Asszír folyamatosság - Assyrian continuity

Modern asszírok ünneplik a Kha b-Nisan (Akitu) éves fesztiválját Nuhadrában ( Duhok , Irak)

Asszír folytonosságot az elmélet-támogatott számos tudós és modern asszírok -Ez a mai modern asszírok leszáll a régi asszírok , a szemita nép őshonos ókori Asszíria , amely eredetileg beszélt ősi asszír nyelv , nyelvjárás akkád nyelv és arám később . Az asszír folyamatosság fogalma etnikai , genetikai, nyelvi és történelmi állításokon, valamint Asszíria történelmi és kulturális örökségének az ókori Asszír Birodalom bukása utáni állított folytonosságán alapul .

A folytonossági követelések fontos szerepet játszanak a modern asszír közösségek közéletében, mind a hazában, mind az asszír diaszpórában . A modern asszírokat elfogadják a modern Irak , Délkelet -Törökország , Szíria északkeleti részei és Északnyugat -Irán határvidékeinek őshonos etnikai kisebbségének , amely régió nagyjából az egykori Asszíria volt.

Az asszírok modern emberek, akik még mindig beszélnek, olvasnak és írnak az akkád hatású keleti arámi nyelvjárásokat, például az asszír új-arámi nyelvet . A legtöbb keresztények , akik tagjai a különböző címletű szír kereszténység : a Asszír Keleti Egyház , ősi keleti egyház , Káld Katolikus Egyház , szír ortodox egyház , szír katolikus egyház ; valamint az asszír pünkösdi egyház és az asszír evangélikus egyház protestáns felekezetei .

Jelentős kortárs tudósok köteléke támogatta az asszír folyamatosságot, köztük Simo Parpola , Richard Frye , Mordechai Nisan , John Brinkman, Robert Biggs és Henry Saggs . Az asszír tudósok közül az asszír folyamatosság egyik legkiemelkedőbb támogatója az egyetemi tanár és szír tudós, Amir Harrak.

Bizonyíték a folytonosságra a klasszikus ókorból

Az asszír folyamatosság bizonyítéka a klasszikus ókorból az archeológiai és történelmi adatokra utal, amelyek az asszír regionális, kulturális és etnikai folytonossággal kapcsolatosak a neobabiloni , az akhamenidai , a szeleukida , a pártus , a római , a szászanida és a korai bizánci uralom időszakában (7. század) I. E. - 7. század). Ami az asszír regionális hagyományok és identitás töretlen folytonosságát illeti, az egyik fő bizonyíték az asszír regionális név fennmaradása, amely nemcsak túlélte az Asszír Birodalom bukását , hanem néhány egymást követő állam is hivatalosan adminisztratív jelleggel használta (tartományi) megnevezés az asszír szívvidékre (lásd: Achaemenid Assyria , Sassanid Asoristan és Roman Assyria ).

A bizonyítékok második csoportja a birodalom utáni különböző időszakok régészeti leleteivel kapcsolatos. A modern régészeti ásatások az asszír szívekben azt mutatták, hogy a helyi foglaltság jelentős folytonosságot mutatott, amelyet a regionális és kulturális identitás megőrzése kísért, elsősorban a fő asszír vallási kultuszok és gyakorlatok folytatása szempontjából.

További kérdések, amelyeket több szerző is felvetett már a klasszikus ókor idején, az asszír és szír kifejezések etimológiai és szemantikai viszonyaira vonatkoztak . A Çineköy -felirat felfedezése (1997) igazolni látszik azt a nagyrészt uralkodó álláspontot, hogy a "Szíria" kifejezés végül is az aferezis Aššūrāyu ( ékírás : 𒀸𒋗𒁺 𐎹) kifejezéséből származik aferezis révén . A Çineköy felirata egy Luvi írás - föníciai kétnyelvű , talajréteget Çineköy az Adana tartományban , Törökország (ősi Czilicziát ), társkereső, hogy a 8. században ie. Ezt az asszír indoeurópai korrupciót később a szeleukida görögök elfogadták a Kr. E. 4. század végétől vagy a 3. század elejétől, majd a Levant -i nem asszír népekre is alkalmazták (vagy helytelenül alkalmazták) , ami nemcsak az igazi asszírokat (szíriai) okozta ), de a levantei nagyrészt arámi , föníciai és nabateus népeket is , amelyeket a görög-római világban együttesen "szíriai" vagy "szíriai" ( latinul : szíriai , ókori görög : Συρίακοι ) néven neveznek .

A klasszikus görög szóhasználatban a "Szíria" és az "Asszíria" szinte felcserélhető volt. Herodotosz különbségei a kettő között a Kr. E. 5. században jelentős korai kivételt képeztek. Randolph Helm hangsúlyozta, hogy Herodotosz "soha" nem alkalmazta a Szíria kifejezést Mezopotámiára, amelyet mindig "Asszíriának" nevezett, és a "Szíria" kifejezéssel a tengerparti Levant lakóira hivatkozott. Míg maga fenntartása különbséget, Hérodotosz is azt állította, hogy „azok az úgynevezett szíriaiak által hellének (görögök) nevezik asszírok által barbárok (nem görögök).

Thukydides görög történész beszámolója szerint a peloponnészoszi háborúk idején (Kr. E. 410 körül) az athéniak elfogtak egy perzsa személyt, aki üzenetet vitt a nagykirálytól Spártába . A férfit fogságba vitték, Athénba vitték, és a nála lévő leveleket "az asszír nyelvről" fordították le, amely császári arámi volt, először a volt új-asszír birodalom hivatalos nyelve , majd a következő Achaemenid diplomáciai nyelve Perzsa Birodalom .

Strabó görög geográfus és történész (meghalt Kr. E. 24 -én) „ Földrajzában ” leírta Asszíriát és Szíriát, mindegyiknek külön fejezeteket szentelve, de Asszíriáról szóló fejezetében megjegyezte:

"Azok, akik történeteket írtak a szíriai birodalomról, azt mondják, hogy amikor a perzsák megdöntötték a médeket, a mírek pedig a szíriaiakat, akkor csak úgy beszéltek a szírekről, mint azok, akik a babiloni és ninoszi palotákat építették. Ezek közül Ninos alapította Ninos Atouriában és felesége, Semiramis követte férjét és megalapították Babilont ... Ninosz városa azonnal megsemmisült a szírek megdöntése után. Sokkal nagyobb volt, mint Babilon, és az Atouria síkságán helyezkedett el. "

Munkája során Strabo az Atouria ( Asszíria ) és Szíria kifejezéseket használta (valamint az asszírok és szírek kifejezéseket is ) bizonyos terminológiai kérdések vonatkozásában, miközben összehasonlította és elemezte a korábbi írók nézeteit. Pozidóniusz (i. E. 51) munkáira reflektálva Strabo megjegyezte:

„Örményország népe, a szírek és az arabok nagy faji rokonságot mutatnak mind nyelvükben, mind életükben, mind fizikai tulajdonságaikban, különösen a szomszédságukban ... Tekintettel a szélességekre, nagy különbség van a észak és dél, a szírek középen, de a közös állapotok uralkodnak, [C42] és az asszírok és arámok némileg hasonlítanak egymásra és a többiekre. , mert azokat, akiket szíriaiaknak nevezünk, maguk a szírek arámoknak nevezik, és van hasonlóság e [név] és az arámok, arabok és erembiek között. ”

A "Szíria" és az "Asszíria" kifejezéseket a görögök nem különböztették meg teljesen, amíg jobban meg nem ismerték a Közel -Keletet . A macedón uralom alatt, miután Nagy Sándor meghódította Szíriát , "Szíria" az Eufrátesztől nyugatra fekvő földre korlátozódott. Míg a rómaiak többnyire korrigálták is használatukat, ők és a görögök továbbra is összetévesztették a kifejezéseket.

Flavius ​​Josephus zsidó történész , i.sz. 1. században , a bibliai hagyomány szerint Noé fiainak leszármazott népekről írt , megjegyezte, hogy: " Assyras megalapította Ninus városát, és megadta nevét alattvalóinak, az asszíroknak, aki a jólét csúcsára emelkedett. Arphaxades Arphaxadaeans néven nevezte el az uralma alatt állókat, a mai káldeusokat. Aramus uralta az arámokat, akiket a görögök szíriaiaknak neveznek ". Ezek a megjegyzések tanúsítják, hogy Josephus minden ott élő népet (asszírokat, káldeusokat, arámokat) kortársainak tekintett, megerősítve ezzel, hogy az ő idejében az asszírokat nem tekintették kihaltnak.

Ősi királyságok Adiabene , Osroene , Beth Garmai (modern Kirkuk és ez körülveszi), és Beth Nuhadra (középre modern Dahúk) voltak Neo-asszír királyság az asszír hátország , folyamatos nyelvi és kulturális hagyományok, megfigyelhető, különösen a szociális és Adiabene politikai elitje.

Justinus , a római történész i. E. 300 -ban írta: Az asszírok , akiket később szíriaiaknak neveznek , tizenháromszáz évig tartották birodalmukat .

A 380 -as években a római történész, Ammianus Marcellinus Felső -Mezopotámiában a Jovian -szal tett utazásai során kijelenti, hogy; - Ezen a körön belül van Adiabene , amelyet korábban Asszíriának hívtak; Az Ammianus Marcellinus a Tigris és az Eufrátesz folyók között fekvő, még mindig Asszíriának nevezett régióra utal .

Nathanael Andrade modern tudós, a klasszikus szerzők munkáiban a szíriai megnevezések különböző jelentéseire reflektálva rámutatott, hogy ezek közül néhány felhasználás az etnikai folytonosságok létezésére utal :

"Ez a" szíriai ", mint társadalmi regionális megfogalmazás felé történő elmozdulás nem nyomta el az etnikai szíriasság minden erejét. A szíriai szíriai etnikai megfogalmazások, amelyek a szeleukid időket jellemezték, a római császári időszakban is fennmaradtak. A korábban említett példák Iamblichus és Lucian 's On the the A szír istennő ezt jelzi, Strabo és Josephus pedig etnikai folytonosságot feltételezett a szírek és az ókori asszírok vagy arámok között. "

A folyamatosság bizonyítéka a középkorból és a reneszánszból

A Közel -Kelet arab hódítása a 7. század folyamán kezdetét vette a bennszülött keresztény közösségek fokozatos iszlamizálódásának és arabizációjának kezdetén , beleértve a keresztény asszírokat is, akik ekkor már főként a keleti egyház fennhatósága alá tartoztak . A muszlim uralom korai időszakában az arab irodalomba beléptek az asszír és asszírok kifejezései . A 10. századi arab tudós, Ibn al-Nadim , miközben sok ember könyveit és szentírásait írja le, az " ʾāšūriyyūn " ( arabul : آشوريون ) szót úgy határozza meg, mint " Jézus szektája ", amely Észak-Mezopotámiában lakik.

A környék keresztényeinek legkorábbi nyugati említése Jacques de Vitry 1220/1 -ben: azt írta, hogy "tagadták, hogy Mária Isten anyja lenne, és azt állították, hogy Krisztus két személyben létezik. Ők kovászos kenyeret szenteltek, és "Káldeus" nyelv ".

Azt a nyelvet, amelyet manapság általában aráminak neveznek, Jerome káldeusnak nevezte (kb. 347-420). Ez a használat az évszázadok során is folytatódott: ez még mindig a szokásos terminológia volt a XIX. Ennek megfelelően a mai Irak és a közeli országok keresztényeinek legkorábbi nyugati említéseiben a kifejezést nyelvükre való hivatkozással használják. Jacques de Vitry 1220/1 -ben azt írta, hogy "tagadták, hogy Mária Isten anyja lenne, és azt állították, hogy Krisztus két személyben létezik. Kemény kenyeret szenteltek, és a" káldeus "(szír) nyelvet használták". A tizenötödik században a "káldeusok" kifejezést először a kelet-szírekre alkalmazták, és már nem általánosságban a nyelvükre vonatkoztak, hanem kifejezetten néhány Cipruson élőre, akik rövid életű unióba léptek Rómával.

Miután a szakadás 1552 , Yohannan Sulaqa Rómába ment, azt állítva, hogy megválasztották pátriárka a keleti egyház . Hitvallást tett, amelyet ott ortodoxnak ítéltek, felvették a katolikus egyházzal való közösségbe, és III . Júlia pápa pátriárkká szentelte . „Káldeusok pátriárkájaként”, „moszuli pátriárkájaként” vagy „a keleti asszírok pátriárkájaként” tért vissza Mezopotámiába, amint azt Pietro Strozzi kijelentette a De Dogmatibus Chaldaeorum 1. oldala előtti második, számozatlan oldalon . amelyet angol fordítás ad Adrian Fortescue Lesser Eastern Church -jeiben .

Herbert Chick „Krónika a karmeliták Perzsiában”, amely beszél az arám nyelvű keresztények általában mint káldeusok, idézi levele V. Pál pápa a perzsa sah Abbas I (1571-1629) szóló november 3, 1612 kérő engedékenység azok felé "akiket asszíroknak vagy jakobitáknak hívnak, és Iszfahánban laknak ".

Az ő Sharafnama , Sharaf Khan Al-Bedlissi , 16. században kurd történész megemlíti Asuri (asszír), hogy a fennmaradt Észak-Mezopotámiában.

Poutrus Nasri, egyiptomi teológus azt állítja, hogy a keleti egyháznak sok híve volt, akik a pártus és a szászanida időszakban asszír identitást vallottak .

Az asszír nevek szűkössége a keresztény korban

A folytonossági hipotézis elleni egyik fő érv az asszír és mezopotámiai ( kelet -sémi ) pogány személynevek szűkössége az asszír keresztény papok, püspökök és más vallási személyiségek körében. Ezt az érvet Jean Maurice Fiey , John Joseph és David Wilmshurst állította fel.

JM Fiey domonkos szír tudós megjegyezte, hogy míg a keleti keresztény írók sokat írtak az asszírokról és a babiloniakról, nem azonosultak velük. Tüzes megjegyzések,

Készítettem indexeket Assyrie chretienne -mről , és hozzá kellett igazítanom mintegy 50 oldalt a személynevekhez; nincs egyetlen író sem, akinek 'asszír' neve lenne. Wilmshurst megjegyzi: „Több ezer asszír és káldeus katolikus püspök, pap, diakónus és írástudó neve ismert a harmadik és a XIX.

A folytonossági hipotézis védelmezői azzal érveltek, hogy megszokott és gyakori, hogy a népek kereszténység után bibliai neveket vesznek fel , különösen mivel a "Szenáherib" és az "Ashurbanipal" nevek egyértelműen pogány konnotációkkal rendelkeznek, és ezért nem valószínű, hogy a keresztény papok használni fogják őket. és sokan voltak trónnevek vagy névadók . Fred Aprim azt állította, hogy a különböző asszír nevek töretlen sorban folytatódtak az ókortól napjainkig, példákat hozva az i. Sz. 238 -ban használt asszír személynevekre.

Hasonlóképpen Odisho Gewargis az autochton személynevek általános szűkösségét úgy magyarázta, mint egy folyamatot, amely csak a kereszténység után következik be, amikor a népek általában az őshonos neveket bibliai nevekre cserélik; példaként említve a hagyományos angol nevek, mint a "Wolfstan", "Redwald", "Aethelred", "Offa" és "Wystan" szűkösségét a modern angolok körében, összehasonlítva a nem angol bibliai nevek, mint például a " John "," Mark "," David "," Paul "," Thomas "," Daniel "," Michael "," Matthew "," Benjamin "," Elizabeth "," Mary "," Joanne "," Josephine, "" Paula "," Rebecca "," Simone "," Ruth "stb. teljes szívvel elfogadta a keresztény hitet, hogy gyermekeiket Ashurnak és Esarhaddonnak nevezze el? "Válaszul John Joseph határozottan bírálja ezt az érvet, amely ellentmond Gewargis többi érvének:

Gewargis úr önmagának ellentmondva megjegyzi, hogy évszázadokkal ezelőtt a keleti egyházak szerzetesei és egyházai nagy dicséretet és felmagasztalást adtak az asszíroknak és királyaiknak, papságuknak és bíráiknak, és nyilvánvalóan leminősítették a prófétákat, papságot, királyokat és véneket. Így mondhatjuk - fejezi be -, hogy Sabhrisho, Yaqqira szerzetes és Ishoyabh pátriárka „nemzeti büszkeséggel teli asszírok”. Szokatlan helyzet áll előttünk: 1. Az egyházatyák büszkén „Aturaye” -nek nevezik magukat; 2. A köznép, az egyház tagjai évszázadokon keresztül „Suryaye” -nek nevezik magukat; 3. És Gewargis úr, arámi nyelv szakértője ki nem mondja el nekünk a különbséget e két arámi szó, Aturaye és Suryaye között. "

Sok régi angol személynév, például Edward és Audrey, továbbra is népszerű Angliában.

A kora újkori vélemények a folytonosság mellett

A folyamatosság hívei, mint Stephanie Dalley, rámutatnak arra, hogy még a 18. és a 19. században a Moszul környéki régiót az őslakos keresztény lakosság " Athura " néven ismerte , ami "Asszíriát" jelent. Századi asszirológusok , például Austen Henry Layard , Hormuzd Rassam asszír régész és George Percy Badger anglikán misszionárius és orientalista támogatta az asszír folyamatosságot.

A keresztény misszionárius, Horatio Southgate ( 1894), aki Mezopotámián utazott, és őslakos keresztények különböző csoportjaival találkozott, 1840 -ben kijelentette, hogy a káldeusok asszír származásúnak tartják magukat , de azt is rögzítette, hogy ugyanazok a káldeusok úgy vélik, hogy a jakobiták leszármazottai ősi szírek, akiknek fővárosa Damaszkusz volt . A káldeus nézetekre hivatkozva Southgate kijelentette:

"Azok, akik azt vallják, hogy fogalmuk van a származásukról, azt mondják, hogy az asszíroktól származnak, a jakobiták pedig a szíriaiaktól, akiknek fővárosa Damaszkusz volt."

Elutasítva Asahel Grant feltételezéseit , aki azt állította (1841 -ben), hogy a modern nesztoriánusok és más mezopotámiai keresztény csoportok az ősi zsidó törzsek leszármazottai , megjegyezte Southgate (1842 -ben):

"A szírek feltűnően szigorúan tartják be a szombatot, mint pihenőnapot, és ez a sok hasonlóság egyike a köztük és a zsidók között. Vannak olyan hasonlóságok, amelyek a szíriaiak körében erősebbek, mint a A nesztoriánusok, és a szírek kétségkívül az asszírok leszármazottai, nem pedig a zsidók. "

Southgate meglátogatta a Közel -Kelet keresztény közösségeit valamikor azelőtt, hogy a nyugati régészek újra felfedezték az ősi asszír lelőhelyeket, és 1844 -ben további megjegyzéseket tett közzé az ősi ősök helyi hagyományairól:

"Arpaout örmény faluban, ahol megálltam reggelizni, érdeklődni kezdtem a szíriaiak iránt. Az emberek közölték velem, hogy körülbelül száz családjuk van Kharpout városában, és egy általuk lakott faluban. Megfigyeltem, hogy az örmények nem ismerték őket azon a néven, amelyet használtam, Syriani; hanem Assouri -nak hívták őket, ami engem jobban megdöbbentett abban a pillanatban, hogy hasonlított az angol asszír nevünkre, akitől származását állítják. Asszúr (Assúr) fiai, ahogy mondják "

1849 -ben Austen Layard brit régész ( megh . 1894) megjegyezte, hogy Asszíria történelmi régiójának modern lakói között lehetnek ókori asszírok leszármazottai:

"Azt gondoltam, hogy talán nem lenne érdektelen olyan enyhe vázlatokat adni a szokásokról és szokásokról, amelyek az ország jelenlegi lakosainak, különösen azoknak a helyzetéről és történelméről való ismereteket közvetítenék, akiknek jó oka van feltételezni, az ókori asszírok leszármazottai. Valójában éppúgy, mint Ninive és Asszíria maradványai, akárcsak a durva halmok és a romos paloták. "

Layard azt is megjegyezte, hogy a helyi keresztény közösségek, a káldeusok és a jakobiták , az ősi asszírok egyetlen maradványai lehetnek:

"Néhány káldeus és jakobita keresztény, akik szétszóródtak Moszulban és a szomszédos falvakban, vagy a Hegyek legnehezebben megközelíthető részén laknak, menedékhelyeik a Tamerlane pusztító bandái elől, valószínűleg annak a nagy népnek az egyetlen leszármazottai, akik egykor meginogtak. , ezekről a síkságokról, Ázsia feléből. "

Layard a régió régi asszír örökségének kérdésére reflektálva megfogalmazta nézeteit az asszír folyamatosságról:

"Még mindig ott maradtak a falvakban és a romvárosok környékén azoknak a leszármazottai, akik korábban birtokolták a földet. Megmenekültek a perzsák, a görögök és a rómaiak pusztító kardjától. őseik nyelvét, és továbbra is megőrizték fajuk nevét. "

Henry Burgess angol pap , aki az 1850 -es évek elején írt, kijelenti, hogy Felső -Mezopotámiát Assyria/Athura néven ismerték a térség szemita keresztény lakossága.

Ely Bannister Soane 1912 -ben ezt írta: "A moszuli nép, különösen a keresztények nagyon büszkék városukra és környékének régiségére; a keresztények Asszíria nagy uralkodóinak közvetlen leszármazottainak tekintik magukat."

Sidney Smith 1926 -ban azzal érvelt, hogy a szegény közösségek a birodalom bukása után a mai napig továbbörökítették az alapvető asszír identitást. Efrem Yildiz is ezt a nézetet tükrözi.

Anglikán missziós Rev. WA Wigram könyvében Az asszírok és a szomszédok (1929), írja: „Az asszír készlet is, rezidens a tartományok a romok Ninive, Moszul, Arbela és Kirkuk , és úgy tűnik, hogy már elhagyta az ugyanúgy a saját szokásaikat ".

Az RS Stafford 1935 -ben leírja, hogy az asszírok az ókori asszírok leszármazottai, akik épségben túlélték az idegen uralom különböző időszakait, és egészen az első világháborúig olyan ruhadarabokat viseltek, mint az ókori asszírok.

Modern nézetek

Ellenzék

Egyes akadémikusok, köztük John Joseph asszír történész, nagyrészt elutasítják a modern asszír származási állítást, amely az ősi Mezopotámia-asszírokból származik, és a szumero-akkádokat és a babilóniakat, mint egy folyamatos civilizációt. Kritizálja a modern asszír írókat, akik „vágynak arra, hogy kapcsolatot teremtsenek maguk és az ókori asszírok között, és arra a következtetésre jutnak, hogy ez a kapcsolat megerősítést nyer, amikor a korai keresztény időszakban találnak utalást az asszír szóra, számukra ez azt bizonyítja, hogy keresztény őseik mindig „emlékeztek” asszír ősatyáikra. A nacionalista írók gyakran hivatkoznak Tatian kijelentésére, miszerint „az asszírok földjén született”, és megjegyzik, hogy Mar Qardagh cselekedetei a vértanú felmenőit az ókori asszír királyok nyomán követik ”. Azt állítja, hogy bár "az asszír nevet minden bizonnyal a XIX. Század előtt is használták [...] jól ismert név volt az évszázadok során és bárhol, ahol a Bibliát szentnek tartották, akár keleten, akár nyugaton". Végrendelet. Az „asszír” és az „asszír” kifejezés azonban csak a történelmi Asszíriában élő emberekre vonatkozott, és nem például a levantinus vagy arab személyekre vagy népekre.

Adam H. Becker, a New York -i Egyetem klasszikus és vallástudományi professzora nem ért egyet az asszír folyamatossággal, és azt írja, hogy a különleges folytonossági állításokat "olyan modern találmányként kell értelmezni, amely méltó Benedict Anderson vagy Eric Hobsbawm tanulmányozásához, nem pedig ókori történész. " (Anderson és Hobsbawm egyaránt a kitalált hagyományok eredetét tanulmányozza a nacionalizmusban.) Becker írásaiban "kelet -szíriainak" írja le az asszírokat.

David Wilmshurst, a Kelet Egyházának történésze úgy véli, hogy az asszír identitás csak a ninivei romok 1845 -ös régészeti feltárásának következményeként merült fel. Szerinte minden folyamatosság jelentéktelen, ha egyáltalán létezik.

Támogatás

Egy másik érv a "Szíria" etimológiáján alapul. A neves iránológus Richard Nelson Frye , aki támogatja az etnikai folytonosságot az ókortól napjainkig, azt állítja, hogy az „asszír” eredetű „szíriai” kifejezés támogatja a folyamatosságot, különösen akkor, ha az észak -mezopotámiai és környékének szemitáira alkalmazzák. John Joseph válaszában Frye ezt írja: „Nem értem, miért hagyja figyelmen kívül József és mások az örmény, arab és perzsa források bizonyítékait a kezdeti használat mellett, beleértve a kortárs gyakorlatot is.” Robert Rollinger történész ezt az érvelést is alátámasztja azzal a vélekedéssel, miszerint a "Szíria" "Asszíriából" származik, rámutatva az újonnan felfedezett Çineköy felirat által szolgáltatott bizonyítékokra . Joseph sokáig szkeptikus volt a kezdeti a-elméletet illetően, és ezt központi elemként használta a folytonosság elleni érvelésében, de azóta kénytelen volt elfogadni azt a Çineköy felirat felfedezése után.

Henry Saggs , a kiemelkedő asszírológus The Might That Was Assyr című könyvében rámutat arra, hogy az asszír lakosságot soha nem irtották ki, tenyésztették ki vagy deportálták birodalma bukása után, és hogy a kereszténység után az asszírok továbbra is életben tartották identitásukat és örökségüket. Saggs azonban vitatja a szélsőséges "faji tisztaságot"; rámutat, hogy még a legerősebb, Asszíria deportálták populációi zsidók , elamitákat , arámiakat , Luwians , Urartians és másokat Asszíria, és hogy ezek a népek lett „Assyrianised”, és beolvadtak a bennszülött lakosság.

John A. Brinkman asszirológus azt állítja, hogy egyáltalán nincsenek olyan történelmi vagy régészeti bizonyítékok vagy bizonyítékok, amelyek arra utalnának, hogy Asszíria lakosságát bármikor kiirtották, kitenyésztették a létezésből vagy eltávolították birodalmának pusztulását követően. A bizonyítási terhet a folytonosság ellen vitatkozókra helyezi, hogy erős bizonyítékokkal bizonyítsák ügyüket. Brinkman megemlíti, hogy az asszír Pantheon isteneit még 900 évvel az Asszír Birodalom bukása után is imádták. Azt is jelezte, hogy Assur és Calah - más városok mellett - jólétben voltak, és még mindig asszírok foglalták el, ami szerinte az asszír identitás és kultúra folytonosságát jelzi a szír keresztény időszakban is.

John Curtis brit régész vitatta a nem történelmi bibliai értelmezéseken alapuló feltételezéseket, miszerint Asszíria bukása után lakatlan pusztasággá vált, rámutatva gazdagságára és befolyására a perzsa uralom különböző korszakaiban. A modern régészeti leletek az asszír szívben azt mutatták, hogy Achaemenid Assyria virágzó régió volt. Az asszír katonák az Achaemenid seregek maradványai voltak, fontos polgári tisztségeket töltöttek be, mezőgazdaságuk pedig kenyérkosarat biztosított a birodalom számára. A császári arámi és asszír közigazgatási gyakorlatokat az akhaimenida királyok is megtartották. Ezenkívül ismert, hogy számos fontos asszír város, mint például Erbil , Guzana és Harran épen maradt fenn, mások, például Assur és Arrapha , felépültek korábbi pusztulásukból. Azok a városok, amelyek továbbra is pusztultak, mint Ninive és Calah, kisebb városokat építettek a közelben, mint például Mepsila.

Georges Roux francia asszírológus megjegyzi, hogy az asszír kultúra és nemzeti vallás élt a Kr. U. 3. és 4. században, Assur városa valószínűleg egy ideig független volt a Kr. U. Asszíria feltámadását, de hangsúlyozza, hogy "az [ókori Asszíriában] újjáéledt települések építészeti szempontból nagyon kevés közös vonást mutattak korábbi elődeikkel". Roux azt is kijelenti, hogy "Asszíria bukása után azonban tényleges neve fokozatosan" Szíriára "változott; így az I. Dareiosz-feliratok babiloni változatában Eber-nari (" folyó túloldalán ", azaz Szíria) , Palesztina és Fönícia) megfelel a perzsa és az elámita Athurának (Asszíria); emellett a behisztuni feliratban Izalla, a boráról híres szíriai régió Athura. " Roux, valamint Saggs megjegyzi, hogy eljött az idő, amikor az akkád feliratok értelmetlenek voltak Asszíria lakói számára, és a köznép megszüntette őket.

A WW Tarn történész azt is megállapítja, hogy az asszírok és kultúrájuk még a keresztény időszakban is fennmaradt.

Patricia Crone és Michael Cook kijelenti, hogy az asszír tudat nem halt meg birodalma bukása után, és azt állítják, hogy az asszír tudat és kultúra jelentős újjáéledése a Kr.e. 2. század és az i.sz. 4. század között történt.

Az asszír folyamatosság néhány támogatója, bár nem mindenki, azt állítja, hogy az asszír kultúra és az etnikai hovatartozás az ókortól napjainkig folyamatos. Az asszírológus, Simo Parpola Saggs, Brinkman és Biggs szavaihoz hasonlóan azt mondja, hogy szilárd bizonyítékok vannak arra, hogy az asszír identitás és kultúra az Asszír Birodalom bukása után is folytatódott. Parpola azt állítja, hogy a hagyományos asszír vallás erős maradt az i.sz. 3. és 4. századig, és fennmaradt az asszír kisközösségek között legalább a Kr. U. 10. századig Felső -Mezopotámiában, és még a 18. században Mardinban , Carsten beszámolói alapján Niebuhr . Parpola azt állítja, hogy a neo-asszír felső-mezopotámiai királyságok, Adiabene, Assur, Osrhoene, Beth Nuhadra , Beth Garmai és bizonyos mértékig Hatra, amelyek a Kr. E. 1. század és 5. század között léteztek Asszíriában, kifejezetten asszír nyelvek voltak, ahogy írták. a szír nyelv, az arámi nyelvjárás, amely Asszíriában kezdődött [1] .

Hasonlóképpen, a brit nyelvész Júda Segal mutatott néhány történeti források az időszak késő ókori , hivatkozásokat tartalmazó kortárs asszírok a különböző régiókban, honnan Adiabene hogy Edessa . Megjegyezte, hogy az asszír megnevezéseket Tatianus és Lucian Samosata használta „ A szír istennőről ” című munkájában , valamint keresztény szerzők is a későbbi „ Addai -doktrínában ”.

Robert D. Biggs támogatja származástani / etnikai folytonosság sérelme nélkül a kulturális folytonosság, azt állítva, hogy a modern asszírok valószínűleg etnikai leszármazottai ókori asszír vált, de nagyrészt kulturálisan különbözik tőlük az Advent a kereszténység .

Tom Holland brit író a The Daily Telegraph of 2017 cikkében egyértelműen összekapcsolja a modern asszírokat az ókori asszírokkal, kijelentve, hogy ők az ókori asszírok keresztény keresztény ősei.

Philip Hitti kijelenti, hogy a "szír", "szír keresztény" és "nesztoriánus" egyszerűen homályos általános kifejezések, amelyek számos különböző népet foglalnak magukban, és hogy az észak -mezopotámiai szemita keresztényeket történelmileg és etnikailag a legmegfelelőbben "asszíroknak" nevezik.

Kevin B. MacDonald azt állítja, hogy az asszírok etnikai, nyelvi, vallási és politikai kisebbségként maradtak fenn az Asszír Birodalom bukásától napjainkig. Rámutat, hogy a szomszédjaiktól elkülönülő nyelv, vallás, identitás és szokások fenntartása elősegítette túlélésüket.

William Warda , maga is asszír író, szintén folytatja az Asszír Birodalom bukásától a kereszténység időszakáig és a modern időkig.

George V. Yana azt állítja, hogy az asszírok a mai napig léteznek, és megosztották kultúrájukat az arámi nyelvű lakossággal.

Joshua J. Mark professzor támogatja a folyamatosságot, és az Ancient History Encyclopedia kijelentette: "Az asszír történelem ezen a ponton (birodalmának bukása) tovább folytatódott; még mindig vannak asszírok Irán és Irak régióiban, és máshol is. napjainkban."

Robert Alaux francia filmgyártó dokumentumfilmet készített 2004-ben az asszír keresztényekről, és kijelenti, hogy az ókori asszírok-mezopotámiaiak leszármazottai, és a legelső emberek közé tartoztak, akik megtértek a kereszténységre.

Különbségek az asszírok és a szomszédos népek között

Wolfhart Heinrichs különbséget tesz a levantiai arámi és a mezopotámiai asszír populáció között, kijelentve, hogy; "még ha a" szír "is az" asszírból "származik, ez nem jelenti azt, hogy a földrajzi Szíria népe és kultúrája azonos a földrajzi Asszíriával ."

Az ENSZ szervezet nem képviselt népek és nemzetek Szervezete ( UNPO ) elismeri asszírok őslakosok az Észak-Irakban.

Genetikai folytonosság

Modern genetikai vizsgálatok sora kimutatta, hogy az észak -iraki, délkelet -törökországi, északnyugati Iránból és Szíria északkeleti részéről származó modern asszírok genetikai értelemben egynemű népek, függetlenül attól, hogy melyik egyházhoz tartoznak (pl. Kelet -Asszír Egyház, Káldeus , Szír ortodox, asszír protestáns). Kollektív genetikai profilja különbözik a szomszédos szíriai , levantei szír arámiakat , kurdok / irániak , arabok, törökök , örmények, zsidók , jezidik , Shabaks , görögök, grúzok , cserkeszek , Turcomans , maronita keresztények , egyiptomiak és Mandaeans .

A 20. század végi DNS-elemzés , amelyet Cavalli-Sforza , Paolo Menozzi és Alberto Piazza végzett a keleti Asszír Egyház, a Káldeus Katolikus Egyház és a Szíriai Ortodox Egyház asszír tagjain, "azt mutatja, hogy az asszírok megkülönböztetett genetikai profillal rendelkeznek, amely megkülönbözteti lakosságát bármely más embertől népesség." A perzsa asszírok genetikai elemzése kimutatta, hogy "bezártak", kevés "keveredéssel" a perzsa muszlim lakossággal, és hogy az egyes asszírok genetikai összetétele viszonylag közel áll az asszír lakosság egészéhez. Cavalli-Sforza et al. „Emellett az asszírok egy meglehetősen homogén népcsoport, akikről úgy gondolják, hogy a régi Asszíria földjéről származnak Észak -Irakban”, és „keresztények, és valószínűleg névadóik jóhiszemű leszármazottai”. "A genetikai adatok összeegyeztethetők a történelmi adatokkal, amelyek szerint a vallásnak nagy szerepe volt az asszír lakosság elkülönült identitásának fenntartásában a keresztény korszakban."

Egy 2008 -as tanulmány a "régi etnikai csoportok Mezopotámiában" genetikájáról, beleértve 340 alanyt hét etnikai közösségből (asszír, zsidó, zoroasztriai , örmény, turkáni, kurd és arab nép, Irán, Irak és Kuvait ) megállapította, hogy az asszírok homogének. a vizsgálatban szereplő összes többi etnikai csoport tekintetében, minden asszír vallási hovatartozástól függetlenül.

Dr. Joel J. Elias tanulmánya megállapította, hogy az összes felekezetű asszírok homogén csoport, és genetikailag elkülönülnek minden más közel -keleti etnikumtól.

Egy 2006 -os tanulmányban, amely hat regionális populáció Y kromoszóma DNS -ét foglalta magában, összehasonlításképpen az asszírokat és a szíriaiakat is, a kutatók azt találták, hogy "a szemita populációk (asszírok és szírek) mindkét [összehasonlító] tengely szerint nagyon különböznek egymástól. más összehasonlítási módszerekkel is alátámasztott különbség rámutat a két történelmi sorsú populáció közötti gyenge genetikai rokonságra. "

2008 -ban az Egyesült Államokban a Fox News futtatta a "Know Your Roots" nevű funkciót. A szolgáltatás részeként Nineveh Dinha asszír riportert tesztelte a GeneTree.com. DNS -profilját Kr. E. 1400 -ban, az ókori Asszíria részét képező Anatólia délkeleti Harran vidékére vezette vissza.

Egy 2011-es tanulmányban, amely az iraki mocsári arabok genetikájára összpontosított, a kutatók azonosították a mocsári arabok, arabul beszélő irakiak, mandeák és asszírok által megosztott Y-kromoszóma- haplotípusokat , "támogatva a közös helyi hátteret".

Egy 2017 -es tanulmány Irak különböző etnikai csoportjairól azt mutatta, hogy az asszírok (a mandaeusokkal és a jazidokkal együtt) erősebb genetikai kapcsolatban állnak a bronzkor és a vaskori Mezopotámia időszakában fennálló lakossággal, mint szomszédaik, az arabok, a kurdok, Törökök, irániak, örmények és turkomanok.

Akbari és munkatársai tanulmányai alátámasztják az asszír nép genetikai megkülönböztető képességét szomszédaival szemben, és megjegyzi ősi eredetüket a régióban [2]

Nyelvi folytonosság

A modern asszír nyelvjárások térképe

Az asszírok körében a folyékonyan beszélők száma megközelítőleg 600 000 és 1 000 000 között mozog, a fő nyelvjárások az asszír neoarámi (250 000 beszélő), a kaldeai neo-arámi (216 000 beszélő) és a Surayt /Turoyo (112 000-450 000 hangszóró), valamint kisebb, egymással szorosan összefüggő nyelvjárások száma, amelyek között legfeljebb 10 000 beszélő van. Ellentétben azzal, amit a nevük sugall, ezek a kölcsönösen érthető nyelvjárások nincsenek megosztva a Kelet -Asszír Egyház/Káldeus Katolikus Egyház/Szíriai Ortodox Egyház/Asszír Protestáns/Szír Katolikus Egyház vonalán.

Legkésőbb a Kr. U. 3. században az akkádok kihaltak, bár jelentős mértékben, néhány kölcsönzött szókincs, nyelvtani jellemző és családi név a mai napig fennmaradt az asszírok keleti arámi nyelvjárásában.

Ahogy Geoffrey Khan nyelvész rámutat, hogy az asszírok által beszélt modern, új-arámi nyelvjárások számos szókincse és nyelvtani jellemzője hasonlóságot mutat az ókori akkád nyelvvel, míg az arámi, föníciaiak mára már szinte kihalt nyugati arámi nyelvjárásai hasonlóságot mutatnak. A nabateusiak, a zsidók és a szíriai és a levantiai szíriai szíriai és levantiai nem. Ez azt jelzi, hogy az asszír keleti arámi nyelvjárások fokozatosan felváltották az akkádot az asszír lakosság körében, és hogy a régió korábbi asszír akkád nyelve is befolyásolta őket, és átfedte őket, ellentétben a Levantban beszélt arámi nyelvjárásokkal.

Hasonlóképpen, Alda Benjamen és Andrew Breiner nyelvészek is megjegyzik az akkád (más néven ó -asszír, ó -babilóniai) és sumér alréteget, valamint a modern asszír nyelvjárásokra gyakorolt ​​hatásokat, amelyek hiányoznak az arámi és más nyugat -ázsiai nyelvek más nyelvjárásaitól, és jelzi a beszélőket e nyelvjárások közül ugyanazok az emberek, akik egykor akkádul beszéltek [3] .

Számos akkád szó létezik, amelyek többnyire a mezőgazdasághoz kapcsolódnak , és amelyeket a modern szír népnyelvek megőriztek. Az egyik példa a miššararizshéjas mező” szó, amely az akkád mušāru közvetlen leszármazottja . A szavak száma dialektusban Bakhdida (Qaraqosh) mutatja az azonos eredetű, pl baxšimə „gardrób (gabona)” származó akkád bit ḫašīmi tárházába "és raxiṣa „halom szalma”származó raḫīṣu „halom aratás termel”.

Simo Parpola azt állítja, hogy a keleti arámi annyira beágyazódott az asszír identitásba, hogy a görögök az i. E. 5. és 4. században az Achaemenid Birodalom császári arámiáját "asszír nyelvnek" tekintették. A 3. században összetétele a Septuaginta , a fordítás a héber Biblia görögre a hellenisztikus zsidó közösség Alexandria , „arámi nyelv” lefordították „szíriai nyelv,” és a „Aramaeans” a „szírek”.

Parpola állításait a sémi nyelvek professzora, Alan Millard is alátámasztja, aki kijelenti: "A kemény felületekre vésett (arámi szövegek) formálisak, de az agyagtáblákra karcolt jegyzetek és a néhány ostraca kurzívabb formákat tár fel. Ezekből származik a szabvány a perzsa korszak kézírása ( egyiptomiul „asszír írásnak” nevezik ), és végül mind a négyzet alakú héber írás (más néven „asszír írás” héberül), mind pedig a nabateus , az arab ábécé . ”

Úgy tartják, hogy az arámi minden létező formája a császári arámból származik, amely maga Asszíriából származik.

Az arámi nyelv beszélése régen megszűnt arámi etnikai identitást jelenteni, mert a nyelv a Közel-Keleten és Kis-Ázsiában számos korábban nem arámi és nem arámi nyelvet beszélő nép között elterjedt az Új-Asszír Birodalom idejétől kezdve. A koreai orientalista Chul-hyun Bae, a Szöuli Nemzeti Egyetem kijelenti: "Az arámok politikai hatalma ezzel véget ért; nyelvük azonban életben maradt, és ironikus módon sokkal szélesebb körű jelenlétet ért el, mint azok, akikből származott".

Politikai problémák

Az izraeli orientalista Mordechai Nisan is támogatja azt a nézetet, hogy az asszírokat etnikai és nemzeti értelemben kifejezetten ilyennek kell nevezni, ősi névadóik leszármazottai, és politikai, etnikai és vallási okokból megtagadják az önkifejezést.

Sargon Donabed megjegyzi, hogy az asszírokat faji és vallási előítéletek miatt lekicsinyelték, tagadták és alulreprezentálták a modern Irakról és Törökországról szóló tanulmányokban, valamint azt is, hogy a rájuk vonatkozó későbbi vallási felekezeti nevek összetévesztése ártott az ügyüknek [4] .

Dr. Arian Ishaya, történész és antropológus származó UCLA kimondja, hogy a zavart a nevek alkalmazott az asszírok és a tagadás asszír identitás és a folytonosság, az egyrészt megerősíti a 19. és a 20. század elején imperialista , leereszkedő és arrogáns kotnyeles nyugatiak , nem pedig történelmi tények alapján, másrészt régóta tartott iszlám , arab, kurd, török ​​és iráni politikával, amelynek célja az asszír nép hamis irányú megosztása és egyedülálló identitásának megtagadása, az asszírok megelőzése érdekében minden esélye az egységre, az önkifejezésre és a lehetséges államiságra.

Naum Faiq , a diyarbakıri szíriai ortodox egyház közösségének asszír nacionalizmusának 19. századi szószólója biztatta az asszírokat, hogy egyesüljenek, függetlenül a törzsi és teológiai különbségektől. Ashur Yousif , a délkelet -törökországi Faiq -ból származó asszír protestáns szintén a 20. század elején támogatta az asszír egységet, kijelentve, hogy a keleti egyház, a káld katolikus és a szír ortodox egy nép, pusztán vallási irányzatok szerint megosztva. Freydun Atturaya szintén az asszír egységet szorgalmazta, és határozottan támogatta az asszír identitást és a nacionalizmust, valamint az ős -asszír haza kialakulását az asszír népirtás nyomán . Farid Nazha , egy befolyásos szír születésű asszír nacionalista mélyen kritizálta a különböző egyházak vezetőit, akiket az asszír nép követett, és azzal vádolta a szíriai ortodox egyházat, a keleti egyházat, a káldeus katolikus egyházat és a szír katolikus egyházat, hogy megosztottságot teremtett az asszírok között, amikor közös etnikai és nemzeti identitásuknak kell elsődlegesnek lenniük. George Habash asszír orvos azt állítja, hogy az asszír népet megtagadták a képviseletből a nyugati hatalmak árulása és a muszlim arab, török, iráni és kurd rezsimek szándékos megtagadása miatt.

Nesztoriánus megnevezések

A középkori és a kora újkori keresztény felekezeti terminológiában szokás volt a keleti egyházat "nesztoriánus egyháznak", híveit, köztük az asszírokat "nesztoriánusoknak" nevezni. Kelly L. Ross megjegyzi, hogy a legrégebbi nyugati utalás Irak „keresztényeire” „nesztoriánusoknak” nevezett kifejezés, amelyet Cosmas Indicopleustes használt Kr. U. Hannibal Travis ezzel szemben azt állítja, hogy az "asszír" a legrégebbi név ennek a közösségnek, és hogy a kifejezés régóta megelőzte a nesztoriánust. Artur Boháč , a bécsi egyetem nem területi autonómia központjának munkatársa Hannibal Travishez hasonlóan azzal érvel, hogy a későbbi asszír neveket összezavarják a nyugati teológusok és misszionáriusok, és mások inkább hittani, mint etnikai eredetűek hadosztályok.

David Gaunt történész kijelenti, hogy az angol nyelvű források között nem volt konszenzus arról, hogy milyen kifejezést kell használni az etnikai csoport számára a huszadik század elején; az "asszír" kifejezést csak a keleti asszír egyház, a szíriai ortodox egyház és a káld katolikus egyház követői számára fogadták el, akik fennmaradtak Irakban, Délkelet -Törökországban, Északkelet -Szíriában és Északnyugat -Iránban Továbbá, mivel az Oszmán Birodalmat a vallás szervezte "Az asszír nyelvet soha nem használták az oszmánok, hanem a kormányzati és katonai dokumentumok hagyományos vallási felekezeti nevükön hivatkoztak célpontjaikra".

A Keleti Asszír Egyház és annak mellékága, a Káldeus Katolikus Egyház minden híve elutasítja a "nesztoriánus" címkét még teológiai értelemben is, mivel az ókori keleti egyház minden bizonnyal évszázadokkal megelőzte a nesztoriánust , és doktrinálisan különbözik egymástól. Philip Hitti kijelentette, hogy a "nesztoriánus" kronológiai és teológiai szempontból pontatlan kifejezés, és nincs etnikai jelentése, mivel olyan messze földön, mint Kína, Közép -Ázsia, India és Görögország vonatkozott a keresztényekre, míg Sebastian Brock jelezte, hogy a nesztoriánus megnevezések sajnálatos félreértések.

Káldeus identitás

Az utóbbi időben a káld katolikus egyházon belül egy főként az Egyesült Államokban élő kisebbség kezdett külön „káldeus” etnikai identitást hirdetni. Azt állítják, hogy a modern asszírokhoz képest más és külön etnikai hovatartozás, és a dél -mezopotámiai ókori káldeusok közvetlen leszármazottai . A két álláspont közötti kompromisszumként néhányan úgy döntöttek, hogy a „Chaldo-Assyrian” vagy „Assyro-Chaldean” címkére hivatkoznak.

A kaldeus katolikusok a legnagyobb egyház tagjai, amely eredetét a keleti egyházból eredeztetik . Sok évszázadon keresztül a "káldeus" kifejezés az arámi nyelvet jelezte . Jerome így használta , és még mindig a szokásos terminológia volt a XIX. Csak 1445 -ben kezdték használni a katolikus egyházzal közösségbe lépett arámi beszélők jelentésére . Ez történt a firenzei zsinaton , amely elfogadta azt a hitvallást, amelyet Timóteus, a káldeusok metropolita ciprusi arámi nyelven készített, és amely kimondta, hogy "a jövőben senki sem mer [...] kaldeusokat, nesztoriánusokat nevezni".

Korábban, amikor még nem volt mezopotámiai eredetű katolikus arámi nyelvű beszélő, a "káldeus" kifejezést kifejezetten a " nesztoriánus " vallásukra hivatkozva alkalmazták . Így Jacques de Vitry azt írta róluk 1220/1 -ben, hogy "tagadták, hogy Mária Isten anyja lenne, és azt állították, hogy Krisztus két személyben létezik. Kelt kenyeret szenteltek, és a" káldeus "(szír) nyelvet használták".

Egy Raphael I. Bidawiddal , a káldeus katolikus egyház vezetőjével 1989 és 2003 között közzétett interjújában 2003 -ban megjelent interjúban megjegyezte az asszír névvitát, és különbséget tett az egyház és az etnikai hovatartozás között:

Én személy szerint úgy gondolom, hogy ezek a különböző nevek zavart okoznak. Egyházunk eredeti neve a „keleti egyház” volt ... Amikor a keleti egyház egy része katolikus lett, a „káldeus” nevet adták a mágus királyok alapján, akik a káldeusok földjéről érkeztek, Betlehembe. A „káldeus” név nem képvisel etnikai hovatartozást ... El kell különítenünk, hogy mi az etnikai hovatartozás és mi a vallás ... Én magam, szektám káldeus, de etnikailag asszír vagyok.

A káldeus folyamatosság vagy az asszíriaktól való elkülönülés hívei néha azt állítják, hogy azért különülnek el, mert inkább káldeus neo-arámi nyelvet beszélnek, mint asszír új-arámi nyelvet. Mindkét elnevezés azonban csak a 20. századi címkék, amelyeket egyes modern nyelvészek olyan régiókra alkalmaztak, ahol az egyik templom a kényelem kedvéért elterjedtebb volt, mint a másik, és egyikben sem volt történelmi folytonosság vagy etnikai kontextus. Pontatlanok is; a káldeus neo-arámi nyelv sok beszélője valójában tagja a keleti asszír egyháznak, az asszír pünkösdi, az evangélikus egyháznak vagy a szíriai ortodox egyháznak, és ugyanígy az asszír új-arámi nyelvet beszélők számos tagja a kaldeus katolikus egyháznak, a szír ortodoxnak Egyház, a szír katolikus egyház vagy más vallomások. Ez igaz a Surayt/Turoyo dialektusra és az olyan kisebbségi dialektusokra is, mint a Hértevin , Koy Sanjaq Surat , Bohtan Neo- Arameic és Senaya . Ezenkívül ezek a nyelvjárások mindegyike Asszíriából származik, amely az ie 8. században az Asszír Birodalom császári arámiából és az 5. században az Achaemenid Assyria szírból fejlődött ki.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Források