Aszkézis - Asceticism
Aszkézis ( / ə s ɛ t ɪ s ɪ z əm / ; a görög : ἄσκησις , romanizált : áskesis , világít 'gyakorlat', 'képzés') egy olyan életmód jellemzi absztinencia érzéki örömöket, gyakran abból a célból, spirituális célok elérése. Az aszkéták kivonulhatnak a világból gyakorlataik miatt, vagy továbbra is részei lehetnek társadalmuknak, de jellemzően takarékos életmódot folytatnak, amelyet az anyagi javakról és a fizikai élvezetekről való lemondás jellemez , és böjtölve is időt töltenek, miközben a vallás gyakorlására vagy az elmélkedésre koncentrálnak lelki ügyekben. Különböző személyek aszketikus életmóddal is próbálkoztak, hogy megszabaduljanak a szenvedélybetegségektől, némelyikük különösen a modern élethez kötődik, például alkohol, dohány, drog, szórakozás, szex, étel stb.
Az aszketizmust történelmileg számos vallási hagyományban megfigyelhették, beleértve a buddhizmust , a dzsainizmust , a hinduizmust , az iszlámot , a kereszténységet , a judaizmust és a pitagoraizmust .
Ennek a filozófiának a gyakorlói elhagyják az érzéki örömöket, és absztinens életmódot folytatnak a megváltás , az üdvösség vagy a spiritualitás elérése érdekében . Sok aszkéta úgy véli, hogy a test megtisztítása segít megtisztítani a lelket, és ezáltal nagyobb kapcsolatot teremteni az Istennel, vagy megtalálni a belső békét. Ez történhet rituálék, az örömről való lemondás vagy önpusztítás formájában. Az aszkéták azonban azt állítják, hogy az önálló kényszerek nagyobb szabadságot biztosítanak számukra életük különböző területein, mint például a gondolatok tisztázása és a potenciálisan pusztító kísértéseknek való ellenállás képessége. Az ókori teológiákban az aszketizmust a spirituális átalakulás felé vezető útnak tekintik, ahol az egyszerű elegendő, a boldogság belül, a takarékos pedig bőven. Ezzel szemben számos ősi vallási hagyomány, például a zoroasztrizmus , az ókori egyiptomi vallás és a dionüszoszi misztériumok , valamint a modern balkezes hagyományok nyíltan elutasítják az aszketikus gyakorlatokat, és vagy a hedonizmus különböző típusaira, vagy a családi élet fontosságára összpontosítanak. elutasítva a cölibátust .
Etimológia és jelentés
Az "aszketikus" jelző az ókori görög askēsis kifejezésből származik , ami "edzést" vagy "gyakorlatot" jelent. Az eredeti használat nem az önmegtagadásra, hanem a sporteseményekhez szükséges fizikai felkészültségre vonatkozott. Használata később kiterjedt a számos nagy vallási hagyományban alkalmazott, szigorú gyakorlatokra, különböző mértékben, a megváltás és a magasabb szellemiség elérése érdekében .
Dom Cuthbert Butler az aszketizmust természetes és természetellenes formákba sorolta:
- A "természetes aszkézis" magában foglal egy olyan életmódot, amely a lehető legegyszerűbbre és minimálisra csökkenti az élet anyagi vonatkozásait. Ez magában foglalhatja a minimális, egyszerű ruházatot, a padlón vagy a barlangokban való alvást és az egyszerű, minimális mennyiségű étel elfogyasztását. A természetes aszkézis, az állam Wimbush és Valantasis, nem foglalja magában a test megcsonkítását vagy a kemény megszorításokat, amelyek a testet szenvedik.
- Ezzel szemben a "természetellenes aszkézis" kiterjed a gyakorlatokra, amelyek ennél tovább mennek, és magukban foglalják a test meghalását, a saját testének megbüntetését és a szokásos fájdalomcsillapítást, például a körömágyon aludva.
Vallások
Az önfegyelem és az önmegtartóztatás valamilyen formában és mértékben a vallási gyakorlat része számos vallási és spirituális hagyományon belül. Aszketikus életmód társul különösen szerzetesek, szerzetesnők, fakírok a ábrahámi vallások, szerzetesek , munis , sannyasik , Vairagis, Goswamis, jógik az indiai vallások.
Ábrahám vallások
kereszténység
Része egy sor on |
Keresztény miszticizmus |
---|
A késő ókor keresztény szerzői , mint Origenész , Szent Jeromos , Antiókhiai Ignác , Krizosztomos János és Hippói Ágoston, erősen aszketizált vallási környezetben értelmezték a bibliai szövegek jelentését . Az aszketizmus bibliai példái megtalálhatók Keresztelő János , Jézus Krisztus , a tizenkét apostol és Pál apostol életében . A Holt -tengeri tekercsek aszketikus gyakorlatokat tártak fel az esszénusok ősi zsidó szektájának, akik tartózkodási fogadalmat tettek, hogy felkészüljenek a szent háborúra. Az aszketikus vallási élet hangsúlyozása nyilvánvaló volt mind a korai keresztény írásokban (lásd Philokalia ), mind a gyakorlatokban (lásd Hesychasm ). Az aszkézis más keresztény gyakorlói közé tartoznak olyan személyek, mint a Remete Szent Pál , a Szent Simeon Stylites , a Walesi Szent Dávid, a Damaszkuszi Szent János és az Assisi Szent Ferenc .
Szerint Richard Finn , sok ókeresztény aszkézis már nyomon követhető, hogy a judaizmus, de nem a hagyományok a görög aszkézis. Ennek ellenére a finn államok némely aszkéta gondolata a kereszténységben a görög erkölcsi gondolkodásban gyökerezik. Az erényes élet nem lehetséges, ha az egyén vágyakozva és szenvedéllyel vágyik a testi élvezetekre. Az erkölcs az ókori teológiában nem a jó és a rossz közötti egyensúlyozó cselekedetnek tekinthető, hanem a lelki átalakulás egyik formája, ahol az egyszerű elegendő, a boldogság belül van, a takarékos bőven.
A Közel -Kelet sivatagjaiban egy időben több ezer férfi és női keresztény aszkéta, remete és horgony lakott , köztük Nagy Szent Antal (más néven a sivatagi Szent Antal), Egyiptom Szent Mária és Szent Simeon Stylites , más néven sivatagi apák és sivatagi anyák . 963 -ban a keleti ortodox hagyomány szerint az Athos -hegyen létrejött a Lavra nevű kolostorok szövetsége . Ez lett az ortodox keresztény aszketikus csoportok legfontosabb központja az ezt követő évszázadokban. A modern korban az Athos -hegy és a Meteora jelentős központ maradt.
A szexuális önmegtartóztatás, mint amilyen a keresztények enkratiták szektája volt, csak az aszkéta lemondás egyik aspektusa volt, és a természetes és a természetellenes aszkézis is része volt a keresztény aszkézisnek. A természetes aszkéta gyakorlatok magukban foglaltak egyszerű életvitelt, koldulást, böjtölést és etikai gyakorlatokat , például alázatot, együttérzést, meditációt , türelmet és imát . A kereszténységben a szélsőséges aszketizmus bizonyítékai a 2. századi szövegekben és azt követően a keleti ortodox keresztény és a nyugati keresztény hagyományokban is megjelennek, mint például a test sziklákhoz láncolása, csak fű fogyasztása, az elemek oszlopán imádkozva évtizedek óta. mint például Simeon Stylites szerzetes , a zárkában lévő magányos bezárás, a személyes higiénia elhagyása és a vadállat életmódjának elfogadása, az ön okozta fájdalom és önkéntes szenvedés. Az ilyen aszketikus gyakorlatok összekapcsolódtak a bűn és a megváltás keresztény fogalmaival .
Evagrius Ponticus: szerzetesi tanítás
Evagrius Ponticus , magányos Evagriusnak is nevezték (i. E. 345–399) magasan képzett szerzetesi tanár, aki nagy teológiai művet készített, főleg aszketikus, beleértve a gnosztikoszokat ( ókori görögül : γνωστικός , gnōstikos , „tanult”, γνῶσις, gnōsis , "tudás"), más néven A gnosztikus: A Gnózishoz méltóvá tetthez . A Gnostikos a második kötet egy trilógia, amely a Praktikos szánt fiatal szerzetesek elérni apatheia , azaz „az állam a nyugalom, ami előfeltétele a szeretet és a tudás”, annak érdekében, hogy megtisztítsa az eszüket, és azt érzéketlen, hogy felfedje minden lényben elrejtett igazság. A harmadik könyv, a Kephalaia Gnostika , fejlett szerzetesek meditációjára készült. Ezek az írások korának egyik legelismertebb aszkéta tanárává és szentírásértelmezőjévé tették, köztük Alexandriai Kelemen és Origenész .
A korai kereszténység aszketikus irodalmát a kereszténység előtti görög filozófiai hagyományok befolyásolták , különösen Platón és Arisztotelész , akik a tökéletes spirituális életmódot keresték. Alexandriai Kelemen szerint a filozófiát és a Szentírást "egy tudásminta kettős megnyilvánulásának" tekinthetjük. Evagrius szerint "a test és a lélek azért vannak, hogy segítsék az értelmet, és ne akadályozzák".
iszlám
Az aszkézis arab szava zuhd ( az iszlámban Zuhd ). Az iszlám próféta Mohamed és az ő követői gyakorolták aszkézis. A korabeli mainstream iszlámnak azonban nem volt aszketikus hagyománya, hanem szúfi csoportjai - évszázadok óta ápolják az aszketikus hagyományokat. Az iszlám irodalmi források és történészek arról számolnak be, hogy a Közel -Kelet és Észak -Afrika korai muszlim hódításai idején (i. Sz. 7–10. Század) a határ menti telepeket őrző muszlim harcosok egy része is aszkéta volt; számos történelmi beszámoló beszámol néhány keresztény szerzetesről is, akik hitehagytak a kereszténységből , áttértek az iszlámra és csatlakoztak a dzsihádhoz , valamint sok muszlim harcosról, akik visszautasították az iszlámot , áttértek a kereszténységre és keresztény szerzetesek lettek . Az iszlámban tilos a szerzetesség .
Szufizmus
Az iszlám tanulmányok területén tevékenykedő tudósok azzal érveltek, hogy az aszkézis ( zuhd ) előfutára volt a szúfik későbbi hittani képződményeinek, amelyek a 10. században kezdtek megjelenni olyan személyek munkái révén, mint al-Junayd , al-Qushayrī , al- Sarrāj, al-Hujwīrī és mások.
A szufizmus misztikus, kissé rejtett hagyományként nőtt ki a szunnita és síita iszlám mainstream államában, Eric Hanson államban és Karen Armstrongban , valószínűleg "az Umayyad és Abassid társadalmak növekvő világiasságára" reagálva . Az aszkézis elfogadása lassan felmerült a szufizmusban, mert ellentétes a szunnával , állapítja meg Nile Green, és a korai szufik elítélték, hogy "az aszketikus gyakorlatok szükségtelen nyilvános megjelenítései annak, ami hamis jámborságot jelent". Az aszketikus szúfikat a szunnita és síita uralkodók vadásztak és üldözték különböző évszázadokban.
A szufizmust elfogadták, majd különösen az iszlám államok határvidékein nőttek ki , ahol fakírjainak (vagy derviszeinek) aszketizmusa a buddhizmus, a hinduizmus vagy a kereszténység szerzetesi hagyományaihoz szokott lakosságot vonzotta. A szúfi fakírok aszkéta gyakorlatai közé tartozott a cölibátus , a böjt és az önpusztítás . A szúfi aszkéták részt vettek a muszlim harcosok szent háborúkba való mozgósításában , az utazók segítésében, az áldások kiosztásában vélt mágikus erejük révén, valamint a viták rendezésében.
A rituális aszketikus gyakorlatokat, mint például az öncsapás ( Tatbir ), a síita muszlimok évente gyakorolták Muharram gyászán .
judaizmus
Az aszkézis nem volt meghatározó téma a judaizmuson belül, de a kisebb -nagyobb aszkéta hagyományok a zsidó spiritualitás részét képezték. A történelem zsidó aszkézis visszavezethető 1. évezred ie korszak hivatkozás a nazireus (vagy Nazorean, Názáreti Naziruta, Nazir), amelynek szabályait a gyakorlatban megtalálható Számok Könyve 6: 1-21. Az aszketikus gyakorlatok közé tartozott a hajvágás elhagyása, a hús- vagy szőlőfogyasztás mellőzése, a bortól való tartózkodás vagy a böjt és a remete stílusú életkörülmények egy ideig. Az irodalmi bizonyítékok azt sugallják, hogy ez a hagyomány sokáig folytatódott, egészen a közös korszakig, és mind a zsidó férfiak, mind a nők követhették az aszketikus utat, például olyan példákkal, mint Heléna adiabenei királyné és Miriam 14 éves aszkéta gyakorlata . Tadmor. Miután a zsidók visszatértek a babiloni száműzetésből, és a mózesi intézmény megszűnt, az aszkézis egy másik formája merült fel, amikor IV. Antiókhosz Epifánész i. E. 167 -ben fenyegette a zsidó vallást. A második templomi korszak haszidai-esszénus hagyományát a történelmi zsidó aszkézis egyik mozgalmaként írják le ie 2. század és i.sz. között.
Az ókori és középkori korszakban léteztek aszkéta zsidó szekták, különösen az esszénusok és az ebioniták . Allan Nadler szerint a középkori zsidó aszketizmus két legjelentősebb példája Havoth ha-Levavoth és Hasidei Ashkenaz volt. A jámbor önmegvonás a dualizmus és a misztika része volt ezekben az aszketikus csoportokban. Ezt az önkéntes elszakadást a világtól Perishuthnak hívták , és a zsidó társadalom széles körben elfogadta ezt a hagyományt a késő középkorban. Az aszketikus gyakorlatok szélsőséges formái ellentmondásosak vagy ellentmondásosak voltak a hasidista mozgalomban.
Az askenázi hasidok ( héberül : חסידי אשכנז , Chassidei Ashkenaz ) zsidó misztikus, aszketikus mozgalom volt a német Rajna -vidéken , amelynek gyakorlatait a 12. és 13. század szövegei dokumentálják. Peter Meister kijelenti, hogy ez a zsidó aszkézis a 10. században alakult ki, és Dél -Európában és a Közel -Keleten a zsidó pietisztikus mozgalom által sokkal elterjedtebbé vált. Shimon Shokek szerint ezek az aszketikus gyakorlatok a középkori kereszténység askenázi haszidizmusra gyakorolt hatásának következményei. Ennek a haszid hagyománynak a zsidó hívei gyakorolták a test büntetését, az éhínség önkínzását, a szabadban ülve a fagyos hóban, vagy a napon a bolhákkal a nyáron, mindezt azzal a céllal, hogy megtisztítsák a lelket, és eltereljék a figyelmüket a testet a léleknek.
A zsidó aszkézis másik jelentős iskolája jelent meg a 16. században Safed vezetésével . Ezek a misztikusok radikális anyagi tartózkodásokat és öngyilkosságot folytattak azzal a hittel, hogy ez segíti őket a teremtett anyagi világ meghaladásában, a misztikus szellemi világ elérésében és létezésében. Ennek a csoportnak a tanulmányozott példája Hayyim ben Joseph Vital volt , és aszketikus életmódjuk szabályait ( Hanhagoth ) dokumentálták.
Bahá'í hit
Shoghi Effendi szerint a baháíí hitben az erkölcsi magatartás magas színvonalának fenntartása nem hozható összefüggésbe vagy nem téveszthető össze az aszkézis semmilyen formájával, vagy a túlzott és nagyképű puritanizmussal. A Bahá'u'lláh által bevezetett mérce semmiképpen sem akarja megtagadni senkitől azt a törvényes jogot és kiváltságot, hogy a legteljesebb előnyökhöz és előnyökhöz jusson azokból a sokféle örömből, szépségből és élvezetből, amelyekkel a világ oly gazdagon gazdagodott. Mindent szerető alkotó.
Indiai vallások
Az aszkézis megtalálható a nem teista és a teista hagyományokban is az indiai vallásokon belül. A gyakorlat eredete ősi, és a főbb indiai vallások, például a buddhizmus, a hinduizmus és a dzsainizmus közös öröksége. Ezek valószínűleg a védikus és szramáni hatások szinkretizmusából alakultak ki .
Az aszkézis az indiai vallásokban sokféle gyakorlatot foglal magában, kezdve az enyhe önfegyelmetől, a saját maga által kényszerített szegénységtől és a buddhizmusra és a hinduizmusra jellemző egyszerű életviteltől kezdve , a dzsainizmus és a mára kihalt Ajivikák szerzeteseinek szigorúbb megszorításaiig és öngyilkossági gyakorlatáig . az üdvösségre való törekvés. Egyes aszkéták remeteként élnek, támaszkodva arra, hogy milyen ételeket találnak az erdőkben, majd alszanak és meditálnak a barlangokban; mások utaznak egyik szent helyről a másikra, miközben táplálékukkal könyörögve tartják fenn testüket; mások mégis szerzetesként vagy apácaként élnek kolostorokban. Egyes aszkéták papként és igehirdetőkként élnek, mások pedig fegyveresek és harcosok, hogy ellenálljanak az üldöztetésnek - ez a jelenség az iszlám Indiába érkezése után alakult ki. Az önkínzás viszonylag ritka gyakorlat, de felkelti a közvélemény figyelmét. Az olyan indiai hagyományokban, mint a buddhizmus és a hinduizmus, az önpusztítást jellemzően bírálják. Az indiai mitológiák azonban számos aszkéta istent vagy démonot is leírnak, akik évtizedeken vagy évszázadokon át szigorú megszorításokat követtek, amelyek elősegítették, hogy mindegyik különleges hatalmat szerezzen.
buddhizmus
A történelmi Siddhartha Gautama extrém aszketikus életet élt a megvilágosodás keresésére. A felvilágosodás után azonban elutasította az extrém aszketizmust egy moderáltabb változat mellett.
Hajime Nakamura és más tudósok szerint néhány korai buddhista szöveg azt sugallja, hogy az aszkézis a buddhista gyakorlat része volt a kezdetekben. Továbbá a gyakorlatban a közös korszak kezdetétől a Kr. U. 19. századig tartó feljegyzések azt sugallják, hogy az aszkézis része volt a buddhizmusnak, mind a Theravada, mind a mahajána hagyományokban.
Theravada
A szöveges bizonyítékok azt sugallják, hogy az aszketikus gyakorlatok az i. E. 3. században a buddhista hagyomány részét képezték Srí Lankán , és ez a hagyomány a középkori korszakon keresztül folytatódott a szangha stílusú szerzetesi hagyományokkal párhuzamosan .
A thaiföldi Theravada hagyományban a középkori szövegek aszketikus szerzetesekről számolnak be , akik egyedül kóborolnak és lakoznak az erdőben, vagy hamvasztják, szigorú gyakorlatokat végeznek, és ezek Thudong néven váltak ismertté . Az aszketikus buddhista szerzetesek megtalálhatók és továbbra is megtalálhatók Mianmarban , és mint Thaiföldön, köztudott, hogy a buddhizmus saját változatát követik, ellenállva a buddhista kolostorok hierarchikus intézményesített sangha szerkezetének.
Mahayana
A mahayana hagyományban az ezoterikus és misztikus jelentéssel bíró aszkézis elfogadott gyakorlattá vált, például a japán buddhizmus Tendai és Shingon iskoláiban. Ezek a japán gyakorlatok magukban foglalják a bűnbánatot, a megszorításokat, a vízesés alatti öblítéseket és az önmaga megtisztítására irányuló rituálékat. A 12. századi japán feljegyzések súlyos aszkézisben szenvedő szerzetesek történetét írják le, míg a feljegyzések azt sugallják, hogy a 19. századi nichireni buddhista szerzetesek éjfélkor vagy hajnali 2 órakor ébredtek fel, és aszketikus víztisztító szertartásokat végeztek hideg vízesések alatt. Más gyakorlatok közé tartozik a szélsőséges aszketikus gyakorlat, amikor csak fenyőtűt, gyantát, magvakat esznek és végső soron önmumifikálnak , amíg élnek, vagy Sokushinbutsut ( miira ) Japánban.
A kínai buddhizmusban az önmumifikáló aszkéta gyakorlatok kevésbé voltak elterjedtek, de az ottani Ch'an (zen buddhizmus) hagyományban rögzítették őket. Ismertek az ősi kínai buddhista aszkézisek is, amelyek némileg hasonlóak a Sokushinbutsu- hoz, mint például a nyilvános önégetés (ön hamvasztás, mint shaoshen 燒 身 vagy zifen 自焚), amelynek célja az állandótlan test elhagyása. A legkorábbi dokumentált aszkéta buddhista szerzetes életrajz Fayuból (法 羽) származik, i. E. 396 -ban, majd több mint ötven dokumentált eset következik az azt követő évszázadokban, beleértve Daodu (道 度) szerzetest is. Ezt a lemondó bodhisattva bizonyítékának tekintették , és talán a Jataka mesék ihlette, ahol Buddha korábbi élete során leáldozta magát, hogy segítsen más élőlényeknek, vagy a Bhaiṣajyaguruvaiḍūryaprabhārāja -val kapcsolatos tanítások a Lótusz Szútrában . A történelmi feljegyzések azt sugallják, hogy az önégetési gyakorlatokat apácák figyelték meg a kínai buddhizmusban is.
A kínai buddhista aszkézis gyakorlatok - állítja James Benn - nem az indiai aszkéta gyakorlatok adaptációja vagy importja, hanem a kínai buddhisták találmánya, a Saddharmapuṇḍarīka vagy a Lotus Sūtra egyedi értelmezése alapján . Lehet, hogy az ókori buddhizmus előtti kínai gyakorlatok átvétele, vagy a taoizmusból származik . Nem világos, hogy az önégetés elsősorban a kínai aszketizmus hagyományára korlátozódott-e, és nincsenek erős bizonyítékok arra, hogy ez egy nagyszabású, átfogó aszketikus program része a kínai buddhisták körében.
hinduizmus
A világi életről való lemondás és a szellemi élet folytatása akár a szerzetesi közösség részeként, akár remete, a hinduizmus történelmi hagyománya volt ősidők óta. A lemondás hagyományát Sannyasa- nak hívják , és ez nem azonos az aszketizmussal-amely jellemzően súlyos önmegtagadást és önhantolást jelent. A Sannyasa gyakran egyszerű életet jelentett, olyat, amelyben minimális vagy nem volt anyagi javak, tanulás, meditáció és etikus élet. Azok, akik ezt az életmódot vállalták , a hindu szövegekben Sannyasi , Sadhu , Yati , Bhiksu , Pravrajita/Pravrajitā és Parivrajaka nevet kaptak. A hindu szövegekben az aszkézishez közelebbi jelentéssel bíró kifejezés a tapas , de a jelentések spektrumát is átfogja, a belső melegségtől az önpusztításig és a megszorításokkal való bűnbánatig, a meditációig és az önfegyelemig.
Az aszkézis-szerű gyakorlatokra utalnak a Védák , de ezeket a himnuszokat különbözőképpen értelmezték úgy, hogy a korai jógikra és a magányos lemondókra vonatkoznak. Az egyik ilyen említés a Rigveda Kesin-himnuszában található , ahol Keśins ("hosszú hajú" aszkéták) és Munis ("csendes") szerepel. Ezeket a védikus korszak Kesinjeit a következőképpen írja le Karel Werner:
A Keśin nem normális konvencionális életet él. Haja és szakálla meghosszabbodik, hosszú időt tölt el felszívódással, elmélkedéssel és meditációval, ezért "zsályának" (muni) nevezik. A szélben lobogó sárga rongyokból készült ruhákat viselnek, vagy inkább valószínű, hogy meztelenül mennek, csak az indiai talaj sárga porába öltözve. De személyiségük nem kötődik a földhöz, mert követik a titokzatos szél útját, amikor az istenek belépnek hozzájuk. A gondolataiba merült valaki: mérföldekre van tőle.
- Karel Werner (1977), "Jóga és Ṛg Véda: A Keśin -himnusz értelmezése"
A hinduizmus védikus és upanisadikus szövegei-állítja Mariasusai Dhavamony-nem az ön okozta fájdalomról, hanem az önmegtartóztatásról és az önuralomról beszélnek. A hinduizmus szerzetesi hagyománya az ie 1. évezredben bizonyult, különösen az Advaita Vedanta hagyományában. Erről tanúskodnak a legrégebbi Sannyasa Upanishadok, mert mindegyikük erős Advaita Vedanta kilátással rendelkezik. A legtöbb Sannyasa Upanishad jóga és nem -dualizmus ( Advaita ) Vedanta filozófiát mutat be. A 12. századi Shatyayaniya Upanishad jelentős kivétel, amely minősített dualista és vaisnavizmus ( Vishishtadvaita Vedanta) filozófiát mutat be. Ezek a szövegek egy egyszerű, etikus életmódot említenek, de nem tesznek említést az önkínzásról vagy a testhalálról. Például,
Ezeket a fogadalmakat Sannyasinak meg kell tartania -
Az élőlények megsértésétől való tartózkodás, az igazságosság, a mások tulajdonának kisajátítása, a nemtől való tartózkodás, a liberalitás (kedvesség, szelídség) a fő fogadalmak. Öt kisebb fogadalom van: a haragtól való tartózkodás, a guru iránti engedelmesség, a kiütések elkerülése, a tisztaság és az étkezés tisztasága. Könyörögnie kell (élelemért) anélkül, hogy másokat idegesítene. Minden étel, amit kap, könyörületesen meg kell osztania egy részét más élőlényekkel, a maradékot vízzel meg kell szórnia, és úgy kell megennie, mintha gyógyszer lenne.
- Baudhayana Dharmasūtra, II.10.18.1–10
Hasonlóképpen, a Nirvana Upanishad azt állítja, hogy a hindu aszkéta szerint Patrick Olivelle szerint "az ég az ő hite, a tudása az abszolútum, az egyesülés az ő beavatása, az együttérzés az ő időtöltése, a boldogság a koszorúja, a magány barlangja az ő közössége ", és így tovább, miközben folytatja azon erőfeszítéseit, hogy önismeretre (vagy lélekismeretre) és azonosságára tegyen szert Brahman hindu metafizikai fogalmával . Más viselkedési jellemzői a szannjászit tartalmazza: ahimsa (erőszakmentesség), akrodha (még nem lesz dühös is, ha visszaélnek mások), a leszerelés (nincs fegyver), a tisztaság, agglegény (nincs házasság), avyati (nem akarván) amati (szegénység), önmegtartóztatás, igazmondás, sarvabhutahita (kedvesség minden teremtményhez), asteya (nem lopás), aparigraha (ajándékok el nem fogadása, nem birtoklás) és shaucha (testbeszéd és elme tisztasága).
A 11. századi szöveg, a Yatidharmasamuccaya egy vaisnavizmus szöveg, amely összefoglalja a hinduizmus vaisnavizmus hagyományának aszketikus gyakorlatait. A hindu hagyományokban, más indiai vallásokhoz hasonlóan, férfiak és nők is történelmileg részt vettek az aszketikus gyakorlatok változatos spektrumában.
Dzsainizmus
Az aszkézis egyik legintenzívebb formájában megtalálható az egyik legrégebbi vallásban, a dzsainizmusban . Aszketikus életet lehetnek meztelenség szimbolizáló nem rendelkezik még ruhák, böjt, test önsanyargatás, vezeklést és egyéb lemondásokat, annak érdekében, hogy éget el már a karma és a továbbiakban nem termelnek új karma, amelyek egyaránt hittek dzsainizmus, hogy nélkülözhetetlen az elérése siddha és moksha (megszabadulás az újjászületésektől, üdvösség). A dzsainizmusban az élet végső célja, hogy elérje a lélek megszabadulását az újjászületések végtelen ciklusától ( moksha a szamszárától ), ami etikus életet és aszketizmust igényel. A megszorítások és aszketikus gyakorlatok többsége Vardhaman Mahavirára , a huszonnegyedik "fordmakerre" vagy Tirthankarára vezethető vissza, aki 12 év aszketizmust gyakorolt, mielőtt elérte a megvilágosodást.
A jain szövegek, mint például a Tattvartha Sutra és az Uttaradhyayana Sutra , nagy terjedelmű és megfogalmazású aszketikus megszorításokat tárgyalnak. Hat külső és hat belső gyakorlat a leggyakoribb, és gyakran megismétlődik a későbbi Jain -szövegekben. John Cort szerint a külső megszorítások közé tartozik a teljes böjt, korlátozott mennyiségű evés, korlátozott mennyiségű ételek fogyasztása, az ízletes ételektől való tartózkodás, a hús megölése és a hús őrzése (kerülve mindent, ami kísértés forrása). A belső megszorítások közé tartozik a bűnbocsánat, a vallomás, a javítók tisztelete és segítése, a tanulás, a meditáció és a testi vágyak figyelmen kívül hagyása a test elhagyása érdekében.
A Kalpasutra jain szövege részletesen leírja Mahavira aszketizmusát, akinek élete útmutatást ad a dzsainizmus legtöbb aszkéta gyakorlatához:
A tiszteletre méltó aszkéta Mahavira egy évig és egy hónapig ruhát viselt; ez idő után mezítelenül sétált, és elfogadta alamizsnát a keze mélyedésében. A tiszteletreméltó aszkéta Mahivira több mint tizenkét évig elhanyagolta a testét, és felhagyott gondozásával; nyugodt szívvel viselte, áteste és elszenvedte az isteni erőkből, emberekből vagy állatokból eredő minden kellemes vagy kellemetlen eseményt.
- Kalpa Sutra 117
Mind Mahavirát, mind ősi Jaina -követőit a dzsainizmus szövegeiben úgy írják le, hogy gyakorolják a testhalálozást és az állatok, valamint az emberek bántalmazzák őket, de soha nem viszonozzák, és soha nem kezdeményeznek kárt vagy sérülést ( ahimsa ) más lényeknek . Ilyen aszkéta gyakorlatokkal leégett múltbeli karmájáról , szellemi ismeretekre tett szert, és dzsina lett . Ezek a szigorú gyakorlatok a dzsainizmus szerzetesi útjának részei. A gyakorlatban a test önsanyargatás nevezik Kaya klesha a dzsainizmus, és megtalálható a vers 9.19 Az Tattvartha Szútra által Umaswati , a leghitelesebb legrégebbi fennmaradt Jaina filozófiai szöveget.
Szerzetesi gyakorlat
A dzsaini szerzetesi gyakorlatban a szerzetesek és apácák aszketikus fogadalmat tesznek, miután lemondtak minden kapcsolatról és vagyonról. A fogadalmak magukban foglalják az erőszakmentesség teljes elkötelezettségét ( Ahimsa ). Városról városra utaznak, gyakran keresztezik az erdőket és a sivatagokat, és mindig mezítláb. A dzsain aszkéták nem tartózkodnak egyetlen helyen két hónapnál tovább, hogy megakadályozzák a kötődést bármely helyhez. A chaturmaas néven ismert monszun (esős évszak) négy hónapja alatt azonban egyetlen helyen tartózkodnak, hogy elkerüljék az esőzések során virágzó életformák megölését. A dzsain szerzetesek és apácák teljes cölibátust gyakorolnak. Nem érintik és nem osztják meg az ülőpultot az ellenkező nemű személlyel.
A jain aszkéták szigorú vegetáriánus étrendet követnek gyökérzöldségek nélkül. Pushpendra K. Jain professzor elmondja:
Egyértelmű, hogy az ilyen zöldségek és gyümölcsök beszerzéséhez ki kell húzni a növényt a gyökérből, ezáltal megsemmisítve az egész növényt, és ezzel együtt a többi gyökeret körülvevő mikroorganizmust is. A friss gyümölcsöket és zöldségeket csak akkor kell leszedni, ha megéretek és készek lehullni, vagy ideális esetben, miután leestek a növényről. Abban az esetben, ha leszedik őket a növényekről, csak a szükséges mennyiséget kell beszerezni és hulladék nélkül fogyasztani.
A dzsainizmuson belüli Shvetambara - alhagyomány szerzetesei nem ételeket főznek, hanem alamizsnát kérnek a háziaktól . A Digambara szerzetesek csak egyszer étkeznek naponta. Egyik csoport sem fog könyörögni az ételért, de a dzsain aszkéta elfogadhat egy ételt a háztartótól, feltéve, hogy az utóbbi tiszta elme és test, és saját akaratából és az előírt módon kínálja az ételt. Egy ilyen találkozás során a szerzetes állva marad, és csak meghatározott mennyiséget eszik. A böjt (azaz az ételtől és néha a víztől való tartózkodás) a dzsain aszkézis rutin jellemzője. A böjt egy napig vagy tovább tart, akár egy hónapig. Egyes szerzetesek elkerülik (vagy korlátozzák) a gyógyszert és/vagy a kórházi kezelést a fizikai test figyelmen kívül hagyása miatt.
A Shvetambara szerzetesek és apácák csak varratlan fehér köpenyt viselnek (felső és alsó ruhadarab), és egy táljuk van, amelyet az alamizsna evésére és gyűjtésére használnak. A hím Digambara szekta szerzetesek nem viselnek semmilyen ruhát, ne vigyenek magukkal semmit, csak egy puha seprűt, amely kicsapott pávatollakból ( pinchi ) készült, hogy óvatosan eltávolítsanak minden rovart vagy élőlényt az útjukból vagy tálukból , és kézzel esznek. A padlón takaró nélkül alszanak, és fapadlón ülnek. Egyéb megszorítások közé tartozik a meditáció ülő vagy álló testhelyzetben a folyópartok közelében a hideg szélben, vagy a meditáció a dombok és hegyek tetején, különösen délben, amikor a nap a leghevesebb. Az ilyen megszorításokat az egyéni aszkéta testi és lelki korlátai szerint végzik.
Amikor az életkor vagy a végső betegség miatt halál bekövetkezik, sok jain aszkéta végső fogadalmat tesz Santhara vagy Sallekhana nevében , a böjt és a békés halál között, először csökkentve, majd végül felhagyva minden gyógyszer, étel és víz fogyasztásával. A tudósok kijelentik, hogy ez az aszketikus gyakorlat nem öngyilkosság, hanem a természetes halál egy formája, amelyet szenvedély, zűrzavar vagy hirtelenség nélkül hajtanak végre, és mivel a testre irányuló erőszak nélkül történik.
Szikh vallás
Míg a szikhizmus a vágyat bűnként kezeli , ugyanakkor félreérthetetlenül rámutatott arra, hogy az embernek osztoznia kell az erkölcsi felelősségben a háztulajdonos életének vezetésével. Az a fontos, hogy Isten-központúak legyünk. A szikhizmus szerint az aszkéták biztosan nem a helyes úton járnak. Amikor Guru Nanak meglátogatta Gorakhmátát , néhány jógival megbeszélte az aszketizmus valódi jelentését.
Az aszkézis nem az aszketikus köntösben, a sétáló személyzetben, sem a hamuban rejlik. Az aszkézis nem a fülbevalóban, a borotvált fejben és a kagyló fújásában nem rejlik. Az aszkézis abban rejlik, hogy tiszta marad a szennyeződések között. Az aszkézis nem puszta szavakban rejlik; Ő egy aszkéta, aki mindenkivel egyformán bánik. Az aszkézis nem a temetkezési helyek meglátogatásában rejlik, nem a vándorlásban és a zarándokhelyeken való fürdésben. Az aszketizmusnak tisztának kell maradnia a szennyeződések közepette.
- Guru Nanak
Más vallások
Inka vallás
A középkori Dél -Amerika inka vallásában az aszketizmust gyakorolták. Az inkák főpapjai aszketikus életet éltek, amely magában foglalta a böjtölést, a tisztaságot és az egyszerű ételek fogyasztását. A jezsuita feljegyzések arról számolnak be, hogy keresztény misszionáriusok aszketikus inka remetékkel találkoznak az Andok -hegységben.
Taoizmus
A történelmi bizonyítékok azt sugallják, hogy a taoizmus szerzetesi hagyománya az aszketizmust gyakorolta, és a leggyakoribb aszkéta gyakorlatok közé tartozott a böjt, a teljes szexuális önmegtartóztatás, az önmaga által megszabott szegénység, az alváshiány és a pusztába zárkózás. A szélsőségesebb és természetellenes aszketikus taoista gyakorlatok közé tartozott a nyilvános önmegfulladás és önégetés. A gyakorlatok ezen spektrumának célja - más vallásokhoz hasonlóan - az volt, hogy elérje az istenit, és túljusson a halandó testen. Stephen Eskildsen szerint az aszkézis továbbra is a modern taoizmus része.
Zoroasztrizmus
A zoroasztrizmusban a jó gondolatok, a jó szavak és a jó cselekedetek révén tevékeny részvétel szükséges az életben a boldogság biztosítása és a káosz kordában tartása érdekében. Ez az aktív részvétel központi eleme Zoroaster szabad akaratról alkotott elképzelésének . Az Avesta , a szent írásokat Zoroasztrianizmus, böjt és önmegtagadás tilos.
Szociológiai és pszichológiai nézetek
A 20. század eleji német szociológus, Max Weber különbséget tett a belsőweltliche és az ausserweltliche aszkézis között, ami (nagyjából) „a világon belül” és „a világon kívül” jelent. Talcott Parsons ezeket "világi" és "túlvilági" fordításban fordította le-egyes fordítók azonban a "belső világi" kifejezést használják, és ez jobban megfelel a misztika belső világfeltárásának, amely az aszkézis közös célja. A "belső vagy más világi" aszketizmust azok az emberek gyakorolják, akik kivonulnak a világból, hogy aszketikus életet éljenek (ide tartoznak a kolostorokban közösségben élő szerzetesek, valamint az egyedül élő remeték). A "világi" aszkézis azokra az emberekre vonatkozik, akik aszketikus életet élnek, de nem vonulnak ki a világból.
A gazdagság tehát csak annyiban rossz etikailag, amennyiben a tétlenség és az élet bűnös élvezetének kísértése, és megszerzése csak akkor rossz, ha az a célja, hogy később vidáman és gond nélkül éljen.
- Max Weber , A protestáns etika és a kapitalizmus szelleme
Weber azt állította, hogy ez a megkülönböztetés a protestáns reformációból származik , de később szekularizálódott, így a fogalom mind a vallási, mind a világi aszkétákra alkalmazható.
A 20. századi amerikai pszichológiai teoretikus, David McClelland azt javasolta, hogy a világi aszkézis kifejezetten az olyan világi örömöket célozza meg, amelyek „elvonják” az embereket elhívásuktól, és elfogadhatják a nem zavaró világi örömöket. Példaként rámutatott arra, hogy a kvékerek történelmileg kifogásolták az élénk színű ruházatot, de a gazdag kvékerek gyakran drága anyagokból készítették ruhájukat. A színt zavarónak tartották, de az anyagokat nem. Az amish csoportok hasonló kritériumok alapján döntenek arról, hogy mely modern technológiákat kell használni és melyiket kerülni.
Nietzsche nézete
A harmadik tanulmányban ( „ Mire aszketikus ideálok jelent? ”) A könyvéből A genealógiája Erkölcs , Friedrich Nietzsche tárgyalja, amit értelemben a »aszketikus ideális« és szerepe a készítményben az erkölcs együtt a történelem az akarat. Az esszében Nietzsche leírja, hogy egy ilyen paradox cselekvés, mint az aszkézis, hogyan szolgálhatná az élet érdekeit: az aszkézis révén le lehet győzni vágyát, hogy elpusztuljon a fájdalomtól és a kétségbeeséstől, és elsajátítsa önmaga uralmát. Ily módon kifejezhető az ellenérzés és a hatalmi akarat . Nietzsche úgy írja le az aszkéta pap erkölcsét, ahogy azt a kereszténység jellemzi , amikor az élet akarása fájdalmat vagy kétségbeesést okoz, és el akar pusztulni, az élet akarása miatt hibernált állapotba kerül, és tagadja az anyagi világot. A fájdalom minimalizálása és az élet megőrzése érdekében ez a technika, amelyet Nietzsche a világi tudomány és a vallás eredeténél keres fel. Az "aszkéta eszményt" a keresztény dekadenciához társította .
Lásd még
- Aszketikusok (kategória)
- Önmegtartóztatás
- Esztétika
- Önzetlenség
- Anatta
- Fogyasztásellenesség
- Arthur Schopenhauer
- Cenobite
- Ctistae
- Cinizmus
- Dekadencia (általában ellentétes)
- Sivatagi atyák
- Sivatagi anyák
- Egoizmus
- ínyencség
- Böjtölés
- Önostorozó
- Gustave Flaubert
- Hedonizmus (szemben)
- Remete
- Remetelak
- Kölcsönzött
- Megszelídült ember
- Minimalizmus
- Szerzetesség
- Nazirit
- A hedonizmus paradoxona
- Ramadán
- Rechabites
- Érzékszervi nélkülözés
- Egyszerű élet
- Siddha
- Sztoicizmus
- Egyenes él
- Mértékletesség (erény)
Megjegyzések
Hivatkozások
Idézetek
Források
- Balcerowicz, Piotr (2015), A korai aszkézis Indiában: Ājīvikism and Jainism , Routledge, ISBN 978-1-317-53853-0
- Cort, John E. (2001a), Jains in the World: Religious Values and Ideology in India , Oxford University Press , ISBN 0-19-513234-3
- Doniger, Wendy , szerk. (1999), Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster , ISBN 0-87779-044-2
- Dundas, Paul (2002) [1992], The Jains (2. kiadás), London és New York : Routledge , ISBN 0-415-26605-X
- Fujinaga, S. (2003), Qvarnström, Olle (szerk.), Jainism and Early Buddhism: Essays in Honor of Padmanabh S. Jaini , Jain Publishing Company, ISBN 978-0-89581-956-7
-
Jain, Vijay K. (2011), Acharya Umasvami Tattvarthsutra (1. kiadás), Uttarakhand : Vikalp Printers , ISBN 978-81-903639-2-1,
Ez a cikk ebből a forrásból származó szöveget tartalmaz, amely nyilvános .
- Wiley, Kristi L. (2009) [1949], A dzsainizmus A -tól Z -ig , 38 , Scarecrow Press , ISBN 978-0-8108-6337-8
- von Glasenapp, Helmuth (1925), Jainism: An Indian Religion of Salvation , Delhi : Motilal Banarsidass (Utánnyomva 1999), ISBN 81-208-1376-6
- Winternitz, Moriz (1993), Az indiai irodalom története: buddhista és jain irodalom , Motilal Banarsidass, ISBN 978-81-208-0265-0
További irodalom
- Valantasis, Richard. Az én készítése: ókori és modern aszkézis . James Clarke & Co (2008) ISBN 978-0-227-17281-0 .
Külső linkek
- Asketikosz - cikkek, kutatások és beszéd az aszketizmusról.