Bubati csata - Battle of Bubat

A Bubat -i csata, más néven Pasunda Bubat , a szundáni királyi család és a Majapahit hadsereg közötti csata, amely a Trowulan (Majapahit főváros) északi részén, a Bubat téren zajlott 1279 Sakában vagy 1357 -ben.

Történelmi beszámoló

A történelmi véve Pasunda Bubat említi Carita Parahyangan (16. század) és Pararaton (15. század), de nem találtam a Nagarakretagama (14. század), míg a történet a csata Bubat a fő témája a balinéz kézirat Kidung Szunda (kb. 16. század közepe).

A bubati csatát a 15. századi javai Pararaton krónikájának egy szegmensében említették . Ennek a kéziratnak a szerzője ismeretlen, krónikák formájában komponált 1474-1486 körül, míg az irodalmi rész történelemként 1500-1613 között készült. Ez a kézirat először 1896 -ban jelent meg, JLA Brandes holland filológus, fordításokkal, jegyzetekkel és megjegyzésekkel kiegészítve.

Bár az eseményre a 14. század közepén került sor, a történetet csak a 16. században találták meg Carita Parahyangan szundáni irodalmában , bár ez a szöveg csak egy rövid információt ad az esetről. A Carita Parahyangan hercegnő Szunda nevezik Tohaan ami azt jelenti: „a tiszteletreméltó vagy tisztelt one”. Carita Parahyangan megemlíti a "... pan prang-rang di Majapahit" rövid versét . amelyek "... az emberek csatát vívtak Majapahitban".

A Nagarakretagama szerint a Bubat tér a Trowulan Majapahit főváros északi részén található , valószínűleg valahol a Wringin Lawang kapu vagy a Brahu templom közelében

A 20. század elején CC Berg holland történész közzétette a Kidung Sunda szöveget és balinéz eredetű fordításait (1927), amelyek felderítették a Bubat incidenst, és a Kidung Sundayna (1928) rövidebb változatát . A jávai történelmi írásban Berg a Kidung Szundának nevezte - amely valószínűleg 1540 után keletkezett Balin - történelmi tényeket tartalmaz, mert az esetet megerősítette az ősi szundáni kézirat, Carita Parahyangan . Berg arra a következtetésre jut, hogy "a Kidung Szundában látnunk kell a folklórtörténetek irodalmi maradványait, és ugyanabban a témában a Pararaton- töredékkel ..."

Érdekes módon az Mpu Prapanca által 1365 -ben írt Nagarakretagama , amelyet széles körben a Majapahit történetének elsődleges forrásaként tartanak számon, egyáltalán nem említette az eseményt. Ez több történészt arra késztetett , hogy megkérdőjelezze a Pararaton hitelességét , és azt sugallja, hogy a Kidung Sunda csupán egy ősi szépirodalmi regény volt, és a Bubat -i csata soha nem került sor. E változatos tanulmányok összeegyeztetéséhez fontos megérteni, hogy Nagarakretagama egy pudzsásztra : "Úgy tűnik, hogy Prapanca szándékosan figyelmen kívül hagyja, mert nem járul hozzá Majapahit nagyságához, sőt Gajah Mada politikai kudarcának tekinthető. a Sundanese " - írta Marwati Djoened Poesponegoro és Nugroho Notosusanto az Indonéz Nemzeti Történelem II.

Esküvői ajánlat

Hayam Wuruk , Majapahit királya - valószínűleg politikai okokból - úgy döntött, hogy Citra Rashmi (más néven Pitaloka) hercegnőt veszi feleségének. Prabu Maharaja Linggabuana Wisesa, a Sunda Királyság lánya volt. A hagyományok különleges szépségű lányként írják le. Patih Madhu -t, a Majapahit párkeresőjét a királyságba küldték, hogy megkéri a kezét a királyi házasságban. Elragadtatva a javaslattól és látva a lehetőséget, hogy szövetséget alakítson ki Majapahit -val, a térség legerősebb királyságával, Szunda királya áldását adta, és úgy döntött, elkíséri lányát Majapahitba az esküvőre.

A szundanai királyi párt Junk Sassana -val érkezett a Hujung Galuh kikötőjébe , egyfajta jávai ócska szemétbe , amely kínai technikákat is magában foglal, mint például a vasszegek használata fa dübelek mellett, vízzáró válaszfal építése és központi kormány hozzáadása.

1357 -ben a szunda király és a királyi család megérkezett Majapahitba, miután 200 nagy és 2000 kisebb hajóból álló flottával áthajóztak a Jáva -tengeren . A királyi család felszállt egy kilencfedélű ócska hajóra (Jáva: Jong sasanga wagunan ), és leszállt Hujung Galuh kikötőjében, a Brantas folyón belvízi hajón átért, és megérkezett Canggu folyó kikötőjébe. A királyi párt ezután tábort ütött a Bubat téren, Trowulan, Majapahit fővárosának északi részén, és várta az esküvőt.

Azonban Gajah Mada , a Majapahit miniszterelnök látta az eseményt, mint egy lehetőséget, hogy a kereslet-Szunda állításával, hogy Majapahit feljebbvalók, és ragaszkodott ahhoz, hogy ahelyett, hogy királynő a Majapahit, a hercegnő volt, hogy be kell mutatni jeléül benyújtása és kezelni, mint egy puszta ágyasa a a Majapahit király. A szunda királyt feldühítette és megalázta Gajah Mada követelése. A Sunda párt megalázva úgy döntött, hogy hazamegy, és lemondja a királyi esküvőt. A Majapahit katona azonban megköveteli a Sundanese hercegnő kezét, és ostrom alá veszi Sunda táborát.

A csata és a hercegnő öngyilkossága

Ennek eredményeként összecsapás történt a Bubat téren a Majapahit hadsereg és a Szunda királyi család között becsületük védelmében. Egyenetlen volt és igazságtalanul összehangolt, mivel a szundanai párt többnyire királyi családból, állami tisztviselőkből és nemesekből állt, szolgák és királyi őrök kíséretében. A Sundanese -parti számát száznál kevesebbre becsülték. Másrészről a Majapahit fővárosban Gajah Mada parancsnoksága alatt állomásozó fegyveres őröket több ezer jól felfegyverzett és jól képzett katonára becsülték. A Sundanese bulit a Bubat tér közepén vették körül. Egyes források megemlítették, hogy a szundaniaknak sikerült megvédeniük a teret és többször visszavágni a Majapahit ostromához. Azonban ahogy telt a nap, a szundaniak kimerültek és túlterheltek voltak. Annak ellenére, hogy biztos halálba ütköztek, a szundaniak rendkívüli bátorságot és lovagiasságot mutattak, egyenként, mindegyik elesett.

A bátor ellenállás ellenére a királyi családot elnyomta és megsemmisítette a Majapahit hadsereg. A szunda királyt egy Majapahit tábornokkal, valamint más szundáni nemesekkel vívott párbajban ölték meg, és a szandáni királyi párt szinte mindenét lemészárolták a tragédiában. A hagyomány azt mondja, hogy a szívszorító hercegnő - minden lehetséges szundáni nővel nagyon lehetséges - életét vette, hogy megvédje országa becsületét és méltóságát. A kshatriya (harcos) osztály asszonyainak rituális öngyilkossága a férfiak legyőzése után várhatóan megvédi büszkeségüket és becsületüket, valamint megvédi tisztaságukat, ahelyett, hogy szembenéznének a megalázás lehetőségével erőszak, leigázás vagy rabszolgaság révén.

Utóhatás

A Szunda Királyság elfoglalta Jáva szigetének nyugati felét, Majapahit nyugati szomszédja volt

A hagyomány szerint Dyah Pitaloka halálát gyászolta Hayam Wuruk és a szunda királyság teljes lakossága, akik elvesztették királyi családjuk nagy részét. Később Hayam Wuruk király feleségül vette Paduka Sori -t, saját unokatestvérét. Pitaloka tettét és apja bátorságát a szundáni hagyományok szerint a becsület, a bátorság és a méltóság nemes cselekedeteiként tisztelik . Apja, Prabu Maharaja Linggabuana Wisesa tisztelt a Sundanese mint Prabu Wangi ( Sundanese : király, kellemes illat ), mert a hősi tettét, hogy megvédje a becsületét ellen Majapahit. Utódai, a későbbi királyok Szunda, hívták Siliwangi ( Sundanese : utódja Wangi ).

Gajah Mada szembenállással, bizalmatlansággal és gúnyolódással szembesült a Majapahit udvarral, mert gondatlan cselekedete miatt, ami nem volt a Majapahit nemesek ízlése szerint, szégyent hozott Majapahit méltóságára, és aláásta Hayam Wuruk király befolyását. Ez a szerencsétlen esemény egyben Gajah Mada karrierjének végét is jelentette, mivel nem sokkal az esemény után a király a korai nyugdíjazásra kényszerítette Gajah Mada -t azzal, hogy a miniszterelnöknek adományozta a Madakaripura (ma Probolinggo ) földeket , így száműzte őt messze a fővárostól udvari ügyek.

Ez a tragédia súlyosan károsította a két királyság kapcsolatát, és évekig ellenségeskedéshez vezetett, a helyzet soha többé nem tért vissza a normális állapotba. Niskalawastu Kancana herceg - Pitaloka hercegnő öccse, aki csecsemőkorában a Kawali palotában (Sunda Galuh főváros) maradt, és nem kísérte el családját Majapahitba - a Sunda király egyedüli életben maradt örököse. A politika után emelkedő a trónra, többek között arra megszakította diplomáciai kapcsolatait Sundanese Majapahit erőltetve izolációs politikát, Majapahit, beleértve rendelkező részben a törvény Larangan Estri ti Luaran , amely megtiltotta Sundanese ember elvegye jávai . Ezek a reakciók tükrözték a szundanai csalódást és haragot Majapahit iránt, és később hozzájárultak a szundáni-jávai ellenségeskedéshez, amely még a mai napig is tarthat.

Érdekes módon, bár Balit a Majapahit kultúra örököseként ismerik, úgy tűnik, hogy a balinéz vélemény a szundáni pártot foglalja el ebben a vitában, bizonyítékként Kidung Sunda kéziratukon keresztül . A balinéz tisztelet és csodálat a szundáni hősies cselekedet iránt, amikor bátran szembesült a halállal, valószínűleg összhangban volt a kshatriyas kaszt hindu becsületkódexével , miszerint a kshatriya végső és tökéletes halála kardélén van; meghalni a csatatéren. A bátorság bemutatásának gyakorlata a balinéz párját képezi a puputáni hagyományaikban, a férfiak halálos küzdelemében, majd a nők tömeges rituális öngyilkosságában, ahelyett , hogy szembenéznének a megaláztatással.

Örökség

A Browat téren javasolt Trowulan térképe a város északi részein található

A vélhetően tragikus csata generációk óta okozta a szundáni-jávai ellenségeskedés rossz érzéseit. Például, ellentétben a legtöbb indonéz várossal, a közelmúltig Bandungban , Nyugat -Jáva fővárosában, amely a szundáni emberek kulturális központja is, nincs olyan utca, amely a "Gajah Mada" vagy a "Majapahit" nevet viseli. Bár ma Gajah Mada -t az egyik indonéz nemzeti hősnek tekintik , a szundanai emberek még mindig nem találták őt érdemessé az ő gonosz tettei alapján ebben az incidensben. És fordítva, egészen a közelmúltig Surabaya -ban és Yogyakartában nem volt „Siliwangi” vagy „Sunda” nevet viselő utca.

A tragédia miatt egy mítosz is megindult az indonézek körül, ami tiltja a szundanai és a jávai közötti házasságot, mivel az fenntarthatatlan lenne, és csak nyomort hozna a párnak.

A csata termékeny inspirációvá vált, mint a tragédia indonéz formája ; beleértve a wayang előadást és a különböző táncdrámákat. Leginkább a halálra ítélt tragikus romantika történetét írják le, két királyság csatáját és egy gyönyörű hercegnő öngyilkosságát. A Bubat csatáján alapuló meséket Wayang Golek bábjátékként, Sundanese sandiwara drámaként és jávai Ketoprak hagyományos drámaként adják elő . Emellett történelmi fikciós regénykönyveket és stratégiai videojátékokat is inspirál. Az Age of Empires II HD: Rise of the Rajas videojátékban a Pasunda Bubat tragédia egyik kampánya szerepel.

Egyeztetés

Mivel ez a tragikus csata történelmi-kulturális sérelemmé vált, amely megfeszítette az etnikai kapcsolatokat a jávai és a szundanai emberek között-Indonézia két legnagyobb etnikai csoportja között , kölcsönös erőfeszítéseket tesznek a kapcsolatok egyeztetésére, többek között a város átnevezésével utcák. 2018. március 6-án a kelet- javai kormányzó, Soekarwo , a nyugat- javai kormányzó, Ahmad Heryawan (Aher) és a Yogyakarta kormányzója, Sri Sultan Hamengkubuwono X tartották a Sunda-Java kulturális harmóniájának kulturális megbékélését a Hotel Bumi Surabaya szállodában, 2018. március 6., kedd Megállapodtak abban, hogy megszüntetik a Bubat utáni problémát a Surabaya, Yogyakarta és Bandung artériák átnevezésével.

Surabaya város két artériájának nevét szundanai személyazonossággal helyettesítették. A Gunungsari utat Jalan Prabu Siliwangi, a Dinoyo utcát pedig a Sunda Road váltotta fel. Ezen keresztül Jalan Prabu Siliwangi most végre egymás mellett áll a Gajah Mada utcával, míg a Sunda Road most Jalan Majapahit mellett. "Ezen az eseményen keresztül ma befejeződtek az etnikai jávai és szundanák közötti problémák, amelyek az elmúlt 661 év óta felmerültek. Hála Istennek, mind én, mind Pak Aher végre megtaláltuk a közös pontot" - mondta Soekarwo.

A Bandung , „a neve Jalan Majapahit váltja Jalan Gasibu a város közepén, és Jalan Kopo helyébe Jalan Hayam Wuruk. A csere a két út a becslések, hogy áprilisban vagy május elején 2018”, mondta Aher .

Sri Sultan Hamengkubuwono X Yogyakarta kormányzója hozzátette, hogy ezeknek az utaknak a megnevezése várhatóan megtöri a sötét történelmet, amely a szundáni és a jávai nép kapcsolatában rejlik. A Yogyakarta tartományi kormány is ugyanezt fogja tenni. " Yogyakarta Jalan Siliwangi, Pajajaran és Majapahit nevét egy útszakaszba helyezte egy sávon, a Pelemgurih kereszteződéstől Jomborig, három Maguwoharjo és Jalan Wonosari kereszteződéséig" - mondta.

Lásd még

• Kidung Sunda
• Pararaton
• Szunda Királyság
• Puputan

Megjegyzések

Hivatkozások

Külső linkek

• Melawan Lupa - Silang Pendapat Perang Bubat
• Gajah Mada és Perang Bubat dráma
• Kethoprak előadás a Bubat -on
• A Rajas kampány felemelkedése - 1.5 Gajah Mada: A Pasunda Bubat tragédia