 (2): 304–325. JSTOR 43074768 .
- Brock, Sebastian P. (1989). "Háromezer év arámi irodalom" . Aram Periodical . 1 (1): 11–23.
- Brock, Sebastian P. (1992a) [1985]. A ragyogó szem: Szent Efrem szellemi világlátása (2. átdolgozott szerk.). Kalamazoo: Ciszterci Publikációk. ISBN 9780879075248.
- Brock, Sebastian P. (1992b). "Eusebius és a szír kereszténység" . Eusebius, a kereszténység és a judaizmus . Detroit: Wayne State University Press. 212–234. ISBN 0814323618.
- Brock, Sebastian P. (1999). "Szent Efrem a későbbi szír liturgikus hagyomány szemében" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 2 (1): 5–25. doi : 10.31826/hug-2010-020103 . S2CID 212688898 .
- Brock, Sebastian P. (2011). "Keresztény palesztin arámi" . Gorgias Encyclopedic Dictionary of the Syriac Heritage . Piscataway, NJ: Gorgias Press. 96–97.
- Burnett, Stephen G. (2005). "Keresztény aramizmus: Az arámi ösztöndíj születése és növekedése a XVI. Században" (PDF) . Keresi a régiek bölcsességét . Winona -tó: Eisenbrauns. 421–436.
- Coyne, John JA (1914). "A hellenizmus és az arám nép" . Tanulmányok: Ír negyedéves beszámoló . 3 (10): 64–91. JSTOR 30092466 .
- Courtois, Sebastien de (2004). Az elfelejtett népirtás: keleti keresztények, utolsó arámiak . Piscataway, NJ: Gorgias Press. ISBN 9781593330774.
- D'Agostino, Anacleto (2009). "Az asszír-arámi kölcsönhatás a felső Habarban: A régészeti bizonyítékok Tell Barri vaskori rétegeiből" . Szíria . 86 (86): 17–41. doi : 10.4000/syria.507 . JSTOR 20723917 .
- Debié, Muriel (2009). "Szíriai történetírás és identitásformálás" . Egyháztörténet és valláskultúra . 89 (1–3): 93–114. doi : 10.1163/187124109X408014 .
- Drijvers, Hendrik JW (1980). Kultuszok és hiedelmek Edessában . Leiden: Brill. ISBN 9004060502.
- Fales, Frederick M. (2011). "Mozgás Babilon körül: Az arám és a káldeus jelenlétéről Dél -Mezopotámiában" . Babilon: Wissenskultur in Orient und Okzident . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. 91–112.
- Fales, Frederick M. (2017). "Etnikum az Asszír Birodalomban: Kilátás a Nisbe -ből (III): arámok és rokon törzsek" . A történelem hajnalán: Ősi közel -keleti tanulmányok a JN Postgate tiszteletére . Winona -tó: Eisenbrauns. 133–178. ISBN 9781575064710.
- Frame, Grant (2013). "Az arám, káldeus és arab törzsek politikai története és történelmi földrajza Babilóniában az új-asszír időszakban" . Arámok, káldeusok és arabok Babilóniában és Palesztinában a Kr.e. I. évezredben . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 87–121.
- Frenschkowski, Marco (2019). "A szírek arámok? Néhány előzetes megjegyzés a szír etnikai identitásról a késő ókorban" . Izrael és Aram kutatása: autonómia, függetlenség és kapcsolódó kérdések . Tübingen: Mohr Siebeck. 457–484. ISBN 9783161577192.
- Frye, Richard N. (1992). "Asszíria és Szíria: szinonimák" . Journal of Near Eastern Studies . 51. (4): 281–285. doi : 10.1086/373570 . JSTOR 545826 . S2CID 161323237 .
- Greenfield, Jonas C. (1976). "Az arám isten Rammān/Rimmōn" . Israel Exploration Journal . 26 (4): 195–198. JSTOR 27925588 .
- Griffith, Sidney H. (1997). "Az arámitól az arabig: a palesztinai kolostorok nyelvei a bizánci és a korai iszlám időszakban" . Dumbarton Oaks Papers . 51 : 11–31. doi : 10.2307/1291760 . JSTOR 1291760 .
- Griffith, Sidney H. (2002). "Kereszténység Edesszában és a szír nyelven beszélő világban: Mani, Bar Daysan és Ephraem, a harc a hűségért az arám határon" . A Canadian Society for Syriac Studies folyóirata . 2 : 5–20. Archiválva az eredetiből 2018-12-11.
- Griffith, Sidney H. (2006). "Szent Efraem, Bar Daysān és Madrashê összecsapása Aramban: Olvasmányok Szent Efraem Hymni contra Haereses" című versében . A hárfa: Szíriai és keleti tanulmányok áttekintése . 21 : 447-472. doi : 10.31826/9781463233105-026 .
- Griffith, Sidney H. (2007). "Christian Lore és az arab Korán: A barlang társai Surat al-Kahfban és a szíriai keresztény hagyományban" . A Korán történeti kontextusában . London-New York: Routledge. 109–137. ISBN 9781134109456.
- Gzella, Holger (2014). "Nyelv és forgatókönyv" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 71–107. ISBN 9789004229433.
- Gzella, Holger (2015). Az arámi kultúrtörténet: a kezdetektől az iszlám megjelenéséig . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004285101.
- Gzella, Holger (2017). "Új fény a nyelvi sokszínűségre az Achaemenid előtti arámi nyelven: vándor arámok vagy nyelvterjedés?" . Vándorló arámok: arámok Szírián kívül: szöveges és régészeti perspektívák . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 19–38.
- Harrak, Amir (1992). "Edessa ősi neve" (PDF) . Journal of Near Eastern Studies . 51 (3): 209–214. doi : 10.1086/373553 . S2CID 162190342 . Archiválva az eredetiből (PDF) , 2014-08-09.
- Harrak, Amir (1998). "Arabizmusok Zuqnin szíriai krónikájának IV. Részében" . Szimpózium Syriacum VII . Roma: Pontificio Istituto Orientale. 469–498. ISBN 9788872103197.
- Harrak, Amir, szerk. (1999). Zuqnīn krónikája, III. És IV. Rész: Kr . U. 488-775 . Toronto: Pápai Középkori Intézet. ISBN 9780888442864.
- Hasegawa, Shuichi (2012). Aram és Izrael a Jehuite -dinasztia idején . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. ISBN 9783110283488.
- Hauser, Stefan R. (2019). "A keleti egyház a nyolcadik századig" . Az Oxford Handbook of Early Christian Archaeology . New York: Oxford University Press. 431–450. ISBN 978-0-19-936904-1.
- Hausleiter, Arnulf (2016). "A Közép-Eufrátesz, Irak: Asszír-babiloni kölcsönhatások egy arámi területen az ie 1. évezred elején" . Parcours d'Orient: Recueil de textes offert à Christine Kepinski . Oxford: Archaeopress kiadó. 107–120.
- Healey, John F. (2007). "The Edessan Milieu and the Birth of Syriac" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 10 (2): 115–127.
- Healey, John F. (2014). "Arámi örökség" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 391–402. ISBN 9789004229433.
- Healey, John F. (2019). "Arámok és arámi az átmenetben - nyugati hatások és az arámi kereszténység gyökerei" . Izrael és Aram kutatása: autonómia, függetlenség és kapcsolódó kérdések . Tübingen: Mohr Siebeck. 433–446. ISBN 9783161577192.
- Heinrichs, Wolfhart (1993). "A modern asszírok - név és nemzet" . Semitica: Serta philologica Constantino Tsereteli dicata . Torino: Zamorani. 99–114. ISBN 9788871580241.
- Jarjour, Tala (2016). "Kántálás, mint a keresztény arám szellemiség artikulációja" . The Oxford Handbook of Music and World Christianities . Oxford: Oxford University Press. 187–207. ISBN 9780199859993.
- Joosten, Jan (2010). "A hetvenek arámi háttere: nyelv, kultúra és történelem" . A Septuaginta és Cognate Studies Nemzetközi Szervezetének értesítője . 43 : 53–72.
- Joseph, John B. (1997). "Asszíria és Szíria: szinonimák?" (PDF) . Journal of Assyrian Academic Studies . 11 (2): 37–43. Archiválva az eredetiből (PDF) , 2020-07-15.
- Kühn, Dagmar (2014). "Társadalom, intézmények, jog és gazdaság" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 37–70. ISBN 9789004229433.
- Levin, Yigal (2017). "Apám vándor arám volt: bibliai nézetek az Izrael és Aram közötti ősi kapcsolatokról" . Vándorló arámok: arámok Szírián kívül: szöveges és régészeti perspektívák . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 39–52.
- Lemaire, André (2014). "Anatólia" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 319–328. ISBN 9789004229433.
- Lipiński, Edward (2000). Az arámok: ókori történelem, kultúra, vallás . Leuven: Peeters Publishers. ISBN 9789042908598.
- Lipiński, Edward (2013). "Az arámok nyugaton (13. – 8. Század)" . Arámok, káldeusok és arabok Babilóniában és Palesztinában a Kr.e. I. évezredben . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 123–147. ISBN 9783447065443.
- Mazar, Benjamin (1962). "Az arám birodalom és kapcsolatai Izraellel" . A bibliai régész . 25 (4): 97–120. doi : 10.2307/3210938 . JSTOR 3210938 . S2CID 165844359 .
- Merlo, Paolo (2014). "Irodalom" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 109–125. ISBN 9789004229433.
- Messo, Johny (2011). "A kifejezések eredete Szíria (n) és Suryoyo: Még egyszer" . Parole de l'Orient . 36 : 111–125.
- Messo, Johny (2017). Arámok és az asszírok készítése: A Közel-Kelet utolsó arámul beszélő keresztényei . Arámi Nyomda.
- Millard, Alan R. (1980). "Egy vándor arám" . Journal of Near Eastern Studies . 39 (2): 153–155. doi : 10.1086/372792 . JSTOR 545123 . S2CID 161083532 .
- Millard, Alan R. (1983). "Asszírok és arámok" . Irak: British Institute for the Study of Iraq . 45 (1): 101–108. JSTOR 4200184 .
- Minov, Szergej (2020). Emlékezet és identitás a kincsek szíriai barlangjában: a Biblia átírása Sasanian Iránban . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004445512.
- Mutlu-Numansen, Szófia; Ossewaarde, Marinus (2019). "Küzdelem a népirtás felismeréséért: hogyan kapcsolják össze az arámi, asszír és káld diaszpórák a múltat és a jelent" (PDF) . Holokauszt- és népirtási tanulmányok . 33. (3): 412–428. doi : 10.1093/hgs/dcz045 .
- Niehr, Herbert (2014). "Bevezetés" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 1–9. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014a). "Vallás" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 127–203. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014b). "Fönícia" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 329–338. ISBN 9789004229433.
- Niehr, Herbert (2014c). "Észak -Arábia" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 378–390. ISBN 9789004229433.
- Nissinen, Martti (2014). "Asszíria" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 273–296. ISBN 9789004229433.
- Nöldeke, Theodor (1871). "Die Namen der aramäischen Nation und Sprache" . Zeitschrift der Deutschen Morgenländischen Gesellschaft . 25. (1–2): 113–131. JSTOR 43366019 .
- Novák, Mirko (2014). "Építészet" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 255–271. ISBN 9789004229433.
- Öztemiz den Butter, Mutay (2017). "Kulturális határok és szülőföld az arámok (szíriai) között". Parole de l'Orient . 43 : 303–314.
- Palmer, Andrew N. (2003). "Paradicsom helyreállítva" . Oriens Christianus . 87 : 1–46.
- Quispel, Gilles (2008). Gnosztica, Judaica, Catholicica: Gilles Quispel esszéi . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789047441823.
- Erő, Edmond (1919). "Nemzeti probléma Szíriában és Mezopotámiában" . Tanulmányok: Ír negyedéves beszámoló . 8 (29): 77–94. JSTOR 30092955 .
- Rogers, Robert W. (1921). Ószövetségi leckék könyve nyilvános olvasáshoz az egyházakban . New York: Abingdon Press.
- Roller, Duane W. , szerk. (2014). A Strabo földrajza: angol fordítás, bevezetéssel és jegyzetekkel . Cambridge: Cambridge University Press. ISBN 9781139952491.
- Rompay, Lucas van (1999). "Edesszai Jákob és Edessza korai története" . Bardaisan után: Tanulmányok a folytonosságról és a változásról a szír kereszténységben . Louvain: Peeters Publishers. 269–285. ISBN 9789042907355.
- Rompay, Lucas van (2000). "A szír irodalmi hagyomány múltbeli és jelenlegi felfogása" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 3 (1): 71–103. doi : 10.31826/hug-2010-030105 . S2CID 212688244 .
- Rompay, Lucas van (2004). "Mallpânâ dilan Suryâyâ Ephrem a Philoxenus of Mabbog műveiben: Tisztelet és távolság" (PDF) . Hugoye: Journal of Syriac Studies . 7 (1): 83–105. doi : 10.31826/hug-2011-070107 . S2CID 212688667 .
- Rubin, Milka (1998). "Arabizáció kontra iszlamizáció a palesztin melkite közösségben a korai muszlim időszakban" . A szent megosztása: Vallási kapcsolatok és konfliktusok a Szentföldön: CE első-tizenötödik század . Jeruzsálem: Yad Izhak Ben Zvi. 149–162.
- Sader, Hélène (1992). "Az i. E. 12. század Szíriában: az arámi felemelkedés problémája" . A válságévek: Kr.e. 12. század a Dunán túlról a Tigrisig . Dubuque: Kendall-Hunt. 157–164.
- Sader, Hélène (2000). "Szíria arámi királyságai: származási és kialakulási folyamatok" . Esszék Szíriáról a vaskorban . Louvain: Peeters Press. 61–76. ISBN 9789042908789.
- Sader, Hélène (2010). "A szíriai arámok: néhány megfontolás származásukról és anyagi kultúrájukról" . A királyok könyvei: források, összetétel, történetírás és recepció . Leiden-Boston: Brill. 273–300. ISBN 978-9004177291.
- Sader, Hélène (2014). "Történelem" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 11–36. ISBN 9789004229433.
- Sader, Hélène (2016). "Az arámi államok kialakulása és hanyatlása a vaskori Szíriában" . Államformáció és államhanyatlás a Közel- és Közel -Keleten . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 61–76. ISBN 9783447105651.
- Saggs, Henry WF (1984). Lehet, hogy ez volt Asszíria . London: Sidgwick & Jackson. ISBN 9780312035112.
- Salvesen, Alison (2009). "Megtartani a családban? Jákob és arám öröksége a zsidó és keresztény források szerint" . Az exegetikus találkozás a zsidók és a keresztények között a késő ókorban . Leiden-Boston: Brill. 205–220. ISBN 978-9004177277.
- Sato, Noriko (2018). "Sayfo emléke és kapcsolata a kortárs asszír/arám keresztények identitásával Szíriában" . Sayfo 1915: Az esszék antológiája az asszírok/arámok népirtásáról az első világháború idején . Piscataway, NJ: Gorgias Press. 305–326. ISBN 9781463207304.
- Sergi, Omer (2017). "A Ramoth-gileádi csata és az arám hegemónia felemelkedése a déli Levantban az i. E. 9. század második felében" . Vándorló arámok: arámok Szírián kívül: szöveges és régészeti perspektívák . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 81–98.
- Sokoloff, Michael, szerk. (1983). Arámok, arámi és az arámi irodalmi hagyomány . Tel Aviv: Bar Ilan University Press.
- Soldi, Sebastiano (2009). "Arámok és asszírok Északnyugat-Szíriában: tárgyi bizonyítékok Tell Afis-től" . Szíria: Archéologie, Art et Histoire . 86 : 97–118.
- Sommer, Renate (2012). "A vallásszabadság szerepe az Európai Unió és Törökország közötti csatlakozási tárgyalások összefüggésében - az arámok példája" . A szíriai Törökország és a Mor Gabriel -kolostor tereinek lassú eltűnése . Münster: LIT Verlag. 157–170. ISBN 9783643902689.
- Spieckermann, Hermann (1999). "Arámok" . A kereszténység enciklopédiája . 1 . Grand Rapids: Eerdmans. 114–115.
- Streck, Michael P. (2014). "Babilónia" . Az arámok az ókori Szíriában . Leiden: Brill. 297–318. ISBN 9789004229433.
- Teule, Herman GB (2012). - Kik a szíriai? . A szíriai Törökország és a Mor Gabriel -kolostor tereinek lassú eltűnése . Münster: LIT Verlag. 47–56. ISBN 9783643902689.
- Van-Lennep, Henry J. (1875). Bibliai földek: modern szokásaik és modoruk illusztrálja a Szentírást . New York: Harper & Brothers.
- Vittmann, Günter (2017). "Arámok Egyiptomban" . Vándorló arámok: arámok Szírián kívül: szöveges és régészeti perspektívák . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 229–280.
- Wells, Herbert G. (1920). A történelem új és átdolgozott vázlata . 1 . New York: Macmillan.
- Weltecke, Dorothea (2006). "A szír ortodoxokról az Antiochiai Hercegségben a keresztes időszakban" (PDF) . Kelet és Nyugat a középkori Kelet -Mediterráneumban I.: Antiochia a bizánci visszafoglalástól a keresztes fejedelemség végéig . Leuven: Peeters Publishers. o. 95-124.
- Weltecke, Dorothea (2009). "Michael a szír és a szír ortodox identitás" (PDF) . Egyháztörténet és valláskultúra . 89 (1–3): 115–125. doi : 10.1163/187124109X408023 .
- Wevers, John W. (2001). "Arám és arámi a Septuagintában" . Az arámi világ . 1 . Sheffield: Sheffield Academic Press. 237–251. ISBN 9781841271583.
- Witakowski, Witold, szerk. (1987). Tel-Mahrē Pseudo-Dionysius szíriai krónikája: Tanulmány a történetírás történetében . Uppsala-Stockholm: Uppsalai Egyetem. ISBN 9789155419677.
- Woźniak, Marta (2012). "Távol Aram-Nahrin: A Suryoye diaszpóra élmény" . Határterületek: a világ diaszpórái a 21. században . Oxford: Egyesült Királyság Inter-Disciplinary Press. 73–83. ISBN 9781848881174.
- Woźniak, Marta (2015). "A modem arámok: a nemzeti identitás keresésében". Parole de l'Orient . 40 : 483–496.
- Wunsch, Cornelia (2013). "Pillanat a deportáltak életéről Babilónia vidékén." . Arámok, káldeusok és arabok Babilóniában és Palesztinában a Kr.e. I. évezredben . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 247–260.
- Fiatalabb, Kenneth Lawson (2007). "A késő bronzkori/vaskori átmenet és az arámok eredete" . Ugarit a hetvenöt . Winona -tó: Eisenbrauns. 131–174. ISBN 9781575061436.
- Fiatalabb, Kenneth Lawson (2014). "Háború és béke az arámok eredetében" . Krieg und Frieden im Alten Vorderasien . Münster: Ugarit Verlag. 861–874.
- Fiatalabb, Kenneth Lawson (2016). Az arámok politikai története: származásuktól politikájuk végéig . Atlanta: SBL Press. ISBN 9781628370843.
- Fiatalabb, Kenneth Lawson (2017). "I. Tiglath-Pileser és az asszírok kezdeti konfliktusai az arámokkal" . Vándorló arámok: arámok Szírián kívül: szöveges és régészeti perspektívák . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 195–228.
- Fiatalabb, Kenneth Lawson (2020). "Elmélkedések Hazael birodalmáról a bibliai és ókori Közel -Kelet szövegek legújabb tanulmányainak tükrében" . A történelem írása és átírása az ókori Izraelben és a közel -keleti kultúrákban . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 79–102. ISBN 9783447113632.
- Zadok, Ran (2013). "A káldeus, arám és arab törzsek névtana Babilóniában az első évezredben" . Arámok, káldeusok és arabok Babilóniában és Palesztinában a Kr.e. I. évezredben . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. 261–336. ISBN 9783447065443.