Bár Kokhba lázadás - Bar Kokhba revolt

Bár Kokhba lázadás
A zsidó -római háborúk egy része
Knesset Menorah P5200010 Bar Kochvah.JPG
Simon bar Kokhba (részlet a Knesszet -menórából , Jeruzsálem)
Dátum 132–136
(fő szakasz: 132 ősz-Betar bukása hagyományosan a 135-ös Tisha B'Av-n )
Elhelyezkedés
Eredmény

Döntő római győzelem:

  • A júdeai lázadók teljes veresége
  • A római katonaság súlyos veszteségeket szenvedett
  • Júda lakosságának nagyarányú megsemmisítése római csapatok által
  • Hadrianus elnyomta a zsidó vallási és politikai autonómiát
  • A zsidókat kitiltották Jeruzsálemből
Területi
változások
Júdeát átnevezték Szíria Palaestina tartományára
Harcosok
Vexilloid of the Roman Empire.svg római Birodalom Bár kokhba templom.png Zsidók a Kokhba bár alatt
Parancsnokok és vezetők
Hadrian
Quintus Tineius Rufus
Sextus Julius Severus
Gaius Poblicius Marcellus
Titus Haterius Nepos Quintus Lollius Urbicus
Simon bar Kokhba  
Eleazar of Modi'im  
rabbi Akiva  Yeshua ben Galgula Yonatan ben Baiin Masbelah ben Shimon Elazar ben Khita Yehuda bar Menashe Shimon ben MatanyaVégrehajtott
 




Az érintett egységek
Legio III Cyrenaica
Legio X Fretensis
Legio VI Ferrata
Legio III Gallica
Legio XXII Deiotariana
Legio II Traiana
Legio X Gemina
Legio IX Hispana ?
Legio V Macedonica (részleges)
Legio XI Claudia (részleges)
Legio XII Fulminata (részleges)
Legio IV Flavia Felix (részleges)
Bár Kokhba serege
• Bár Kokhba őre
• Helyi milíciák
Samaritan Youth Bands
Erő
2 légió - 20 000 (132–133)
5 légió - 80 000 (133–134)
6–7 teljes légió, 5-6 további csoport, 30–50 segédegység - 120 000 (134–135)
200 000–400 000 b zsidó milicisták
• 12 000 Bar Kokhba gárdája
Áldozatok és veszteségek
Legio XXII Deiotariana megsemmisítette c
Legio IX Hispana valószínűleg megsemmisítette a
Legio X Fretensis súlyos veszteségeit
200-400 ezer zsidó milicistát öltek meg vagy rabszolgaként
Összesen : 580 000 zsidót öltek meg, 50 erődített várost és 985 falut leromboltak; "sokkal több" zsidó halott éhínség és betegségek következtében. Egy
hatalmas római katonai áldozatok a

[a] - Cassius Dio szerint
[b] - rabbinikus források szerint

[c] - történészi értékelés

A bar kohba-felkelés ( héberül : מֶרֶד בַּר כּוֹכְבָא , Méred Bar Kōḵḇā' ), vagyis a rómaiak a „zsidó Expedition” ( latin : Expeditio Judaica ), volt egy lázadás a zsidók a római tartomány Júdea által vezetett Simon bár Kokhba , a Római Birodalom ellen . Az i. E. 132–136 körül harcoltak, ez volt az utolsó három nagy zsidó -római háború közül , így a harmadik zsidó -római háború vagy a harmadik zsidó lázadás néven is ismert. Egyes történészek Júdea második lázadásaként is emlegetik, nem számítva a kitosi háborút (i. Sz. 115–117), amelyet csak csekély mértékben vívtak meg Júdeában.

A lázadás a zsidó vallási és politikai feszültségek hatására robbant ki, a 66–73 -ban sikertelen első lázadást követően. Ezek a feszültségek voltak kapcsolatosak a létesítmény egy nagy római katonai jelenlét Júdeában, megváltozik a közigazgatási élet és a gazdaság, valamint a járvány és visszaszorítása zsidó lázadások Mezopotámiából Líbia és Cyrenaica . Úgy tűnik, hogy a közeli okok egy új város, Aelia Capitolina építése Jeruzsálem romjai fölé, és a templom felállítása a Jupiterhez a Templom -hegyen . Az egyházatyák és a rabbinikus irodalom Rufus , Júdea kormányzójának szerepét hangsúlyozza a lázadás kiváltásában.

132 -ben a Bar Kokhba vezette lázadás gyorsan elterjedt Júdea középső részéről az egész tartományra, elvágva az Aelia Capitolina (Jeruzsálem) római helyőrséget. Quintus Tineius Rufusnak, a tartományi kormányzónak a kirobbanó felkelés idején azt tulajdonították, hogy nem sikerült leigázni annak korai szakaszát. Rufust utoljára 132 -ben, a lázadás első évében jegyzik fel; hogy meghalt -e vagy leváltották -e, bizonytalan. Annak ellenére, hogy jelentős római megerősítés érkezett Szíriából , Egyiptomból és Arábiából , a lázadók első győzelmei a rómaiak felett három évre független államot hoztak létre Júdea tartomány nagy részén, mivel Simon bar Kokhba vette át a Nasi ("államfő") címet. ). Amellett, hogy vezette a lázadást, sok zsidó Messiásnak tekintette , aki helyreállítja nemzeti függetlenségüket. Ez a kudarc azonban arra késztette Hadrianus császárt, hogy nagyszabású római erőt gyűjtsön össze a Birodalom szerte, amely 134-ben betört Júdeába Sextus Julius Severus tábornok parancsnoksága alatt . A római hadsereg hat teli légióból állt, segédcsapatokkal és elemekkel, legfeljebb hat további légióból, amelyeknek végül sikerült leverniük a lázadást.

A Bar Kokhba lázadás a judeai közösségek széles körű elnéptelenedését eredményezte, sokkal inkább, mint az i . Sz. 70. első zsidó -római háború idején . Szerint a Cassius Dio , 580.000 zsidó pusztult el a háborúban, és még sok más halt éhen és betegségben, 50 várak és 985 falu elpusztult. Ezenkívül sok zsidó hadifoglyot rabszolgának adtak el. Néhány modern történész azt állítja, hogy Dio számai kissé túlzóak, de más kutatók támogatják Dio állítását a tömeges elnéptelenedésről. Júdea zsidó közösségei olyan mértékben pusztultak, amelyet egyes tudósok népirtásként írnak le . A zsidó lakosság azonban erős maradt Palesztina más részein , virágzott Galileában , Golánban, Bet Shean -völgyben, valamint Júdea keleti, déli és nyugati szélén. Roman veszteségeket is figyelembe vettük nehéz - XXII Deiotariana ben feloszlatták , miután súlyos veszteségeket. Ezenkívül egyes történészek azzal érvelnek, hogy Legio IX Hispana feloszlása ​​a 2. század közepén ennek a háborúnak a következménye lehetett. Hadrianus császár megpróbálta kitörölni Júdea vagy az ókori Izrael minden emlékét, és letörölte a nevet a térképről, és Szíria Palaestinára cserélte . Azonban csak közvetett bizonyítékok vannak, amelyek Hadrianust a névváltoztatással kötik össze, és a pontos dátum nem biztos. A közös nézet szerint a névváltoztatás célja "a zsidók történelmi hazájukhoz való kötődésének megszakítása" volt; ezt néhány tudós vitatja.

A bár Kokhba lázadás nagyban befolyásolta a zsidó történelem menetét és a zsidó vallás filozófiáját. Annak ellenére, hogy Hadrianus halála után 138 -ban enyhült a zsidóüldözés, a rómaiak eltiltották a zsidókat Jeruzsálemtől, kivéve a Tisha B'Av -n való részvételt . A zsidó messianizmust elvonatkoztatta és spiritualizálta, a rabbinikus politikai gondolkodás pedig mélyen óvatos és konzervatív lett. A Talmud például Bar Kokhba-t "Ben-Kusiba" -ként emlegeti, amely lekicsinylő kifejezés arra utal, hogy hamis Messiás . Azt is az egyik fő események Differenciálj kereszténységet vallásnak elkülönülő zsidó. Bár a zsidó keresztények Jézust Messiásnak tekintették, és nem támogatták Bar Kokhba -t, a többi zsidóval együtt kitiltották őket Jeruzsálemből.

Háttér

Az első érme, amelyet az Aelia Capitolina pénzverdében bocsátottak ki, 130/132 i. Fordított: COL [ONIA] AEL [IA] CAPIT [OLINA] COND [ITA] ('Colonia Aelia Capitolina alapítása').

Az első zsidó – római háború után (i. Sz. 66–73) a római hatóságok intézkedéseket tettek a lázadó római Júdea tartomány elnyomására . Ahelyett, hogy egy ügyész , hogy telepítve a praetor a kormányzó és állomásozó egy egész légió , az X Fretensis , a környéken. A feszültség tovább erősödött a kitos háború nyomán, amely a Földközi-tenger keleti részén a második nagyszabású zsidó felkelés volt 115–117 között, amelynek utolsó szakaszában a harcok Júdeában zajlottak. A tartomány rossz gazdálkodása a 2. század elején a lázadás közeli okaihoz vezethetett, ami nagyrészt egyértelmű zsidóellenes érzelmű kormányzókat hozott a tartomány irányítására. A Gargilius Antiques megelőzhette Rufust a 120 -as években. Az egyházatyák és a rabbinikus irodalom Rufus szerepét hangsúlyozza a lázadás kiváltásában.

A történészek számos okot javasoltak a bár Kokhba lázadás kirobbanásának, hosszú távú és közeli okának. Úgy vélik, hogy több elem is hozzájárult a lázadáshoz; a közigazgatási jog változásai, a rómaiak szórványos jelenléte, a mezőgazdasági gyakorlatban bekövetkezett változások a földtulajdonról a részvénytermesztésre való áttéréssel, az esetleges gazdasági hanyatlás hatása és a nacionalizmus fellendülése, utóbbit a zsidó közösségek hasonló lázadásai befolyásolják Egyiptom, Cirenaica és Mezopotámia Traianus uralkodása alatt a kitosi háborúban.

Úgy tűnik, hogy a közeli okok középpontjában egy új város, Aelia Capitolina építése áll , Jeruzsálem romjai fölött, valamint a templom Jupiterhez való felállítása a Templom hegyen. Néhány történész egészen a közelmúltig megpróbálta megkérdőjelezni a Colonia alapítási eseményt, mint a lázadás egyik okát, és azt javasolta, hogy inkább büntetésként időztessék a Colonia létesítményt a lázadás következményeivel. Azonban a Hadrianusnak szentelt, Jeruzsálemben található Legio Fretensis felirat 2014 -es régészeti leleteit Hadrianusnak szentelték, és 129/130. Keltezésűek, valamint a Colonia Aelia Capitolina által leütött érmék azonosítását azóta nagyrészt elfogadták a zsidó hagyományokban ábrázolt eseménysor megerősítéseként. irodalom. Az egyik értelmezés magában foglalja Hadrianus 130 -as látogatását a jeruzsálemi zsidó templom romjaihoz. Hadrianus először rokonszenvezett a zsidókkal, megígérte, hogy újjáépíti a templomot, de a zsidók elárultnak érezték magukat, amikor megtudták, hogy a Jupiternek szentelt templomot szándékozik építeni a második templom romjaira . Ennek a történetnek egy rabbinikus változata azt állítja, hogy Hadrianus a templom újjáépítését tervezte, de egy rosszindulatú szamaritánus meggyőzte, hogy ne tegye. A rosszindulatú szamaritánusra való hivatkozás azonban a zsidó irodalom ismerős eszköze.

Egy további légió, a VI Ferrata érkezett a tartományba, hogy fenntartsa a rendet. Az Aelia Capitolina -n, Jeruzsálemnek nevezett munkálatok 131 -ben kezdődtek. Júdea kormányzója, Tineius Rufus végezte el az alapító ünnepséget, amely a kijelölt városhatárok feletti szántást foglalta magában. A "templom felszántása", amelyet vallási vétségnek tartanak, sok zsidót a római hatóságok ellen fordított. A rómaiak pénzérmét bocsátottak ki Aelia Capitolina felirattal .

Egy vitatott hagyomány, amely a Historia Augusta egyetlen forrásán alapul , „megbízhatatlannak és problémásnak” tekinthető, azt állítja, hogy a feszültségek növekedtek, miután Hadrianus betiltotta a körülmetélést , amelyet csonkító nemi szerveknek neveznek , ami brit milah -t jelent . Ha igaz lenne az állítás, sejtették, hogy Hadrianus hellenistaként a körülmetélést a megcsonkítás nemkívánatos formájának tekintette volna . Az állítást gyakran gyanúsnak tekintik.

Az események idővonala

Első fázis

A lázadás kitörése

A zsidó vezetők gondosan megtervezték a második lázadást, hogy elkerüljék azt a sok hibát, amelyek hatvan évvel korábban az első zsidó -római háborút sújtották . 132 -ben a Simon bar Kokhba és Elasar vezette lázadás gyorsan elterjedt Modi'in -ből az egész országba, elvágva a római helyőrséget Jeruzsálemben. Bár Rufus volt a felelős a felkelés korai szakaszában, 132 után ismeretlen okok miatt eltűnik a nyilvántartásból. Röviddel a lázadás kitörése után Bar Kokhba lázadói súlyos veszteségeket okoztak az Aelia Capitolina (Jeruzsálem) székhelyű Legio X Fretensisnek . Ekkor a Legio VI Ferratát a Yizrael -völgyi Legio -bázisról küldték megerősíteni a római pozíciót , összesen mintegy 20 000 római katonát állítva fel, de nem tudta leigázni a lázadókat, akik majdnem meghódították Jeruzsálemet.

Holtpont és erősítés

Tekintettel arra, hogy a Legio X és a Legio VI továbbra sem tudja legyőzni a lázadókat, további erősítéseket küldtek a szomszédos tartományokból. Gaius Poblicius Marcellus , a római szíriai legátus érkezett a Legio III Gallica parancsnokaként , míg Titus Haterius Nepos , Róma -Arábia kormányzója a Legio III Cyrenaicát hozta . Később egyes történészek azt javasolják, hogy Legio XXII Deiotariana -t Arabia Petraea -ből küldték , de Aelia Capitolina -ba (Jeruzsálem) menekülve lesújtották és lemészárolták , és ennek következtében feloszlottak. A korábban Egyiptomban állomásozó Legio II Traiana Fortis szintén ebben a szakaszban érkezhetett Júdeába. Addigra a római csapatok száma Júdeában közel 80 ezer fő volt - ez a szám még mindig alacsonyabb a lázadó erőknél, akik szintén jobban ismerik a terepet és erős erődítményeket foglaltak el.

Sok diaszpóra zsidó a lázadás kezdetétől Júdeába utazott, hogy csatlakozzon Bar Kokhba erőihez, és a Talmud rögzítette azt a hagyományt, hogy az önkéntesek megnövekedett száma miatt kemény próbákat vetettek ki az újoncokra. Úgy tűnik, egyes dokumentumok azt jelzik, hogy azok közül, akik bevonultak a Kok Kokba erőihez, sokan csak görögül tudtak, és nem világos, hogy zsidók vagy nem zsidók voltak-e. A rabbinikus források szerint a lázadás csúcsán mintegy 400 000 férfi állt Bar Kokhba rendelkezésére, bár a történészek hajlamosak a konzervatívabb, 200 000 létszámra.

Második fázis

A gerillaharctól a nyílt eljegyzésig

A lázadás kitörése és kezdeti sikere meglepte a rómaiakat. A lázadók kombinált taktikát alkalmaztak a római hadsereg elleni küzdelemhez. Egyes történészek szerint Bar Kokhba hadserege többnyire gerillaharcot gyakorolt , súlyos veszteségeket okozva. Ezt a nézetet nagyrészt alátámasztja Cassius Dio, aki azt írta, hogy a lázadás rejtett támadásokkal kezdődött a rejtekhely -rendszerek előkészítésével összhangban, bár az erődök átvétele után Bar Kokhba a számbeli fölénye miatt közvetlen elkötelezettségre tért. A rómaiak csak több fájdalmas vereség után döntöttek úgy, hogy kerülik a nyílt konfliktust, és módszeresen ostromolják az egyes júdeai városokat.

Lázadó zsidó államiság

Bár Kokhba tetradrachmja túlfeszült egy dénáron. Előlap : a zsidó templom homlokzata a felkelő csillaggal. Fordított : Lulav , a szöveg így szól: "Jeruzsálem szabadságához"
Bár Kokhba érme. Előlap : Szőlő, a szöveg így szól: "1. év Izrael megváltására". Fordított : pálmafa két ág datolyával; „Eleázár pap” (héberül) körül
A lázadók által kékkel birtokolt terület.

Simon Bar Kokhba elnyerte a Nasi Israel címet, és több mint két és fél évig uralkodott az Izrael nevű szervezet felett, amely gyakorlatilag független volt. A zsidó bölcs Akiva rabbi , aki a lázadás lelki vezetője volt, Simon Bar Kosibát a zsidó messiásnak nevezte , és a "Bar Kokhba" vezetéknevet adta neki az arámi nyelven "csillag fia" , a Star Prophecy versből származó számok 24:17 : „jő egy csillag ki Jacob ”. A Bar Kokhba név nem a Talmudban, hanem egyházi forrásokban jelenik meg. Bejelentették Izrael megváltásának korszakát, aláírták a szerződéseket, és nagy mennyiségű Bar Kokhba Revolt érmét vertek külföldi érmékre.

A nyílt hadviseléstől a lázadó védekező taktikáig

A lassan haladó római hadsereg az ellátási vonalakat megszakítva a lázadók hosszú távú védekezésbe kezdtek. A júdeai városok és falvak védelmi rendszere főként rejtekbarlangokra épült , amelyeket szinte minden lakóközpontban nagy számban hoztak létre. Sok ház földalatti rejtekhelyeket használt, ahol a judeai lázadók abban reménykedtek, hogy ellenállni fognak a római fölénynek az átjárók szűkössége, sőt a föld alatti leselkedések miatt. A barlangrendszereket gyakran összekapcsolták, és nemcsak a lázadók rejtekhelyeként használták, hanem családjaik tárolására és menedékére is. Rejtőrendszereket alkalmaztak a Júdeai -dombokon, a Júdeai sivatagban, Negev északi részén, és bizonyos fokig Galileában, Samáriában és a Jordán -völgyben is. 2015 júliusáig mintegy 350 búvóhely -rendszert térképeztek fel 140 zsidó falu romjai között.

Harmadik fázis

Julius Perselus kampánya

Egy sor kudarcok, Hadrianus hívta általános Sextus Julius Severus származó Britannia , és a csapatok hozták a amennyire a Duna . 133/4 -ben Perselus hatalmas hadsereggel partra szállt Júdeában, három légiót hozott Európából (köztük a Legio X Gemina -t és esetleg a Legio IX Hispana -t ), további légiók kohortjait és 30-50 segédegységet. Elvette a tartományi kormányzói címet, és hatalmas kampányt kezdeményezett a júdeai lázadó erők szisztematikus leigázására. Perselus érkezése majdnem megkétszerezte a lázadók előtt álló római csapatok számát.

A lázadók ellen felhalmozott római hadsereg létszáma jóval nagyobb volt, mint amit Titus hatvan évvel korábban parancsolt - a római hadsereg közel egyharmada vett részt a Bar Kokhba elleni hadjáratban. Becslések szerint legalább 10 légió erői vettek részt Perselus Júdeai hadjáratában, köztük a Legio X Fretensis , a Legio VI Ferrata , a Legio III Gallica , a Legio III Cyrenaica , a Legio II Traiana Fortis , a Legio X Gemina , a Legio V Macedonica kohorszai , a Legio XI Claudia , a Legio XII Fulminata és a Legio IV Flavia Felix kohorszai , 30-50 segédegységgel együtt, összesen 60 000–120 000 római katona erejével szemben Bar Kokhba lázadóival. Valószínű, hogy a Legio IX Hispana azon légiók közé tartozott, amelyeket Perselus magával hozott Európából, és hogy pusztulása Perselus hadjárata során következett be, mivel eltűnését a második század során gyakran ennek a háborúnak tulajdonítják.

A Tel Shalem -i csata (elmélet)

Egyes nézetek szerint a háború egyik döntő csatája Tel Shalem közelében zajlott a Beit She'an völgyben, a Legio VI Ferrata légiós tábora közelében . Ezt az elméletet Werner Eck javasolta 1999 -ben, általános maximalista munkájának részeként, amely a Bar Kokhba lázadást a Római Birodalom történetének egyik kiemelkedő eseményévé tette. A tábor mellett a régészek egy diadalív maradványait tárták fel, amely Hadrianus császárnak dedikált, amely nagy valószínűséggel Bar Kokhba seregének vereségére utal. A Tel Shalemben található további leletek, köztük Hadrianus császár mellszobra, kifejezetten a korszakhoz kötik a helyszínt. A Tel Shalemben zajló jelentős döntő ütközet elmélete a lázadás területének jelentős kiterjesztését vonja maga után, Werner Eck szerint a háború Galileával együtt az északi völgyeket is felöleli.

Júdeai hegyvidék és sivatag

Hurvat Itri maradványai , elpusztultak a bár Kokhba lázadás során

Simon bar Kokhba másodlagos székhelyévé nyilvánította Heródiumot. Parancsnoka Yeshua ben Galgula volt , valószínűleg Bar Kokhba második vagy harmadik parancsnoksága. A lázadás régészeti bizonyítékait az egész helyszínen találták, a külső épületektől a hegy alatti vízrendszerig. A vízrendszerben felfedezték a lázadók által épített tartófalakat, és egy másik barlangrendszert is találtak. Az egyik barlangban égett fát találtak, amely a lázadás idejére datálható. Az erődöt a rómaiak ostromolták 134 végén, és az év végén vagy 135 elején elfoglalták.

Negyedik fázis

A lázadás utolsó szakaszát Bar Kokhba elveszítette területi ellenőrzése, kivéve a Betar -erőd környékét, ahol utolsó állást foglalt el a rómaiak ellen. A római hadsereg időközben megfordult, hogy felszámolja az elfoglalt falvak kisebb erődjeit és rejtekhelyeit, és a hódítást megsemmisítési hadjáratba fordította .

Betar ostroma

A Beitar erőd romfalai, a Kokhba bár utolsó standja

Miután sok erődítményüket elvesztették, Bar Kokhba és hadseregének maradványai visszavonultak a betari erődbe , amely ezt követően 135 nyarán ostrom alá került. Állítólag Legio V Macedonica és Legio XI Claudia vett részt az ostromban. A zsidó hagyomány szerint az erődöt Tisha B'av böjtjén , az Av holdhónap kilencedik napján, az első és a második zsidó templom megsemmisítésének gyásznapján törték meg és pusztították el . A rabbinikus irodalom a vereséget Bar Kokhba -nak tulajdonítja , aki megölte anyai nagybátyját, Elazar Hamudaʻi rabbit , miután azt gyanította, hogy együttműködik az ellenséggel, és ezzel elveszíti az isteni védelmet. A város elfoglalása utáni szörnyű jelenetet leginkább mészárlásnak lehetne nevezni. A jeruzsálemi Talmud elmondja, hogy Bátárban óriási volt az elhunytak száma, és hogy a rómaiak "addig gyilkoltak, amíg lovaikat el nem merítették vérükben az orrlyukba".

A Battir közelében talált római felirat az 5. és 11. római légiót említi

Végső megegyezés

Egy rabbinikus midrash szerint a rómaiak a Szanhedrin nyolc vezető tagját végezték ki (A tíz vértanú listája két korábbi rabbit tartalmaz): R. Akiva ; R. Hanania ben Teradion ; a szanhedrin tolmácsa, R. Huspith; R. Eliezer ben Shamua ; R. Hanina ben Hakinai ; R. Jeshbab írnok ; R. Yehuda ben Dama; és R. Yehuda ben Baba . Az Akiva kivégzésének pontos dátuma vitatott, egyesek azt javasolják, hogy a lázadás kezdetére tegyék a Midrash alapján, míg mások a végső szakaszokhoz kötik. A rabbinikus beszámoló kínzó kínzásokat ír le: R. Akivát vasfésűvel fonják , R. Ishmaelt lassan lehúzták a fejbőrét, R. Hananiát pedig máglyán égették meg, a vizes gyapjút egy Tóra -tekercs fogta körül. testét, hogy meghosszabbítsa halálát. Bar Kokhba sorsa nem biztos, a Babiloniai Talmud két alternatívája szerint Kokhba bár halálát vagy a kígyómarás vagy más természetes okok okozzák a római ostrom alatt, vagy hamis Messiásként megölték a szanhedrin parancsára . A Lamentations Rabbah szerint a Kokhba bár vezetőjét Betar ostroma után Hadrianus császárnak mutatták be.

Betar bukását követően a római erők szisztematikus gyilkosságokba kezdtek, megszüntetve a régió összes fennmaradó zsidó faluját, és megkeresve a menekülteket. A Legio III Cyrenaica volt a fő erő a kampány utolsó szakaszának végrehajtására. A történészek nem értenek egyet a Betar bukását követő római hadjárat időtartamával kapcsolatban. Míg egyesek azt állítják, hogy a további ellenállás gyorsan megtört, mások azt állítják, hogy a zsidó lázadók zsebei a családjukkal együtt rejtőztek a 135 -ös év végi téli hónapokban és esetleg 136 tavaszán is. 136 elején azonban nyilvánvaló, hogy a lázadást legyőzték.

Áldozatok

Cassius Dio szerint 580 000 zsidót öltek meg a műveletek során, 50 erődített várost és 985 falut pedig földig romboltak, és sokkal több zsidó halt meg éhínségben és betegségben. Ezenkívül sok zsidó hadifoglyot rabszolgának adtak el. Júdea zsidó közösségei olyan mértékben pusztultak, amelyet egyes tudósok népirtásként írnak le . 1981 -ben Schäfer azt javasolta, hogy Dio eltúlozza a számokat. Másrészről 2003 -ban Cotton a pontos római népszámlálási nyilatkozatok fényében nagyon hihetőnek tartotta Dio adatait. A Dvir Raviv és Chaim Ben David által 2021-ben publikált etno-régészeti összehasonlító elemzés elegendő pontossággal állítja Dio elnéptelenedési állításait, mint "megbízható beszámolót, amelyet a korabeli dokumentációra alapozott".

A lázadást a júdeai farizeusok vezették , más zsidó és nem zsidó frakciók is szerepet játszottak. Azok a galileai zsidó közösségek, akik fegyvereseket küldtek a lázadásra Júdeába, nagyrészt megsemmisültek a teljes pusztulástól, bár üldözéseket és hatalmas kivégzéseket szenvedtek. Szamária részben támogatta a lázadást, és bizonyítékok gyűltek össze, miszerint jelentős számú szamaritánus fiatal vett részt Bar Kokhba kampányaiban; bár a római harag a szamaritánusokra irányult, városaik is nagyrészt megmenekültek a Júdeán elszabadult teljes pusztulástól. Eusebius Caesarea azt írta, hogy a zsidó keresztényeket megölték és "mindenféle üldöztetésben" szenvedtek a lázadó zsidók részéről, amikor nem voltak hajlandóak segíteni Bar Kokhba -t a római csapatokkal szemben. A régió görög-római lakossága is súlyosan szenvedett a lázadás korai szakaszában, amelyet Bar Kokhba erői üldöztek.

Cassius Dio azt is írta: "Ezen túlmenően sok rómaiak vesztették életüket ebben a háborúban. Ezért Hadrianus, írásban a szenátushoz, nem alkalmazta azt a kezdő mondatot, amelyet a császárok általában érintenek:" Ha Ön és gyermekei egészségesek, Nos, én és a hadsereg egészségben vagyunk. "" Egyesek azzal érvelnek, hogy az 150 -es évek végétől és az ie 160 -tól származó kivételes számú megőrzött római veterán oklevél arra utal, hogy példátlan hadkötelezettségre van szükség a Római Birodalomban, hogy pótolja a katonai légiók és segédegységek súlyos veszteségeit 133 között és 135, ami a lázadásnak felel meg.

Amint fentebb említettük, a XXII Deiotariana súlyos veszteségek után feloszlott. Ezenkívül egyes történészek azzal érvelnek, hogy Legio IX Hispana feloszlása ​​a 2. század közepén ennek a háborúnak a következménye lehetett. Korábban általa általánosan elfogadott tény, hogy a kilencedik eltűnt 108 CE, esetleg szenved annak bukása Nagy-Britanniában szerint Mommsen ; de a 2015 -ös Nijmegen -i régészeti leletek , i. e. 121 -re keltek, két magas rangú tiszt ismert feliratait tartalmazták, akik a Kilencedik század parancsnokahelyettesei voltak 120 -ban, és több évtizeden át éltek a kiváló közéleti karrier vezetésével. Arra a következtetésre jutottak, hogy a Légiót feloszlatták ie 120 és 197 között - akár a bár Kokhba lázadás elleni küzdelem eredményeként, akár Kappadókiában (161), akár a Duna mellett (162). A Legio X Fretensis súlyos veszteségeket szenvedett a lázadás során.

Utóhatás

Azonnali következmények

A Tel Shalem-i Hadrianus-ív sematikus rekonstrukciója, amelyet a császárnak szenteltek a 132–35-ös zsidó lázadás legyőzéséért.

A lázadás leverése után Hadrianus kiáltványai a zsidó nacionalizmust igyekeztek kitörölni Júdeában, amelyet ő az ismételt lázadások okának tekintett. Ő megtiltotta a Tóra törvény és a héber naptár , és kivégezték zsidó tudósok. A judaizmus szent tekercsét ünnepélyesen elégették a Jupiter nagy templomkomplexumában, amelyet a Templom -hegyen épített . Ezen a templomon két szobrot állított fel, az egyik Jupitert , a másik önmagát. Megpróbálva kitörölni Júdea vagy az ókori Izrael minden emlékét , letörölte a nevet a térképről, és felváltotta a Szíria Palaestinára . Hadrianus azzal, hogy megsemmisítette a zsidók Júdeával való kapcsolatát, és megtiltotta a zsidó hit gyakorlását, Hadrianus célja egy olyan nemzet kiirtása volt, amely súlyos veszteségeket okozott a Római Birodalomnak. Hasonlóképpen, az Aelia Capitolina újonnan alapított római kolónia jólétét biztosító érv értelmében a zsidóknak tilos volt belépniük, kivéve Tisha B'Av napját .

A zsidók kiűzése Jeruzsálemből Hadrianus uralkodása alatt. Miniatűr a 15. századi "Histoire des Empereurs" kéziratból.

A modern történészek úgy ítélik meg a bár Kokhba -lázadást, hogy döntő történelmi jelentőségük van. Megjegyzik, hogy ellentétben a Josephus által meghirdetett első zsidó -római háború következményeivel , Júdea zsidó lakossága megsemmisült a bár Kokhba -lázadás után, megölték, száműzték vagy rabszolgaságba adták, és sok rabot elárvereztek a "Hadrianus piacon" "hogy a zsidók ára olyan alacsony volt, mint egy ló ára. A zsidó vallási és politikai tekintélyt sokkal brutálisan elnyomták, mint korábban. A zsidók súlyos csapást szenvedtek Jeruzsálemben és környékén Júdeában, de a zsidó közösségek virágzottak Palesztina többi régiójában - például Galileában , Bet Sheanban , Cézáreában , Golánban és Júdea szélein. Azokat a foglyokat, akiket nem adtak el rabszolgának, deportálták Gázába, Egyiptomba és máshová, ami jelentősen növelte a zsidó diaszpórát. A lázadás során bekövetkezett tömeges pusztítás és halál olyan tudósokat vezetett, mint Bernard Lewis , ettől a naptól kezdve a zsidó diaszpóra kezdetéig . Hadrianus halála 138 -ban jelentős megkönnyebbülést jelentett a túlélő zsidó közösségek számára. A túlélők közül néhányan Galileában telepedtek le, néhány rabbi család pedig Sepphorisban gyűlt össze . A rabbinikus zsidóság már hordozható vallássá vált, amelynek központja a zsinagógák .

Júdea a modern korig nem lesz ismét a zsidó vallási, kulturális vagy politikai élet központja, bár a zsidók továbbra is szórványosan népesítették be, és továbbra is fontos vallási fejlemények történtek ott. Galilea a rabbinikus zsidóság fontos központjává vált, ahol a jeruzsálemi Talmudot a Kr. U. 4-5. Században állították össze. A vereség után a zsidó letelepedés fenntartása Palesztinában a rabbinátus egyik fő gondjává vált. A bölcsek igyekeztek megállítani a zsidók szétszóródását , sőt betiltották a kivándorlást Palesztinából, bálványimádónak bélyegezve azokat, akik a határain kívül telepedtek le.

Későbbi kapcsolatok a zsidók és a Római Birodalom között

A régió zsidói és a Római Birodalom közötti kapcsolatok továbbra is bonyolultak voltak. I. Konstantin megengedte a zsidóknak, hogy évente egyszer gyászolják vereségüket és megaláztatásukat Tisha B'Av -n , a Nyugati Falon . 351–352 -ben a galileai zsidók újabb lázadást indítottak , ami súlyos megtorlást váltott ki. A gallus lázadás a korai keresztények növekvő befolyása alatt következett be a Kelet -Római Birodalomban, a Konstantin -dinasztia alatt . 355 -ben azonban a kapcsolatok a római uralkodókkal javultak, Julianus császár , a konstantin -dinasztia utolsó utódjának felemelkedése után , aki elődeivel ellentétben szembeszállt a kereszténységgel. 363 -ban, nem sokkal azelőtt, hogy Julianus elhagyta Antiochiát, hogy hadjáratot indítson a Szászán Perzsa ellen, elrendelte a zsidó templom újjáépítését, a kereszténységtől eltérő vallások előmozdítása érdekében. Az a tény, hogy újjáépítsék a Temple többnyire tulajdonítható, hogy a drámai galileai földrengés 363 , és hagyományosan is, hogy a zsidók ambivalens a projekt . A szabotázs lehetséges, csakúgy, mint egy véletlen tűz, bár az akkori keresztény történészek isteni beavatkozásnak tulajdonították. Julian támogatása a judaizmus miatt a zsidókat "Julian Hellénnek " nevezte. Julianus perzsa hadjáratában bekövetkezett végzetes sebe véget vetett a zsidó törekvéseknek, és Julianus utódai a bizánci Jeruzsálem uralma alatt átfogták a kereszténységet , megakadályozva minden zsidó állítást.

438 -ban, amikor Eudócia császárné eltörölte a zsidók templomban való imádkozásának tilalmát , a Galileai Közösség vezetői felhívást intéztek "a zsidók nagy és hatalmas népéhez", amely így kezdődött: "Tudd, hogy a eljött népünk száműzetése! " A város keresztény lakossága azonban fenyegetésnek tekintette elsőbbségüket, és lázadás tört ki, amely üldözte a zsidókat a városból.

Az 5. és a 6. század folyamán szamaritánus lázadások sora tört ki a Palaestina Prima tartományban. Különösen erőszakos volt a harmadik és a negyedik lázadás, amelyek a szamaritánus közösség szinte megsemmisülését eredményezték. Valószínű, hogy az 556 -os szamaritánus lázadáshoz csatlakozott a zsidó közösség is, amely Justinianus császár idején is szenvedett vallásuk brutális elfojtásától.

Az eljövendő helyreállítás hitében a 7. század elején a zsidók szövetséget kötöttek a perzsákkal , csatlakoztak a perzsa invázióhoz Palaestina Prima -ba 614 -ben, hogy legyőzzék a bizánci helyőrséget, és autonóm uralmat szerezzenek Jeruzsálem felett. Az autonómiájuk azonban rövid volt: a zsidó vezetőt rövid időn belül meggyilkolták egy keresztény lázadás során, és bár Jeruzsálemet perzsák és zsidók 3 héten belül visszahódították, anarchiába esett. A perzsa erők későbbi kivonásával a zsidók meghódoltak a bizánciaknak i. Sz. 625 -ben vagy 628 -ban, de 629 -ben a keresztények lemészárolták őket, a túlélők Egyiptomba menekültek. A régió bizánci irányítása végül 637-ben elveszett a muszlim arab hadseregek részéről, amikor Umar ibn al-Khattab befejezte Akko meghódítását.

Örökség

A lázadás katasztrofális vége jelentős változásokat idézett elő a zsidó vallási gondolkodásban. A zsidó messianizmust elvonatkoztatta és spiritualizálta, a rabbinikus politikai gondolkodás pedig mélyen óvatos és konzervatív lett. A Talmud például Bar Kokhba-t "Ben-Kusiba" -ként emlegeti, amely lekicsinylő kifejezés arra utal, hogy hamis Messiás. A mélyen ambivalens rabbinikus álláspont a messianizmussal kapcsolatban, amint azt a leghíresebben Maimonides „Levele Jemenhez” címmel fejezte ki , úgy tűnik, hogy a kudarcba fulladt messiási felkelés kezelésének kísérletéből ered.

A rabbi utáni korszakban a bár Kokhba-lázadás a vitéz nemzeti ellenállás szimbólumává vált. A Betar cionista ifjúsági mozgalom nevét Bar Kokhba hagyományos utolsó fellegvára alapján kapta, David Ben-Gurion , Izrael első miniszterelnöke pedig Bar Kokhba egyik tábornokától vette héber vezetéknevét.

Egy népszerű gyermekdal, amely szerepel az izraeli óvodák tantervében, a „Bar Kokhba volt hős/Harcolt a szabadságért” refrént tartalmazta, és szavai leírják Bar Kokhba -t, hogy elfogták és oroszlánbarlangba dobták, de sikerült elkerülnie a lovaglást az oroszlán hátán.

A lázadás földrajzi kiterjedése

Az évek során két iskola alakult ki a Lázadás elemzésében. Egyikük maximalista , akik azt állítják, hogy a lázadás az egész Júdea tartományon és azon túl is átterjedt a szomszédos tartományokra. A második a minimalistáké , akik a lázadást a zsidó dombok és közvetlen környékükre korlátozzák.

Judea megfelelő

Általánosan elfogadott, hogy a Bar Kokhba lázadás kiterjedt egész Júdeára, nevezetesen a Júdeai -dombok falvaira , a Júdeai sivatagra és a Negev -sivatag északi részeire . Nem tudni, hogy a lázadás elterjedt -e Júdeán kívül.

Jeruzsálem

1951 -ig a Bar Kokhba Revolt érme volt az egyetlen régészeti bizonyíték a lázadás keltezésére. Ezek az érmék hivatkoznak "Izrael megváltásának első évére", "Izrael szabadságának második évére" és "Jeruzsálem szabadságáért". A Jeruzsálemre való hivatkozás ellenére a kétezres évek elején a régészeti leletek és a lázadásérme hiánya Jeruzsálemben alátámasztották azt a nézetet, hogy a lázadás nem foglalta el Jeruzsálemet.

2020 -ban a Jeruzsálem óvárosában végzett ásatásokon megtalálták a negyedik bár Kokhba érmét és az elsőt, amelyen a „Jeruzsálem” felirat szerepelt. E felfedezés ellenére az Izraeli Régiségügyi Hatóság továbbra is fenntartotta azt a véleményét, hogy Jeruzsálemet nem a lázadók vették meg, mivel Bar Kokhba bárda ezrei közül több ezer talált Jeruzsálemen kívül, de csak négy a városon belül (a több mint 22 000 -ből) városon belül található). Az Izraeli Régiségügyi Hatóság régészei, Moran Hagbi és Dr. Joe Uziel azt feltételezték, hogy "Lehetséges, hogy a tizedik légió római katonája találta meg az érmét az ország egyik csatája során, és emlékként elhozta a jeruzsálemi táborukba."

Galilea

E megállapítások közé tartoznak a galileai lázadó rejtekhelyek, amelyek nagyban hasonlítanak a júdeai Bar Kokhba rejtekhelyekre, és bár kevésbé vannak, de fontosak. Azt a tényt, hogy Galilea a lázadás befejezése után is megőrizte zsidó jellegét, egyesek jelzésnek tekintik, hogy vagy a lázadáshoz soha nem csatlakozott Galilea, vagy hogy a lázadást viszonylag korán leverték Júdeához képest.

Északi völgyek

Számos történész, nevezetesen W. Eck, a kölni U-tyu, elmélete szerint a Tel Shalem-ív nagy csatát ábrázolt a római hadseregek és Bar Kokhba lázadói között a Bet Shean-völgyben, és így kiterjesztették a harci területeket Júdeától mintegy 50 km-re északra. A Tel Megiddo közelében található Legio VI Ferrata katonai tábor 2013 -as felfedezése és az ott folyó ásatások rávilágíthatnak a lázadás kiterjesztésére az északi völgyekre. Eck elméletét a Tel Shalem -i csatáról azonban elutasítja M. Mor, aki valószínűtlennek tartja a helyszínt, tekintettel arra, hogy Galilea minimális (ha van) részvétele a lázadásban, és megfelelő a távolság a Júdea fő konfliktus fellángolásától.

Samaria

Egy 2015 -ös régészeti felmérés Szamáriában mintegy 40 rejtekhelyi barlangrendszert azonosított a korszakból, némelyik Bar Kokhba veretett érméit tartalmazta, ami arra utal, hogy a háború nagy intenzitással tombolt Szamáriában.

Transjordan

Bowersock azt javasolta, hogy kapcsolják össze a nabateusokat a lázadással, azt állítva, hogy "az ellenségeskedés nagyobb kiterjedése, mint azt korábban gondolták ... a zsidó lázadás kiterjesztése Észak -Transjordánia területére, és további ok arra, hogy fontolóra vegyék a helyi támogatás elterjedését a szafáti törzsek között, sőt a Gerasa .”

Források

A lázadást többnyire még mindig rejtélyek borítják, és csak egy rövid történelmi beszámoló maradt fenn a lázadásról.

Dio Cassius

A lázadás legismertebb forrása a Cassius Dio , Római történelem (69. könyv), noha a római történésznek a bár Kokhba -lázadással kapcsolatos írásai csak töredékekben maradtak fenn. A beszámoló körülbelül két oldalon terjed ki, és nagyrészt történelmi perspektíva a lázadás általános menetével és katasztrofális eredményeivel, konkrét nevek és helyszínek említése nélkül. Nevezetesen, a zsidó vezető neve nem is szerepel ebben a beszámolóban.

Cézáreai Eusebius

A császáreai Eusebius keresztény író rövid beszámolót írt a lázadásról az egyháztörténeti (Eusebius) összeállításon belül, nevezetesen Bar Chochebas -t (Eusebius szerint „csillagot” jelent ) megemlítve, mint a zsidó lázadók vezetőjét és utolsó állomásukat Beththera -ban ( azaz Betar ). Noha Eusebius másfél évszázaddal élt a lázadás után, és a rövid beszámolót a keresztény teológiai szemszögből írta, beszámolója fontos részleteket tartalmaz a lázadásról és annak következményeiről Júdeában. Eusebius leírja azt is, ami annak idején megmaradt Júdea zsidó lakosságából - hét zsidó közösséget nevezett meg a római Palaestinában (volt Júdea).

Jeruzsálemi Talmud

A jeruzsálemi Talmud leírásokat tartalmaz a lázadás eredményeiről, beleértve a zsidó vezetők római kivégzéseit és a vallási üldözést. Az anyagból azonban hiányzik a szövegkörnyezet és a részletek, bár tartalmaz utalást Rufus római kormányzóra (Tinusrufus néven), és a zsidó vezetőt Ben Kuzibának nevezi.

Elsődleges források

A klaszter a papirusz , amely bár Kokhba megrendelések az elmúlt évben a felkelés, meg a barlang Letters a Júdeai sivatagban izraeli régész Yigael Yadin .

A felfedezés a barlang Letters a Holt-tenger térségében, szinkronizált, mint „Bár Kokhba archive”, amely tartalmazta betűk valójában írta Bar Kokhba és követői egészítette sok új elsődleges adatok, jelezve, többek között, hogy akár egy markáns része A zsidó lakosság csak görögül beszélt, vagy Bar Kokhba erői között volt egy külföldi kontingens, ami azzal magyarázható, hogy katonai levelezése részben görög nyelven folyt. A Levelek Barlangjához közel van a Borzalom Barlangja , ahol a lázadásból származó zsidó menekültek maradványait fedezték fel levél- és írástöredékekkel együtt. Az elmúlt évszázadban több rövid forrást is felfedeztek a területen, ideértve a Nabatea és a római Szíria lázadására vonatkozó utalásokat is. A római feliratok Tel Shalemben , a Betar -erődben, Jeruzsálemben és más helyeken szintén hozzájárulnak a Bar Kokhba háború jelenlegi történelmi megértéséhez.

Régészet

Elpusztították a zsidó falvakat és erődítményeket

Belépés egy barlangba, amelyet Bar Kokhba lázadói, Khirbet Midras használtak

A 20. és a 21. században számos régészeti felmérést végeztek zsidó falvak romjain Júdeában és Szamáriában, valamint az izraeli tengerparti síkság római uralmú városaiban .

Heródium erőd

Légifelvételek a Herodium akropoliszáról

A heródiumot Ehud Netzer régész ásta fel az 1980-as években, 1985-ben publikálva az eredményeket. A megállapítások szerint a későbbi Bar-Kokhba lázadás során összetett alagutakat ástak, amelyek összekötötték a korábbi ciszternákat egymással. Ezek a Heródium erődből rejtett nyílásokhoz vezettek, amelyek lehetővé tették a meglepetésszerű támadásokat a dombot ostromló római egységek ellen. A Júdeai -síkságról származó keskeny és korlátozott alagútkomplexumokkal szemben a Heródium alagutak szélesek voltak, magas mennyezettel, ami lehetővé tette a fegyveres katonák gyors mozgását.

Betar erőd

Betar romjai, Bar Kokhba utolsó erődje, amelyet Hadrianus légiói elpusztítottak 135 -ben, Battir és Beitar Illit városok közelében találhatók . A Betar közelében felfedezett, latin betűkkel ellátott kőfelirat azt mutatja, hogy az ötödik macedón légió és a tizenegyedik claudiai légió vett részt az ostromban.

Rejtőrendszerek

Betűk barlangja

Tekercs található a barlangban, a Babatha archívum része

A Betűk -barlangot az 1960–61 -es kutatások során vizsgálták, amikor a bár Kokhba -lázadás időszakából származó leveleket és papirusz -töredékeket találtak. Ezek egy része személyes levelek voltak Bar Kokhba és beosztottjai között, és egy figyelemre méltó papiruszcsomag, amely Babata vagy Babatha gyorsítótár néven ismert, egy ebben az időszakban élt Babata életét és megpróbáltatásait tárta fel.

Borzalom barlangja

A Borzalom Barlangja a neve a 8. barlangnak az izraeli Júdeai sivatagban , ahol a Bar Kokhba lázadásból származó zsidó menekültek maradványait találták meg. A "Borzalom barlangja" becenevet azután kapták, hogy 40 férfi, nő és gyermek csontvázát fedezték fel. A barlangban lévő csontvázak mellett három edénytöredéket is találtak három elhunyt nevével.

Római légiós táborok

A Bar Kokhba háború idején számos helyet azonosítottak római légiós táborokkal, többek között Tel Shalemben, Jeruzsálemben, Lajjunban és más helyeken.

Hadrianusnak szentelt jeruzsálemi felirat (ie 129/30)

2014 -ben a latin felirat egyik felét fedezték fel Jeruzsálemben a Damaszkuszi kapu közelében végzett ásatások során. A teljes felirat jobb felének azonosították, másik részét a közelben fedezték fel a 19. század végén, és jelenleg a jeruzsálemi Studium Biblicum Franciscanum Múzeum udvarán látható. A teljes feliratot a következőképpen fordították le:

A császárnak, Caesar Traianus Hadrianus Augustusnak, az istenített Traianus Parthicus fiának, az istenített Nerva unokájának, főpapnak, aki immár 14. alkalommal fektetett be trónikus hatalommal, harmadszor konzulnak, az ország atyjának (dedikálta) a 10. légió Fretensis Antoniniana.

A feliratot Legio X Fretensis szentelte Hadrianus császárnak a 129/130. A felirat nagyban megerősíti azt az állítást, hogy a császár valóban abban az évben járt Jeruzsálemben, alátámasztva azt a hagyományos állítást, hogy Hadrian látogatása a bár Kokhba -lázadás fő okai közé tartozott, és nem fordítva.

Tel Shalem diadalív és Hadrianus szobra

A helyet a 20. században római katonai állomásként azonosították, a régészeti feltárást a 20. század végén végezték el, miután 1975 -ben véletlenül felfedezték Hadrianus bronzszobrát a helyszín közelében. Nagy római katonai tábor maradványai és töredékei ennek következtében Hadrianus császárnak szentelt diadalívet fedeztek fel a helyszínen.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

  • Mor, Menahem (2016. május 4.). A második zsidó lázadás: The Bar Kokhba War, 132-136 CE . SIMA ROMBUSZHAL. ISBN 978-90-04-31463-4.
  • Eshel, Hanan (2003). "A dátumok, amelyeket a bár Kokhba lázadás idején használtak" . In Schäfer Péter (szerk.). A bár Kokhba háború felülvizsgálata: új perspektívák a Róma elleni második zsidó lázadásról . Mohr Siebeck. 95–96. ISBN 978-3-16-148076-8.
  • Yohannan Aharoni és Michael Avi-Yonah, The MacMillan Bible Atlas , Revised Edition, pp. 164–65 (1968 és 1977, Carta Ltd.)
  • A dokumentumok a Bar Kokhba -korszakból a levelek barlangjában (Judean Desert Studies) . Jeruzsálem: Izrael Felfedező Társaság, 1963–2002.
  • W. Eck, "The Bar Kokhba Revolt: the Roman point of view", a Journal of Roman Studies 89 (1999) 76ff.
  • Peter Schäfer (szerkesztő), Bar Kokhba átgondolt , Tübingen: Mohr: 2003
  • Aharon Oppenheimer, „A körülmetélés tilalma, mint a lázadás oka: újragondolás”, Bar Kokhba , Peter Schäfer (szerkesztő), Tübingen: Mohr: 2003
  • Faulkner, Neil. Apokalipszis: A nagy zsidó lázadás Róma ellen . Stroud, Gloucestershire, Egyesült Királyság: Tempus Publishing, 2004 (keménytáblás, ISBN  0-7524-2573-0 ).
  • Goodman, Martin. Júdea uralkodó osztálya: A Róma elleni zsidó lázadás eredete, Kr . U. 66–70 . Cambridge: Cambridge University Press, 1987 (keménytáblás, ISBN  0-521-33401-2 ); 1993 (papírkötés, ISBN  0-521-44782-8 ).
  • Richard Marks: Bar Kokhba képe a hagyományos zsidó irodalomban: False Messiah and National Hero : University Park: Pennsylvania State University Press: 1994: ISBN  0-271-00939-X
  • David Ussishkin: "Archaeological Soundings at Betar, Bar-Kochba's Last Stronghold", in: Tel Aviv. A Tel Avivi Egyetem Régészeti Intézetének folyóirata 20 (1993) 66ff.
  • Yadin, Yigael. Bar-Kokhba: A Róma elleni második zsidó lázadás legendás hősének újrafelfedezése . New York: Random House, 1971 (keménytáblás, ISBN  0-394-47184-9 ); London: Weidenfeld és Nicolson, 1971 (keménytáblás, ISBN  0-297-00345-3 ).
  • Mildenberg, Leo. A bár Kokhba háború pénzverése . Svájc: Schweizerische Numismatische Gesellschaft, Zürich, 1984 (keménytáblás, ISBN  3-7941-2634-3 ).

Külső linkek