Bantu mitológia - Bantu mythology

A bantu hiedelmek a rendszer hiedelmek és legendák a bantu nép az afrikai . Bár a bantu népek több száz különböző etnikai csoportot képviselnek , a bantu kultúrákban és szokásokban nagyfokú homogenitás tapasztalható , akárcsak a bantu nyelvekben . A "bantu mitológia" kifejezés általában a gyakori, visszatérő témákra utal, amelyek az összes vagy legtöbb bantu kultúrában megtalálhatók.

Isten

Minden Bantus hagyományosan hisz a legfelsőbb Istenben . Isten természetét gyakran csak homályosan határozzák meg, bár lehet, hogy kapcsolatban áll a Nappal , vagy a legősibb ősökkel , vagy más specifikációkkal rendelkezik. Isten legtöbb neve magában foglalja a Bantu részecskét ng ( nk ), amely az éghez kapcsolódik ; néhány példa Nzambi Mpungu ( Bakongo ), Mulungu ( Wayao , Chewa , Akamba és mások), Unkulunkulu ( AmaZulu ), Mugulu ( Baganda ), Muluku ( Makua ), Mungu ( WaSwahili ), Mukuru ( OvaHerero és OvaHimba ), Nyambe ( Bassa ), Kibumba ( Basoga ), Imana ( Banyarwanda és Barundi ), Modimo ( Basotho és Batswana ), Ruhanga ( Banyoro és Banyankole ) és Ngai (Akamba, Agikuyu és más csoportok). Sok hagyomány szerint Istennek a fellegekben kell élnie; vannak olyan hagyományok is, amelyek Istent egy magas hegyen keresik fel, például a Kirinyaga -hegy - Mt. Kenya, a kikuyu emberek számára.

Számos bantu mítosz létezik, amelyek célja, hogy megmagyarázzák, vagy kifejtsék az Isten és az emberek közötti távolságot, például az ég és a föld. Sok bantu -teremtési mítoszban az ég és a föld közelebb volt egymáshoz, és Isten elválasztotta őket az emberek által okozott zavarok miatt. Például létezik egy bantu mítosz arról, hogy Isten megzavarja a nők által kezelt zúzókat , amelyek a hasát ütik, amikor felemelik, és egy másik, ahol Istent sérti az ember alkotta tüzek füstje. Vannak mítoszok arról is, hogy a férfiak Isten helyére próbálnak felmászni (pl. Felmászva egy nagyon magas fára, vagy egy lelógó kötélen).

Istent szinte soha nem írják le minden dolog Teremtőjének, mivel a legtöbb bantu mitológiában az univerzum örök és nincs kezdete. Az állatok is ennek az örök univerzumnak a részei. Bár nem teremtője, Isten bensőséges kapcsolatban áll az univerzummal; az állatokat néha "az ő népe" néven emlegetik, és néhány mítoszban arról, hogy Isten eltávolodik az emberektől (például a fentebb említettekben az ember alkotta tüzek füstjéről) egyértelmű, hogy Isten elégedetlensége az emberekkel szokásuk a természeti világ manipulálása és megrontása.

A hagyományos bantu vallásokban Isten magasan van a föld felett. Minden vallási gyakorlat Istent imádja. A bantu hitrendszerek ezen hagyományos módszereit a kereszténység (vagy az iszlám ) megjelenése különböző mértékben és módon módosította, mivel a keresztények és muszlimok Istenét a bantu legfelsőbb istenévé tették. Mungu így Isten lett, aki törődik az emberiséggel, és van értelme imádkozni és imádkozni.

Teremtés

Míg a bantu mitológiában a világegyetem és az állatok örökkévalók, így nincsenek teremtési mítoszok eredetükről. Sok bantu mítosz szerint az első ember egy növényből született : például a zulu bambusz szárából, a herero mitológiában pedig az "Omumborombonga" fából származott . Más hagyományok szerint az első emberek egy barlangból vagy egy lyukból jöttek ki a földbe. Azok az emberek, akik főleg szarvasmarha -tenyésztésből élnek, általában azt hiszik, hogy a férfiak és a szarvasmarhák együtt jelentek meg a földön.

Megjegyzendő, hogy sok mítoszhoz hasonlóan a Bantu mitológiái az ember teremtéséről gyakran csak saját eredetük leírására korlátozódnak, nem pedig az egész emberiségre. Például a legtöbb bantu nép, akik együtt élnek a bozótosokkal, nem veszi ezeket be teremtési mítoszaiba (azaz a bozótembereket az állatokhoz és az emberiség többi részéhez hasonlóan az örök univerzum részének tekintik, nem pedig az adott csoport részének, vagy emberek).

Halál

A kaméleon sok bantu mitológiában az örök élet hírnöke

A legtöbb bantu kultúrának közös mítosza van a halál eredetéről , beleértve egy kaméleont . E mítosz szerint Isten elküldte a kaméleont, hogy hirdesse az embereknek, hogy soha nem fognak meghalni. A kaméleon folytatta küldetését, de lassan sétált, és útközben megállt enni. Néhány alkalom után a kaméleon elhagyta, egy gyík ment be az embereknek, hogy lenne meghalni. Mivel sokkal gyorsabb, mint a kaméleon, a gyík érkezett meg először, így megalapozva az ember halandó természetét. Ennek a mítosznak a következményeként mind a kaméleonokat, mind a gyíkokat gyakran rossz előjelnek tekintik a bantu kultúrákban.

A helyi hagyományoktól függően különböző magyarázatok vannak a kaméleon és a gyík "kettős üzenetére". Bizonyos esetekben Isten elküldi a kaméleont és a gyíkot is, saját előjeleikkel, szándékosan elkötelezve az emberiség sorsát fajuk kimenetelére. Néhány más esetben a gyík lehallgatja azokat a parancsokat, amelyeket Isten a kaméleonnak ad, és irigységből úgy dönt, hogy az ellenkező üzenetet hozza el. Még más kultúrákban, miután elküldte a kaméleont, Isten meggondolja magát az emberiség rossz viselkedése következtében. A misszionáriusok gyakran adaptálták a kaméleon mítoszát a bantu afrikaiak evangelizálására ; a kaméleon, aki az örökkévaló élet örömhírét hozza az emberiségnek, így Jézus Krisztussal egyenlő .

Szeszes italok

A legtöbb afrikai kultúrában, beleértve a bantu kultúrákat is, a halottak tisztelete kiemelkedő szerepet játszik. Úgy gondolják, hogy a halottak szellemei ácsorognak és befolyásolják az élők világát. Ezt a szellemi létezést általában nem tekintik öröknek; a halottak szellemei addig élnek, amíg van valaki, aki emlékszik rájuk. Ennek eredményeképpen a szájhagyomány által ünnepelt királyok és hősök évszázadokig élnek, míg az egyszerű emberek szelleme néhány generációváltás után eltűnhet.

A halottak különböző módon kommunikálnak az élőkkel; például álmukban beszélnek velük , előjeleket küldenek , vagy külön tehetséges látnokok megszólíthatják őket . Ha bármilyen látható alakot öltenek, az gyakran valamilyen állaté (valószínűleg kígyó , madár vagy sáska ).

Az élők tisztánlátók és látnokok útján fordulhatnak a halottakhoz, hogy tanácsokat kapjanak, vagy szívességet kérjenek. Ha egy szellem megsértődik egy élő ember által tett tetten, akkor betegséget vagy szerencsétlenséget okozhat az illetőnek; ebben az esetben egy tisztánlátó segíthet abban, hogy kijavítsa hibáját, és megnyugtassa a dühös halottakat. A katasztrófák , például éhínség vagy háború , az egész közösség súlyos helytelen magatartásának következményei lehetnek.

Más mitológiákhoz hasonlóan a bantu kultúrák gyakran megtalálják a halottak világát a föld alatt. Sok bantu kultúrában mítoszok és legendák élnek az emberek, hogy valahogy sikerül belépni a világ a halott ( kuzimu a szuahéli ); ez véletlenül megtörténhet valakivel, aki egy sertést vagy más állatot próbál vadászni a barlangjában . Egyes legendák olyan hősökről szólnak, akik készségesen belépnek a földalatti világba valamilyen küldetésben ; példák Mpobe (a Baganda mitológiában) és Uncama (zulu mitológiában).

Míg a bantu kultúrák hisznek más szellemekben is, mint a halottak (például a természet szellemei, mint például a "Mwenembago", "az erdő ura", a zaramói mitológiában), ezek sokkal kisebb szerepet játszanak. Sok esetben eredetileg halott emberek szellemei voltak.

Az ember itt -ott találja a hit nyomait a mennyei lakók fajában, különbözve a közönséges halandókatól. Például néha azt mondják, hogy farok van.

Szörnyek

Bantu mitológiák gyakran tartalmaznak szörnyek , a továbbiakban amazimu a isiZulu és Chewa nyelv -Chichewa és madimo , madimu , zimwi más nyelveken. A Bantu legendák angol fordításában ezeket a szavakat gyakran lefordítják " ogre " -ra vagy leggyakrabban "(szellemekre)", mivel az ilyen szörnyek egyik legkülönlegesebb vonása az, hogy emberfalók . Néha felvehetik az emberek vagy állatok megjelenését (például a Kilimandzsáró mellett élő Chaga meséi egy leopárd kinézetű szörnyetegről szólnak ), és néha varázslatot tudnak varázsolni az emberekre, és állatokká alakítani őket. A bizonyos típusú szörnyek, hogy a felvetett, megcsonkított halott (hordozó felület hasonlít a nyugati kultúra zombik ), mint például a umkovu zulu hagyományok és a ndondocha a Yao emberek .

Mesék

A legtöbb bantu nép hagyományos kultúrája számos mesét tartalmaz a megszemélyesített, beszélő állatokról.

A Bantu mesék kiemelkedő karaktere a nyúl , a készség és a ravaszság szimbóluma. Fő antagonistája a sunyi és megtévesztő hiéna . Az oroszlán és az elefánt általában nyers erőt képvisel. A nyúlnál is okosabb a teknős , aki türelmével és erős akaratával legyőzi ellenségeit. Ez a szimbólum természetesen a helyi változásoktól függ. Azokon a területeken, ahol a nyúl ismeretlen (például a Kongó mentén ), szerepét gyakran az antilop veszi át . A szotói kultúrában a nyulat egy sakál váltja fel , talán a khoisán kultúra hatása miatt , ahol a sakál az élesség szimbóluma is, míg a nyulat hülyének tekintik. Zulusnak történetei vannak a nyulakról, de bizonyos esetekben a görény veszi át az okos főszereplő szerepét .

Lásd még

Lábjegyzetek

  1. ^ Lásd Wernehellooooor, fejezet. 1
  2. ^ Lásd: Lynch, 73. o. xi
  3. ^ Mungu valójában az "Isten" szuahéli nyelvben használt standard fordítása; például a szuahéli Bibliában . A himnusz a tanzániai van Mungu ibariki Afrika , „Isten áldja Afrika”.

Hivatkozások

  • Patricia Ann Lynch, afrikai mitológia A -tól Z -ig , Infobase Publishing.
  • Alice Werner, A Bantu mítoszai és legendái (1933). Online elérhető itt [1] .