Bibliai prófécia - Bible prophecy

A bibliai prófécia vagy a bibliai prófécia magában foglalja a Biblia azon részeit , amelyek azt állítják, hogy tükrözik Istentől az embereket a prófétákon keresztül . A zsidók és keresztények általában úgy vélik, hogy a bibliai próféták Istentől kaptak kinyilatkoztatásokat .

A prófétai szakaszok - inspirációk, értelmezések, intések vagy jóslatok - széles körben elterjedtek a bibliai elbeszélésekben. A Bibliában néhány jövőképes prófécia feltételes, a feltételeket vagy hallgatólagosan feltételezik, vagy kifejezetten megfogalmazzák.

Általában hívő bibliai prófécia folytatnak exegézis és hermeneutika írások, amelyek úgy vélik, hogy tartalmaz olyan globális politika , a természeti katasztrófák , a jövőben a nemzet Izrael , az elkövetkező egy Messiásról és a messiási Királyság -as, valamint a végső az emberiség sorsa .

Áttekintés

A próféták a héber Biblia gyakran figyelmezteti a izraeliták megbánni a bűneit és bálványimádásokban , a fenyegető büntetés vagy jutalom. Tulajdonítanak mind áldást és katasztrófák az istenség . A bibliai próféciák hívei szerint a későbbi bibliai részek - különösen az Újszövetségben találhatók - beszámolókat tartalmaznak e próféciák sokaságának beteljesüléséről.

A judaizmus és a kereszténység számos bibliai szöveget vett az eljövendő Messiás jövendöléseinek vagy előképeinek . A keresztények úgy vélik, hogy Krisztus Jézus beteljesíti ezeket a messiási próféciákat , míg a rabbinikus judaizmus követői még mindig várják a zsidó Messiás érkezését és a zsidó eszkatológia más jeleit . A legtöbb keresztény úgy véli, hogy Krisztus második eljövetele sok messiási próféciát fog beteljesíteni, bár néhány keresztény ( teljes preterista ) úgy véli, hogy minden messiási prófécia már beteljesedett. A rabbinikus zsidóság nem választja el a Messiás eredeti eljövetelét és a messiási kor eljövetelét . (A különbségek részleteit lásd a kereszténységben és a judaizmusban .)

A kereszténységben sokat vitatott kérdés a " végidőt " vagy az "utolsó napokat" érinti , különösen a Jelenések könyvében leírtak szerint .

Héber Biblia

Genesis

Az 1Mózes 15:18 megígéri Ábrahámnak és utódainak Kánaán földjétaz Egyiptom folyótól az Eufráteszig , és az 1Mózes 17: 8 kijelenti:

És én neked és utódaidnak adom neked azt a földet, ahol most idegen vagy, Kánaán egész földjét örök birtokért; és én leszek az Istenük.

FF Bruce azt állítja, hogy e prófécia beteljesedése Dávid uralkodása alatt történt . Ír:

Dávid befolyási területe most a Wadi el-Arish egyiptomi határától ("Egyiptom patakától") az Eufráteszig terjedt; és ezek a határok jóval azután maradtak Izrael uralmának ideális határai, hogy Dávid birodalma eltűnt.

A keresztény apologéták a vállalati személyiségre mutatnak itt, hogy összekapcsolják Ábrahámot a zsidó nemzettel. H. Wheeler Robinson ezt írja:

A vállalati személyiség az a fontos szemita gondolatkomplexum, amelyben állandó ingadozás van az egyén és a csoport - család, törzs vagy nemzet - között, amelyhez tartozik, hogy a király vagy más reprezentatív személyiség a testet ölthesse. csoport, vagy mondhatjuk, hogy a csoport összegzi az egyének seregét.

Exodus, 5Mózes, Józsué és bírák

Isten képviseletében garantálja, hogy az izraeliták kiűzik földjeikről az amoritákat , a kánaánitákat, a hettitákat , a perizitákat , a hivvitákat és a jebúsziakat , amelyeket az izraeliták ki akartak venni ( 2Móz 34: 10–11 ). Ugyanez vonatkozik a girgaszitákra is ( 5Mózes 7: 1–2 ). A 2Mózes 34: 10–27 -ben ezt szövetségként emlegetik , parancsolatokat adnak. A Bíráknál az izraelitákat úgy írják le, hogy nem engedelmeskednek annak a parancsnak, hogy ne imádjanak más isteneket ( Bírák 3: 6 ), és ennek következtében nem tudják kiűzni a jebúsziakat ( Józsué 15:63 ). Az izraeliták Józsué életében nem űzték ki az összes kánaáni törzset. Joshua és Bírák könyvei (1. fejezet) olyan városokat említenek, amelyeket nem lehetett legyőzni. Szerint 2 Samuel , az izraeliták elfoglalták Kánaán, de a teljes roham zajlott csak David legyőzte Jebuzeusoknak a jeruzsálemi és tette a főváros az Izrael királyságát . ( 2Sám 5: 6–7 )

Dávid -dinasztia

Isten kijelenti, hogy Dávid és utódai háza, trónja és királysága (a versben "akit házat épít az én nevemnek") örökké fog tartani (2 Sámuel 7: 12-16; 2 Krónikák 13: 5); Zsoltárok 89: 20–37). Az 1Királyok 9: 4–7, valamint az 1Krónika 28: 5 és a 2. Krónika 7:17 kimondja, hogy Salamon megalapítása attól függ, hogy Salamon engedelmeskedik -e Isten parancsolatainak.

Salamon építette a templomot Jeruzsálemben (2Krónika 2: 1; 6: 7–10), és nem engedelmeskedett Isten parancsolatainak (1Kir 11: 1–14).

A Júda Királyságának II . Nabukodonozor által i . E. 586 -ban történt lerombolása véget vetett Dávid királyi házának uralmának.

Néhány tudós, köztük a ciprusi Saul is azt állítja, hogy Isten feltétel nélkül megígérte Dávidnak az örök dinasztiát (1Királyok 11:36; 15: 4; 2Királyok 8:19). Úgy érzik, hogy az 1Királyok 9: 4–7 feltételes ígérete aláássa ezt a feltétel nélküli szövetséget. A legtöbb tolmács az "Izrael trónja" kifejezést az Egyesült Monarchia trónjára való hivatkozásnak vette . Ezt a Dávid házának adott feltétel nélküli dinasztikus ígéret feltételhez kötöttségének tekintik, amelyet az 1. Királyok 11:36, 15: 4 és a 2. Királyok 8:19 fejeznek ki. Azt állítják, hogy a feltétel nélküli és feltételes ígéretek jelenléte Dávid házához intenzív teológiai disszonanciát teremtene a Királyok könyvében .

A keresztények úgy vélik, hogy az ígéret túlélő leszármazottakról szól, akik inkább a király szerepét tölthetik be, mint az állandó földi királyságot.

Királyok

Ezt a várost Babilon királyának akarom átadni, és ő fel fogja égetni. Nem fog menekülni a markából, de biztosan elfogják és átadják neki. Saját szemeddel fogod látni Babilon királyát, ő pedig négyszemközt beszél veled. És elmegy Babilonba ... Nem halsz meg kard által; békésen meghalsz. (Jeremiás 34: 2–5)

A Királyok könyve és Jeremiás azonban arról ír, hogy amikor Sidkiját elfogták, fiait lemészárolták a szeme láttára, a szemeit eloltották, bronzba láncolták, és Babilonba vitték, ahol haláláig börtönben volt. (2Királyok 25: 6–7 és Jeremiás 52: 10–11.) Nincs más történelmi feljegyzés arról, hogy mi történt Sedékiással Babilonban.

  • Istent ígéretes Józsiásként is ábrázolják, hogy mivel megalázta magát Isten előtt, "békében eltemetik", és a könyv folytatja, hogy nem fogja látni a Júdát ért katasztrófát (2Királyok 22: 19–20).

Jósiás harcolt az egyiptomiak ellen, bár a fáraó, Necho II megjövendölte, hogy ha elpusztítja, akkor Isten elpusztítja őt (2Krónika 35: 21–22) - valószínűleg Josiah „ellenezte a hűséges prófétai pártot” . Jósiás meghalt az egyiptomiak elleni csatában (2Királyok 23: 29–30). Júda azonban a béke idejében volt, amikor Jósiás meghalt, így beteljesedett a prófécia.

Ézsaiás

  • Amikor a zsidók meghallották, hogy „Aram szövetséget kötött Efraimmal”, Isten azt mondta nekik:

Nem fog megtörténni, nem fog megtörténni ... Hatvanöt éven belül Efraim túl összetört lesz ahhoz, hogy nép legyen. ( Ézsaiás 7: 1–9 )

A 2Krónika 28: 5–6 szerint „Isten a zsidók királyát, Akázt a szíriai király kezébe adta, aki nagy sokaságukat foglyokat vitte el Damaszkuszba . És ő is kezébe került Izrael királya, aki nagy vágással megverte. "
Az Ézsaiás 7: 9 -ben a próféta világosan mondja, hogy a prófécia beteljesülésének előfeltétele, hogy Áház szilárdan megállja a hitét. Ez azt jelenti, hogy bíznia kell Istenben, és nem katonai segítséget kérnie az asszíroknál, amit Áház mégis tett.

Ézsaiás könyve is megjövendölte;

A keresztény apológusok azt állítják, hogy az Ézsaiás 13. és 21. fejezetében található prófécia eredetileg Asszíria ellen irányulhatott, amelynek fővárosát, Ninivét i. E. 612 -ben a médek és a babiloniak együttes támadása legyőzte. E magyarázat szerint a próféciát később frissítették, és Babilonra utaltak, nem ismerve Perzsa felemelkedő hatalmát. Másrészt megemlíthető, hogy Cyrus perzsa király, miután Kr. E. 550 -ben megdöntötte a Médiát, nem kezelte a médeket alattvaló nemzetként.

Ahelyett, hogy a médeket megvert ellenségként és alattvaló nemzetként kezelte volna, magát a média királyává nevezte ki, és kettős monarchiaként kormányozta a Médiát és Perzsiát, amelyek mindegyike egyenlő jogokat élvezett.

  • Damaszkusz "romhalmazsá válik. Aroer városai elhagyatottak és nyájnak maradnak". ( Ézsaiás 17: 1–2 )

A jóslat i. E. 735 -ből származhat, amikor Damaszkusz és Izrael szövetséget kötöttek Júda ellen. Tiglath-Pileser Kr. E. 732-ben elfoglalta Damaszkuszt, amit egyes apológusok e prófécia beteljesülésének mutatnak, de ez a hadjárat soha nem tette romokká a várost. A Damaszkusz „romhalmazként” való ábrázolása figuratív nyelvként értendő, amely leírja a város romlottságát, népének vezetését Kir (egy azonosítatlan város) fogságába, és azt, ahogyan a város elvesztette jelentős részét gazdagság és politikai befolyás a Tiglath-Pileser támadását követő években. Egyesek úgy vélik, hogy a prófécia a jövőben is beteljesedik az Izraelt érintő végidős fejleményekkel kapcsolatban.

Az igeszakasz összhangban áll a 2Királyok 16: 9 -vel , amely kimondja, hogy Asszíria legyőzte a várost és száműzte a civileket Kir.

  • Az ókori Egyiptom folyója (az RSV -ben Nílusként azonosítva) kiszárad. ( Ézsaiás 19: 5 ).
  • "Júda földje rémület lesz Egyiptomnak." ( Ézsaiás 19:17 )
  • "Öt város lesz az ókori Egyiptomban, amelyek beszélnek a kánaániták nyelvén." ( Ézsaiás 19:18 )
  • "Azon a napon autópálya lesz Egyiptomból Asszíriába. Az asszírok Egyiptomba mennek, az egyiptomiak pedig Asszíriába. Az egyiptomiak és asszírok együtt fognak imádkozni. 24 Azon a napon Izrael lesz a harmadik, Egyiptommal és Asszíriával együtt, áldás a földön. 25 az Úr mindenható áldja meg őket, mondván: „Áldott legyen az egyiptomi népem, Asszíria én kézimunka, és örökségem Izráel!”.”( Ézsaiás 19: 23-25 )

Egyes teológusok azzal érvelnek, hogy az a kijelentés, hogy "Júda földje" megrémíti az egyiptomiakat, nem utal arra, hogy Júda nagy serege megtámadja Egyiptomot, hanem körülmetélés az Isten lakóhelyén. Azt állítják, hogy Isten és az ő tervei fogják megijeszteni Egyiptomot. A továbbiakban a 18. vers második „abban a napon” üzenetét vitatják, amely egy mélyebb kapcsolat kezdetét hirdeti Isten és Egyiptom között, amely Egyiptom megtéréséhez és Isten imádatához vezet (19–21. Vers). Azt mondják, hogy az utolsó „azon a napon” prófécia (23–25. Vers) Izraelről, Asszíriáról és Egyiptomról szól, mint Isten különleges népéről, így leírva az eszkatológiai eseményeket.

Sok tudós azonban rámutat arra, hogy maga a próféta beszélt Cyrusról, azzal érvelve, hogy Deutero-Isaiah úgy értelmezte Cyrus győztes győzelmét Babilonba 539-ben, hogy bizonyítja az isteni megbízást Izrael javára. A fő érv a bálványok ellen ezekben a fejezetekben az, hogy nem mondhatják el a jövőt, míg Isten valóban elmondja a jövőbeli eseményeket, mint a Cyrus -jóslatok.

Jeremiás

Jeremiás ezt megjövendölte;

  • "... minden nép összegyűlik Jeruzsálemben, hogy tiszteljék az Úr nevét." (3:17 (NIV))
  • Hazor elpusztul. (49:33)
  • A babiloni fogság véget ér, amikor a "70 év" véget ér. ( Jeremiás 29:10 )

68 évig tartott (Kr. E. 605– 537) Izrael földjének Babilon által történő elfoglalásától és néhány túsz, köztük Dániel, Hanánia, Azária és Mishael száműzetésétől ( Dániel 1: 1–4 ). 60 évig (i. E. 597–537) tartott a tízezer elit ( 2Királyok 24:14 ), köztük Jójakin és Ezékiel deportálása óta, bár eltérés van Jeremiás száműzetéseinek számával ( Jeremiás 52: 28–30 ). 49 évig (Kr. E. 586–537) tartott Júda többségének száműzetésétől ( 2Királyok 25:11 ), beleértve Jeremiást, akit Egyiptomba vittek, és szegény maradékot hagytak maga után ( 2Királyok 25:12 ).
Néhány keresztény tudós azonban másképpen próbálja megmagyarázni az ábrát, és kijelenti, hogy Jeremiás kerek számot adott.

A keresztény kommentárok a hódító perzsa haderőt szövetségnek tekintették a perzsák és a médek között. Az egyik azt sugallja, hogy a "médek" kifejezést a zsidók korábbi felismerése miatt, és mivel Cyrus tábornokai látszólag médek voltak.

Amerikai tengerészgyalogosok Babilon előtt, ahogy 2003 -ban állt
  • Jeremiás megjövendölte, hogy Babilon a hetven év végén elpusztul. (25:12) (Babilon Kr. E. 539 -ben került a perzsák kezébe Cyrus alatt (66, 58 vagy 47 évvel a babiloni száműzetés kezdete után, attól függően, hogy hogyan számol). Dániel 5:31 szerint ez volt a jelenleg azonosítatlan. " Médiusz Dárius, aki elfoglalta Babilóniát.)
  • Babilon soha többé nem lesz lakott. (50:39) ( Szaddám Huszein 1985 -ben kezdte újjáépíteni, de az iraki invázió hirtelen megállította . Az iraki vezetők és az ENSZ tisztviselői most Babilon helyreállítását tervezik.)
  • "A lévitikus papokból soha nem lesz hiány ember az én jelenlétemben, aki égőáldozatokat, gabonakínálatot éget és áldozatokat hoz örökké."

A rómaiak által 70 -ben lerombolt templom véget vetett a zsidó áldozati rendszernek. (Lásd Korban ) a Dávid -vonal örök uralkodásával együtt a 21–22.

  • Isten Jeruzsálemet romhalmává, sakálok kísértetjévé teszi; és elpusztítja Júda városát, hogy senki ne élhessen ott. (9:11)
  • Isten könyörülni fog Izraelen, és arra kényszeríti őket, hogy térjenek vissza a földre, miután szétszórják őket a nemzetek között (12:14, 15; 31: 8–10; 33: 7).

Daniel

Ezékiel

  • Ezékiel megjövendölte Tírusz végleges pusztulását. (Ezékiel 26: 3–14)

Tyros szigeti erődváros volt, szárazföldi falvakkal a parton. Ezeket a szárazföldi településeket II . Nabukodonozor elpusztította , de a Kr. E. 586–573 közötti 13 éves ostrom után a Tírusz királya békét kötött Nebukadneccarral, száműzetésbe vonult, és magát a szigetországot érintetlenül hagyta. Nagy Sándor a szárazföldről származó törmelékkel épített egy ösvényt a szigetre, belépett a városba, és kifosztotta a várost, kegyelem nélkül feldúlva azt. A lakók többsége vagy meghalt a csatában, vagy eladták rabszolgának. A gyarmatosítók és a megszökött polgárok gyorsan újratelepítették, majd visszanyerte függetlenségét. A Tire végül a hanyatlás időszakába lépett, és egy kis maradványsá csökkent. Ezékiel szavait követve Philip Myers történész ezt írja 1889 -ben:

A város soha nem tért magához ebből az ütésből. Az egykor ragyogó tengeri főváros helyszíne ma "csupasz, mint a szikla teteje", ahol a kevés halász, aki még mindig gyakori a helyszínen, szétterítette hálóit.

A régebbi források gyakran "halászfalu" -ként emlegetik a helyszíneket. A közeli terület azonban gyorsan nőtt a 20. században. A sziget déli felén még mindig láthatók az ősi Tyros egy részének (egy védett terület) romjai, míg a modern Tire az északi felét foglalja el, és elterül Alexander útvonalán és a szárazföldre. Most Libanon negyedik legnagyobb városa, amelynek lakossága 2016 -ban körülbelül 200 000 lakos.

  • Ezékiel ezután megjövendöli Egyiptom meghódítását, teljes népességének szétszóródását (40 évig lakatlan volt), és Nebukadneccort, aki kifosztja Egyiptomot (Ezékiel 29: 3 - Ezékiel 30:26).

Ez magában foglalja azt az állítást, hogy Isten olyan gyengévé teszi Egyiptomot, hogy soha többé nem fog uralkodni más nemzetek felett. II. Amasis fáraó (aki elhajtotta Nabukodonozort) szintén meghódította Ciprust, és ie 545 -ig uralkodott rajta. Annak ellenére, hogy az ókorban hatalmas nemzet volt, Egyiptomot azóta a perzsák, görögök, rómaiak, a Bizánci Birodalom, az oszmánok, a britek és a franciák uralják, és a külső uralomtól való függetlenség időszakát is élvezheti. A hellenisztikus időszakban Nagy Sándor birodalmának felbomlása miatt a (macedón/görög származású) Ptolemaiosz-dinasztia Egyiptom uralkodójaként távozott: a Ptolemaioszok ekkor meghódították és uralták Cyrenaicát (ma Líbia északkeleti része), Palesztinát és Ciprust. különböző időpontokban. (lásd még Ptolemaicus Egyiptom és Ptolemaicus királyság története ).

Bizonyos bizonytalanság uralkodik a modern tudósok körében azzal kapcsolatban, hogy mikor (és ki) írta meg Ezékiel könyvének egyes részeit, ami megnehezíti a próféciák időzítését (lásd Ezékiel könyve ).

Nabukodonozor ie 568 körül megszállta Egyiptomot. Azonban II. Amasis fáraó seregei legyőzték a babilóniakat (bár a szerző nem részletezte, és nincsenek részletes beszámolók erről az invázióról). Herodotosz arról számol be, hogy ennek a fáraónak hosszú és virágzó uralkodása volt. Kr. E. 525 -ben a perzsák meghódították az egyiptomiakat.

Kisebb próféták

  • Ámosz megjövendölte, hogy amikor Izrael helyreáll, birtokolni fogják Edom maradékát. ( Ámós 9:12)
  • Obádia megjövendölte, hogy Izrael elpusztítja Ézsau házát az Úr napján. ( Obádia 18)
  • Zakariás prófétált; "Soha többé nem fogja elnyomni az elnyomó az én népemet, egyelőre vigyázok." ( Zakariás 9: 8)
  • Az ókori Egyiptom folyója (a NIV -ben, a NASB -ban és az RSV -ben Nílusként azonosítva) kiszárad. ( Zakariás 10:11 )
  • Haggai prófétált; "Egy idő múlva Isten megrázza az eget, a földet, a tengert és a szárazföldet." ( Hágáj 2: 6)
  • Malakiás megjövendölte, hogy Isten elküldi Illést "az Úr nagy és félelmetes napja" előtt, amikor a világ tűzben lesz. ( Malakiás 3: 1, 4: 1, 5) ( Jézus a Márk 9:13 -ban és a Máté 17: 11–13 -ban kijelenti, hogy Keresztelő János Illés szellemi utódaként teljesítette a próféciát.)

Görög Újszövetség

Evangéliumok

  • A Máté 10 -ben , amikor Jézus elküldte a tizenkét tanítványt, ezt mondta nekik:

"Ha egy helyen üldöznek, menekülj máshová. Az igazat megvallom neked, nem fejezed be Izrael városát, mielőtt eljön az Emberfia ." ( Máté 10:23 )

A keresztény válaszok változatosak:

Moffatt úgy fogalmaz, hogy „mielőtt az Emberfia megérkezik”, mintha Jézus erre a különleges galileai körútra utalt volna. Jézus megelőzhette őket. Lehetséges, de korántsem egyértelmű. Néhány utalja az átváltoztatás , másokat a következő a Szentlélek a pünkösdi , mások a második eljövetel . Egyesek úgy vélik, hogy Máté rossz kontextusba helyezte a mondást. Mások egyenesen azt mondják, hogy Jézus tévedett, és ezt nagyon komoly váddal kell elrendelnie ezeknek a prédikátoroknak. A ἑως [heōs] használata az aoristával kötőjelleggel egy jövőbeli eseményhez jó görög nyelvtan.

A preterista tudósok ezt a verset úgy magyarázzák, hogy a jeruzsálemi templom lerombolására utal az i. E. 70 -ben azzal a kifejezéssel, hogy „mielőtt az Emberfia eljön”, ami azt jelenti, hogy mielőtt ítélet jön Izrael nemzetére és Jeruzsálem városára, amiért elutasították Jézus Krisztust mint a Messiást . Elutasítják, hogy a Máté 10:23 -at Jézus második eljövetelére utalják, mert Jézus Izrael városairól beszél tanítványainak:

Ez a nézet teljesen elválasztja a szövegrészt a közvetlen és lokalizált kontextusától, például attól, hogy ez figyelmeztetés volt az apostoloknak - és nem az első századból eltávolított több évezredes generációra irányul.

A Wycliffe Biblia kommentárja nem ért egyet ezzel a nézettel:

A Mt 24: 8–31 hasonló összefüggésében a nagy nyomorúság és a második advent látható. Ezért az "Emberfia eljövetele" valószínűleg itt is eszkatologikus. Ezt könnyebben megértették volna a tanítványok, akik aligha gondolták volna, hogy ezt az "eljövetelt" egyenértékűvé tegyék Jeruzsálem lerombolásával 70 -ben.

"Ahogyan Jonas három nap és három éjszaka volt a bálna hasában; úgy lesz az Emberfia is három nap és három éjszaka a föld szívében." (Lásd még Máté 16:21, 20:19, Márk 8:31, 9:31, 10:34, Lukács 11: 29–30 és János 2:19) A Márk 15: 42–46 szerint Jézust eltemették Péntek este és a Máté 28: 1–6 és a János 20: 1 szerint Jézus sírját vasárnap hajnalban üresen találták.

Szokás, hogy a keleti nemzetek egy nap egy részét 24 órás egész napnak számítják.

Mert az Emberfia eljön Atyja dicsőségében angyalaival, és akkor mindenkit megjutalmaz annak megfelelően, amit tett. Az igazat megvallom, némelyek, akik itt állnak, nem kóstolják meg a halált, mielőtt meglátják az Emberfiát, aki eljön királyságába.

A keresztény válaszok sokfélék voltak:

Néhány közülük itt áll (τινες των ὁδε ἑστωτων [tines tōn hode hestōtōn]). A legfontosabb értelmezés a valóságban. Jézus az átváltozásra, Jézus feltámadására, a pünkösd nagy napjára, Jeruzsálem pusztítására, a második eljövetelre és az ítéletre utal? Nem tudjuk, csak azt, hogy Jézus biztos volt a végső győzelmében, amelyet különböző módon fognak tipizálni és szimbolizálni.

A preteristák azt válaszolják, hogy Jézus nem a második eljövetelére gondolt , hanem az erejének demonstrálására, amikor azt mondja: „eljön az ő országában”. Ebben a nézetben ez a jeruzsálemi templom lerombolásával valósult meg i.sz. 70 -ben, amikor az apostolok egy része még élt, és így teljesítette Jézus igéjét, hogy csak néhányan nem halnak meg. Mások azzal érvelnek, hogy az átváltozásra utal. A Wycliffe Biblia kommentárja ezt írja:

Az Emberfiának ezt az eljövetelét királyságában egyesek Jeruzsálem pusztulásával, mások pedig az Egyház kezdetével magyarázzák. De ha a Színeváltozásra utalunk, az megfelel a kontextus követelményeinek (minden szinoptista követi ezt az állítást az Átváltozással, Mk 9: 1; Lk 9:27). Továbbá Péter, aki egyike volt azoknak, akik itt álltak, ugyanezekkel a szavakkal utalt a színeváltozásra (II. Pét 1: 16–18). Chafer az átváltozást a földi eljövendő királyság előnézetének nevezi (LS Chafer, Systematic Theology, V, 85).

  • Azt is megjövendöli, hogy Kajafás (Mt 26:64, KJV):

A továbbiakban látni fogja az Emberfiát, aki az Erő jobbján ül, és jön az ég felhőin.

A "látni fogod" szó görögül "ὄψεσθε" [opheste, az infinitív optomai -ból], amely többes szám. Jézus úgy értette, hogy a zsidók, és nem csak a főpap, látni fogják eljövetelét.

  • Jézus Máté, Lukács és János evangéliumi beszámolóiban kijelentette, hogy Péter háromszor megtagadja őt a kakas előtt. Márk azt állítja, hogy a kakas megszólalt az első tagadás és a harmadik tagadás után. (Az első varjú nem található a NIV verzióban)

A keresztények azzal érvelnek, hogy Máté, Lukács és János közül egyszerűen hiányzik az első kakas. Mátéban ( Máté 26:34 ), Lukácsban ( Lukács 22:34 ) és Jánosban ( János 13:38 ) Jézus megjövendöli Péter három tagadását a kakas előtt. Máté 26: 69–75 , Lukács 22: 54–62 , János 18: 15–27 számol be e prófécia beteljesedéséről. A Márk 14:30 -ban Jézus két kakasvarjúról beszél, amelyről a Márk 14: 66–72 említi , hogy megtörtént. A keresztények azzal érvelnek, hogy Máté, Lukács és János eltávolították az első kakashollót, és csökkentették (Lukács még ki is szüntette) Péter részleges kilépését az első tagadás után (amiről Márk beszámol). Ha Márk lenne "Péter tolmácsa", akkor közvetlenül megkapta volna az információit, és így őt tekintették volna a megbízhatóbb forrásnak.

  • A Máté 24: 1,2 kijelenti (vö. Lukács 21: 6):

Jézus elhagyta a templomot, és elindult, amikor tanítványai odamentek hozzá, hogy felhívják a figyelmét az épületre. - Látod ezeket a dolgokat? kérdezte. - Az igazat megvallom, itt egy kő sem marad a másikra; mindenkit le fognak dobni.

A preteristák azt állítják, hogy ezek a versek metaforikusak. Mások azt állítják, hogy a templom i. Sz. 70 -es megsemmisítése teljesítette ezt a siratófal létezése ellenére . Az IVP Biblia háttér -kommentárja ezt írja:

Néhány követ másokon hagytak (pl. Az egyik fal egy része még áll), de ez a tény nem gyengíti a hiperbola erejét: a templomot majdnem teljesen lebontották i.sz. 70 -ben.

Azok a falrészek, amelyekre Jézus utal a versben, lehet, hogy nem tartalmazták a siratófalat. A legutóbbi régészeti bizonyítékok azt sugallják, hogy a templomkomplexum siratófalú része nem fejeződött be egy bizonytalan dátumig, Kr. U.

  • A Máté 24: 7–8 része Jézus válaszának a tanítványokhoz az 5. versben, amely azt kérdezi: "mikor fog ez megtörténni, és mi lesz a jele eljövetelének és a világ végének?" Azt állítja:

A nemzet felemelkedik a nemzet ellen, és a királyság a királyság ellen. Éhínségek és földrengések lesznek különböző helyeken. Mindezek a születési fájdalmak kezdete.

Ennek a versnek az éhínséggel kapcsolatos részét gyakran a Jelenések harmadik pecsétjével hozták összefüggésbe (Jel 6: 5–6), és a járványok és földrengések aspektusát gyakran összefüggésbe hozták a Jelenések negyedik pecsétjével (Jel 6: 7–8) ). A birthpains kifejezés jelenléte a jobb időket reprezentálja. A tudósok rámutatnak, hogy ezek az események mindig is a földön voltak, ezért a versnek intenzitásuk jelentős növekedésére kell utalnia.

Vannak példák a korai keresztények által idézett próféták téves vagy követhetetlen idézeteire is:

  • Máté 27: 9 a Zakariás 11:12 és 13 -at úgy fogalmazza meg, hogy 30 ezüstért vásárolnak egy mezőt , de Jeremiás mondásának tulajdonítja. Jeremiás leírása szerint mezőt vásárol (Jeremiás 32: 6–9), de tizenhét ezüst siklusért 30 helyett.

A keresztény írók számos választ adtak. Az első az, hogy Jeremiás használata a prófécia minden könyvére hivatkozik. Másodszor, bár Jeremiás ezt mondta, semmilyen feljegyzés nem maradt fenn. Harmadszor, ez egy írói hiba eredménye volt, mivel a nevek rövidített változataiban egyetlen betű volt.

  • A Máté 2:23 egy olyan próféciára utal, amelyet Jézus teljesített a Názáretben, és amely nem található az Ószövetségben.

A keresztények számos választ adtak. Először is, ez a prófécia nem maradt fenn a mai napig. A második a görög nazaret szó, amely nem názáreti, hanem a héber netzer szóhoz kapcsolódik, amelyet „ág” -ként lehet lefordítani. Harmadszor: a vers nem prófétai mondás, hanem egyszerűen egy ószövetségi követelményt tükröz, hogy a Messiást megvetjék (Zsoltárok 22: 6–8; 69: 9–11, 19–21; Ézsaiás 53: 2–4) , 7–9), amelyek szerintük a názáretek voltak (János 1:46; János 7:52).

Egyes tudósok azt válaszolják, hogy ez azért van, mert a malaki hivatkozás csak bevezető volt, ami lényegesen kisebb jelentőségűvé tette, mint az Ézsaiás 40: 3, ami azt eredményezte, hogy az egészet Ézsaiás prófétának tulajdonították. Egyéb okok szerint Ézsaiás tekintélyét magasabbnak tartották, mint Malakiást, és az Ézsaiás szöveg jobban ismert volt.

Pál levelei

... azt mondjuk nektek, hogy mi, akik még élünk, akik az Úr eljöveteléig maradunk, biztosan nem fogjuk megelőzni azokat, akik elaludtak. Hiszen maga az Úr száll le a mennyből, hangos parancsolattal, az arkangyal hangjával és Isten trombitaszójával, és a halottak Krisztusban támadnak fel először. Ezt követően bennünket, akik még élünk és maradunk, velük együtt fogjuk a felhőkben, hogy találkozzunk az Úrral a levegőben. És így örökké az Úrral leszünk. (1Tesszalonika 4: 15–17)

A keresztények azzal érvelnek, hogy Pál csak hipotetikusan beszél saját jelenlétéről az utolsó napon. Rámutatnak arra, hogy Pál később kijelenti, hogy az Úr napja eljön, mint a tolvaj ( 1Tesszalonika 5: 1–2 ), amelyet Jézus önmagában használ ( Máté 24: 43–44 ), amely kifejezi, hogy lehetetlen megjósolni második eljövetelét ( Máté 24 : 36 ).

  • Pál az 1Tesszalonika 5: 2–11 -ben megjövendölte: „Mert jól tudjátok, hogy az Úr napja eljön, mint a tolvaj az éjszakában. Miközben az emberek azt mondják: Béke és biztonság, hirtelen rájuk száll a pusztulás, mint munka fájdalmat okoz egy terhes nőnek, és nem menekülnek meg. "
  • A 2 Thesszalonika 2: 3–4 -ben Pál megjövendölte, hogy a bűn embere Isten templomában fog ülni, és Istennek vallja magát. A jeruzsálemi templomot i.sz. 70 -ben elpusztították.

Különböző kísérletek vannak arra, hogy megmagyarázzák az "Isten templomában helyet foglalni" kifejezést. Néhányan isteni tulajdonságként értelmezik, amelyet a törvénytelenség embere elmagyaráz magának, és ezért nem lehet következtetést levonni időben és helyen. Sokan a korai egyházból, például Ireneusz, Róma Hippolütosz, Origenész és Jeruzsálemi Cyril azt hitték, hogy az Antikrisztus újjáépíti a szó szerinti templomot az Úr második eljövetele előtt, míg Jeromos és János Chrysostom az egyháznak utalta a templomot. Néhány mai tudós is az „Isten temploma” kifejezést utalja az egyházra, rámutatva arra, hogy Pál ezt a kifejezést még ötször használta a 2Tesszalonika levélben kívül, és nem szó szerinti templomra utal.

  • 1Timóteusz 4: 1–3 azt mondja: „az utóbbi időkben némelyek el fognak térni a hittől, figyelve a csábító szellemekre és az ördögök tanaira; a beszéd álszentségben hazudik; lelkiismeretük forró vasalóval van lezárva; házasságot tiltanak, és megparancsolva, hogy tartózkodjanak a húsoktól, amelyeket Isten teremtett, hogy hálával fogadják azokat, akik hisznek és ismerik az igazságot. "

Az olyan egyházatyák , mint Krizosztomos János, akik a gnosztikusok idején éltek , a marcioniták , az encratiták , a manicheusok - akik elutasították a keresztény házasságot és az evést, mert úgy gondolták, hogy minden test gonosz elvből származik -, azt állították, hogy ez a szöveg az ilyenekre hivatkozott szekták, és ezért "az utolsó időkben" voltak. John Gill protestáns teológus úgy vélte, hogy ez a katolikus egyház kánonjogára vonatkozik , különösen a papi cölibátusra és a középkori egyház által kihirdetett nagyböjtre . (lásd: Nagy hitehagyás )

  • Pál azt írta a Róma 13: 11,12 -ben: "... üdvösségünk közelebb van, mint amikor először hittünk. Az éjszaka majdnem véget ért; a nap majdnem itt van."

Néhány keresztény tudós úgy véli, hogy a 11–14. Versek az üdvösség korszakára utalnak, amely Krisztus feltámadásával kezdődik, és annak utolsó napon való beteljesedésével. Így azt gondolják, hogy az az állítás, amelyet Pál itt állít az üdvösségről, minden keresztény állítása, és nemcsak Pál a maga idejében tud megerősíteni. Néhányan úgy látják, hogy ez a vers azt jelzi, hogy nincsenek megjövendölt vagy üdvös események az Úr eljövetele előtt. Azok, akik azt hiszik, hogy Pálnak hosszabb időtartama van, rámutat a szövegkörnyezetre a Róma 11 után, amely leírja egész Izrael bűnbánatát a jövőben. Arra is rámutatnak, hogy Pál azt tervezi, hogy meglátogatja Rómát és a nyugati részeket a Róma 15 -ben, mivel azt jelzi, hogy nem hiszi, hogy Krisztus visszatérése elég lesz ahhoz, hogy egyszerűen csak várjon rá.

Más Újszövetségi könyvek

Kinyilatkoztatás

A "hamarosan" szót (más fordítások "röviden" vagy "gyorsan" használják) nem kell a közeli jövő értelmében érteni. A norvég tudós, Thorleif Boman elmagyarázta, hogy az izraeliták, ellentétben az európaiakkal vagy a nyugati emberekkel, az időt nem a héber gondolkodás szerint mérhető vagy kiszámítható dologként értették, hanem minőségi minőségként:

Vizsgáltuk a kiszámítható idő kifejezésének alapjául szolgáló elképzeléseket, és nemegyszer azt tapasztaltuk, hogy az izraeliták az időt minőségi minőségnek tekintették, mert számukra az időt a tartalma határozza meg.

... a szemita időfelfogás szorosan egybeesik a tartalmával, amely nélkül az idő teljesen lehetetlen lenne. Az időtartam mennyisége teljesen visszahúzódik az idővel belépő vagy előrehaladó jellegzetes vonás mögé. Johannes Pedersen ugyanerre a következtetésre jut, amikor élesen megkülönbözteti az idő sémi megértését a miétől. Szerinte az idő számunkra absztrakció, mivel megkülönböztetjük az időt az időben bekövetkező eseményektől. Az ősi sémiták nem ezt tették; számukra az időt a tartalma határozza meg.

Messiási próféciák a judaizmusban

Az alábbiakban felsoroljuk a judaizmus szentírási követelményeit a Messiással, tetteivel és uralkodásával kapcsolatban. Zsidó források ragaszkodnak ahhoz, hogy a Messiás teljesítse a próféciákat. Néhány keresztény azt állítja, hogy ezen próféciák némelyike ​​feltételezett második eljövetelhez kapcsolódik, míg a zsidó tudósok azt állítják, hogy a héber Bibliában nincs fogalom a második eljövetelről.

  • A Szanhedrin újjáalakul. (Ézsaiás 1:26)
  • Amint király lesz, más nemzetek vezetői tőle kérnek útmutatást. (Ézsaiás 2: 4)
  • Az egész világ imádni fogja Izrael egyetlen Istenét. (Ézsaiás 2:17)
  • A zsidók visszatérnek a Tóra teljes körű betartásához és gyakorolják azt.
  • Dávid királytól leszármazott . (Ézsaiás 11: 1) Salamonon keresztül (1Krón 22: 8–10)
  • A Messiás e világ embere lesz, figyelmes zsidó, "Istentől való félelemmel". (Ézsaiás 11: 2)
  • A gonoszság és a zsarnokság nem állhat a vezetése elé. (Ézsaiás 11: 4)
  • Isten ismerete betölti a világot. (Ézsaiás 11: 9)
  • Bevonja és vonzza az embereket minden kultúrából és nemzetből. (Ézsaiás 11:10)
  • Minden izraelitát visszatér Izrael földjére . (Ézsaiás 11:12)
  • A halál örökre elnyelődik. Nem lesz több éhség vagy betegség, és a halál megszűnik. (Ézsaiás 25: 8)
  • Minden halott feltámad . A Zohar szerint ez negyven évvel a Messiás érkezése után fog megtörténni. (Ézsaiás 26:19)
  • A zsidó nép örömöt és örömöt fog megtapasztalni. (Ézsaiás 51:11)
  • Ő lesz a béke hírnöke. (Ézsaiás 52: 7)
  • A nemzetek végül felismerik az Izraellel elkövetett vétkeket. (Ézsaiás 52:13 - 53: 5)
  • A világ népei a zsidókhoz fordulnak lelki vezetésért. (Zakariás 8:23)
  • Izrael romvárosai helyreállnak. (Ezékiel 16:55)
  • A háborús fegyvereket megsemmisítik. (Ezékiel 39: 9)
  • A Temple lesz átépítették . (Ezékiel 40) folytatja a felfüggesztett 613 parancsolat nagy részét .
  • Újjáépíti a jeruzsálemi zsidó templomot. (Mikeás 4: 1)
  • Összegyűjti a zsidó népet a száműzetésből, és visszaküldi Izraelbe. (Ézsaiás 11:12, 27: 12,13)
  • Békét hoz a világnak. (Ézsaiás 2: 4, Ésaiás 11: 6, Mikeás 4: 3)
  • Hatással lesz az egész világra, hogy elismerje és szolgáljon egy Istent. (Ézsaiás 11: 9, Ézsaiás 40: 5, Zefániás 3: 9)
  • Ekkor tökéletesíti az egész világot, hogy együtt szolgálja Istent. (Zefániás 3: 9)
  • Ő megadja neked szíved minden méltó vágyát. (Zsoltárok 37: 4)
  • Elveszi a kietlen földet, és bőségessé és gyümölcsözővé teszi. (Ézsaiás 51: 3, Ámos 9: 13–15, Ezékiel 36: 29,30, Ésaiás 11: 6–9)

Jézus

Míg a keresztény bibliakutatók a következőket idézték Jézus életére, állapotára és örökségére utaló próféciákként, a zsidó tudósok azt állítják, hogy ezek a szövegrészek nem messiási próféciák, és a héber szövegek félrefordításán/félreértésén alapulnak.

  • 5Mózes 18:18
  • Ézsaiás 07:14 - Máté 1: 22,23 kimondja: „A szűz fogan méhében, és szül fiat, és ők fogják hívni Immanuel” - ami azt jelenti, „Isten velünk”. Azonban a zsidó fordítása ezt a szakaszt így szól: „Íme, a fiatal nő gyermeket vár, és szül fiat, és ő fogja hívni Immánuelnek.” Ézsaiás 7. fejezete egy próféciáról szól, amelyet Akház zsidó királynak tettek, hogy csillapítsa félelmeit két betörő király ellen (Damaszkusz és Samaria királya), akik Jeruzsálem betörésére készültek, körülbelül 600 évvel Jézus születése előtt. Ézsaiás 7:16: „Mert mielőtt a fiú elég sokat tudna, hogy megtagadja a gonoszt és jót válasszon, elhagyják azt a földet, amelynek két királyától féltek.”
  • Ézsaiás 53 - Sok keresztény szerint az ebben a fejezetben említett szenvedő szolga valójában utalás a kereszthalálra és Jézus szenvedésére a kereszten, hogy engeszteljen az emberiség bűneiért.
  • Ézsaiás 9: 1,2- Az Ézsaiás fejezetben az ige leírja, hogy az asszír betolakodók egyre agresszívabbak a tenger felé haladva, míg a Máté 4: 13–15 újrafogalmazta a leírást, mint próféciát, amely kijelenti, hogy Jézus előrehalad. agresszívvá válás) Galilea felé. Míg Máté Ézsaiás Septuaginta -fordítását használja , addig a masoretikus szövegben a pogányok régiójára utal, nem pedig a nemzetek Galileájára.
  • Dániel 9: 24–27 - A King James Version határozott cikket tesz a „Messiás, a herceg” elé. (Dániel 9:25) Az eredeti héber szövegben nem olvasható a „Messiás, a herceg”, de mivel nincs cikke, „mashiach -ként, herceggé” kell tenni. A mashiach [„felkent”, „messiás”] szót a zsidó írások sehol nem használják tulajdonnévként, hanem egy király vagy főpap felhatalmazásának címeként. Ezért az eredeti héber helyes fordítása a következő legyen: "felkent, herceg".
  • Hóseás 11: 1 - Máté 2:14 ezt mondja: „Felkelt, elvitte a gyermeket és anyját az éjszaka folyamán, és elment Egyiptomba, ahol Heródes haláláig tartózkodott. És így teljesedett be, amit az Úr mondott a próféta: „Egyiptomból hívtam a fiamat.” „Ez a rész azonban így szól:„ Amikor Izrael gyermek volt, szerettem őt, és Egyiptomból hívtam a fiamat. ”
  • Zsoltárok 22:16 - A NIV úgy fogalmazza meg ezt a verset, hogy "átszúrták a kezemet és a lábamat", a Septuaginta alapján . Ennek a fordításnak azonban némi vitája van, mivel a héber masoretikus szövegben ez olvasható: likeי ידי ורגלי ("mint az oroszlán a kezem és lábam"). Ha azonban a NIV fordítás helyes, akkor a keresztre feszítésről szóló jóslat is lenne, mivel az eredeti szöveget még azelőtt írták, hogy a perzsák feltalálták a keresztre feszítés első korai szakaszát.
  • Zsoltárok 16:10
  • Zsoltárok 34:20 - Kijelenti, hogy a messiás egyik csontja sem törik össze. A János 19: 31-33-ban, Jézus Krisztus kereszthalála idején a zsidók megkérték Poncius Pilátust , a római kormányzót, hogy törje meg a lábát azoknak, akiket keresztre feszítettek, mert szombat volt . Amikor eltörték a két Jézussal keresztre feszített lábát, Jézushoz érkeztek, és megállapították, hogy már meghalt, és nem törte el a lábát. Így sok keresztény úgy véli, hogy ez az esemény ennek a próféciának a beteljesedése.
  • Zsoltárok 69:21
  • Ézsaiás 9: 6 - A vers így szól: „Mert nekünk gyermek született, nekünk fiú adatott, és a kormány a vállán lesz, és nevét csodálatosnak, tanácsosnak, a hatalmas Istennek, öröknek nevezik. Apa, a béke hercege . "
  • Zsoltár 110: 1 - Máté 22:44 azt mondja: "Az Úr azt mondta az én Uramnak : Ülj a jobb kezemnél, amíg ellenségeidet lábad alá nem vetem." Bár a héberben nincsenek nagybetűk, ennek a szakasznak a héber fordítása így szól: "Az Úr azt mondta az uramnak ", jelezve, hogy nem Istenről beszél.
  • Mikeás 5: 2 - A Máté 2: 6 ezt a próféciát idézi, mint a prófécia beteljesedését: „De te, Betlehem, Júda földjén, semmiképpen sem vagy Júda fejedelmei között, mert belőled származik egy uralkodó, aki népemnek, Izraelnek a pásztora lesz. " Az Ószövetség verse így szól: „De te, Efratha Betlehem, bár kicsi vagy Júda nemzetségei között, belőlem származik az, aki uralkodni fog Izrael felett, akinek eredete régről, az ókorból származik. " Leírja a betlehemi klánt, aki Káleb második feleségének, Efratának volt a fia. (1 Kr. 2:18, 2: 50–52, 4: 4)
  • Zakariás 12:10 - Sok keresztény szerint ez a rész azt jósolja, hogy az emberek a Messiást nézik, akit átszúrtak, miközben Isten kegyelme kiárad Dávid házára (Izrael) és Jeruzsálem városára.
  • Zakariás 9: 9 - Máté evangéliuma leírja Jézus virágvasárnapi diadalmas belépését, mint ennek a Zakariás -i versnek a beteljesülését . Máté a jóslatot csikó és külön szamár vonatkozásában írja le, míg az eredeti csak a csikót említi. Máté 21: 1–5 így szól:

    Mondván nékik: Menjetek ellenetek a faluba, és rögtön kötött szamarat és csikót találtok vele; eresszétek el , és hozzátok el hozzám. Mindez pedig azért lett, hogy beteljesedjék, amit a próféta szólott, mondván: Mondjátok meg Sion leányának: Íme, a te királyod jő néked, szelíd, és ült a szamárra, és egy csikó csikó egy szamár

    . A prófécia héber fordítása így szól:

    Örülj nagyon, Sion leánya!/Kiálts, Jeruzsálem leánya/Lásd, királyod jön hozzád/igaz és üdvösségben/szelíd és szamáron lovagol/csikón, szamárcsikó.

Márk , Lukács és János evangéliumai szerint Jézus egyetlen állat után küldte el tanítványait. (Márk 11: 1–7, Lukács 19: 30–35, János 12: 14,15) A kritikusok azt állítják, hogy ez ellentmond annak, hogy egyesek gúnyolják azt az elképzelést, hogy Jézus két állatot lovagol egyszerre. A válasz az, hogy a szöveg lehetővé teszi, hogy Jézus olyan csikón lovagoljon, amelyet szamár, esetleg anyja kísért.

  • A Máté 2: 17,18 az ártatlanok megölését írja le Heródes által, mint a Jeremiás 31: 15–23 próféciájának beteljesedését: „Hang hallatszik Rámában, sír és nagy gyász, Rachel sír a gyermekei után, és nem hajlandó vigasztalni. mert nincsenek többé. (A "mert nincsenek már gyermekei" kifejezés Rachel gyermekeinek fogságára utal . A következő versek leírják, hogy visszatérnek Izraelbe.)
  • Sámuel 7:14 - A Zsidók 1: 5 ezt a verset idézi: "Én leszek az ő Atyja, és ő lesz az én Fiam".

Rashi

Rashi , a 10. századi francia rabbi a következő megjegyzéseket tette a Biblia próféciáival kapcsolatban:

  • 1Mózes 15:18 " A te magodnak adtam a Szent igéjét, áldott legyen ő, mint egy teljesített tény."
  • 1Mózes 17: 8 " örök birtokul, és ott leszek néktek Istennek (1Móz. Rabba 46: 9), de ha valaki a Szentföldön kívül lakik, olyan, mintha nincs Istene (Két. 110b) . "
  • 2Mózes 34:11 " Az amoriták ... Hat nemzet [van felsorolva] itt [nem a közmondásos hét], mert a girgasziták [azaz a hetedik nemzet] felálltak és kivándoroltak miattuk [az izraeliták]. -[Lev. . Rabbah 17: 6, Yerushalmi Shevi ith 6: 1.] "
  • 5Mózes 7: 1 „ El fogja vetni a Zsid. a fa]."
  • Józsué 15:63 " Júda fiai nem tudták kiűzni őket . Sifreiből megtudtuk: Józsué, Korha fia rabbi azt mondja: Valóban megtehették, de nem engedték meg, mert az eskü, amelyet Ábrahám megesküdött Abimeleknek. A Jebuziták nem a Jebuzeusok nemzetségéből valók voltak, hanem Dávid tornyát, amely Jeruzsálemben volt, Jebusnak hívták, és ennek a résznek a lakói a filiszteusok voltak. És amikor Júda fiai meghódították Jeruzsálemet, nem űzték ki azt a szakaszt. "
  • Bírák 1:19 " de nem tudták kiűzni Targum Jonathan parafrázisait: De miután vétkeztek, nem tudták kiűzni a síkság lakóit."
  • Bírák 1:21 " A jebúsziak, akik Jeruzsálemben éltek Jeruzsálemben volt egy Jebuse nevű rész, amelyet Abimelech leszármazottai népesítettek be, akiket nem űztek ki az eskü miatt, [amelyet Ábrahám esküdött], egészen Dávid eljöveteléig. mert az unokája még élt, és Ábrahám megesküdött [1Móz 21:23] rá, fiára és unokájára. "
  • 2 Sámuel 5: 6 " a jebuzitáknak Mezudath Siont Jebusnak hívják. Most ők (a környék lakói) Abimélek magvából valók, és két szoboruk volt, az egyik vak, a másik sánta, amelyek Izsákot jelképezték ( aki vak volt az utolsó éveiben. Abimelechhez (1Móz 22:23). Ezért nem (izraeliták, akik meghódították a földet) nem űzték ki őket, mert amikor elfoglalták Jeruzsálemet, nem vették be az erődöt, amint az meg van írva: „És a jebúsziak , Jeruzsálem lakói, Júda népe nem volt képes stb. ” (Josh. 15:63) - megtudták: R. Joshua b. Levi azt mondta: valóban képesek voltak, de nem engedték meg őket. "
  • 2Krónika 13: 5 " a só szövetsége a kitartással és az állandósággal".
  • 2Krónika 35:22 " és nem hallgatott Neco szavaira az Isten szájából, aki ezt mondta neki Isten szájából, mert ezt mondta Ézsaiás (19: 2):„ És felkavarom az egyiptomiakat, Egyiptomiak. Ezt állította a Kallir: „Megtagadta csapatait, hogy Aram Naharaimba vonuljanak, hogy egyetlen kard ne menjen át Efraimon; és nem hallgatott a prófétára, hogy forduljon vissza, mert elrendelték, hogy egyiptomit állítsanak ellen. Egyiptomi.'"
  • 1Királyok 9: 7 " és ez a ház, amelyet szentnek szenteltem az én nevemért, van egy köztem és köztetek feltétel:" Ha nem figyelsz ... "Mi van ott írva?" Elpusztítom szentélyeidet "(26. : 31). "
  • 1Királyok 11:36 " királyság Zsid. ניר, királyság. ניר az igát fejezi ki."
  • Dániel 2: 38-45 " Te vagy az arany feje, te vagy az arany feje annak a képnek, amelyet láttál, mert a te országod erős, és most már létezik, és nagyon kiemelkedő. És utánad újabb királyság lesz alacsonyabb mint te És utánad, fiad, Belsazár uralkodása után, egy olyan királyság jön létre, amely elveszi az uralkodó erőt a te magodtól, alacsonyabb és alázatosabb, mint a te királyságod. alacsonyabb Aram. אֶרַע, alacsonyabb, mint az ezüst alacsonyabb és alázatosabb, mint arany, és akkor látta, hogy a mell, ami után a fej volt az ezüst, így lesz a királyság Média és Perzsia, amelyek követik a királyság Babylon, legyen szerényebb, mint a királyság Nabukodonozor. azt leomlanak, és összetörik azt összeomlik és szétzúz minden nemzetet. megosztott királyság lesz. Osztott királyság lesz; egyszerre két király fog felemelkedni belőle, erősek és gyengék, amint azt az alábbiakban kifejtjük (42. vers): „a királyság egy része erős lesz . ” hogy elvegyülnek az emberek magjával. Házasságot kötnek más nemzetekkel, de nem lesznek békében, és valóban teljes szívvel ragaszkodnak hozzájuk, és törvényeik különböznek a többi nemzet törvényeitől. És ezeknek a királyoknak a napjaiban ezeknek a királyoknak a napjaiban, amikor még fennáll Róma királysága.A menny Istene felállít egy királyságot A Szentnek országa, áldott legyen, amely soha nem pusztul el, a Messiás országa.
  • Dániel 7: 4-8 „ Az első olyan volt, mint az oroszlán, és sasszárnyai voltak, olyan volt, mint az oroszlán, és sasszárnyai voltak; ez Babilon királysága, amely akkor uralkodott. az idő, és Jeremiás is ezt látta (4: 7): „Oroszlán jött fel sűrűjéből”, és azt is mondja (48:40): „mint a sas, úgy szárnyal.” amíg szárnyait ki nem tépik Szárnyait kitépik, ami utalás a bukására.medvére hasonlít Ez a perzsa királyságot képviseli, amely Babilon után fog uralkodni, aki úgy eszik és iszik, mint a medve, és húsba van burkolva, mint a medve. és az egyik oldalon állt, és az egyik oldalon, jelezve, hogy amikor Babilon királysága megszűnik, Perzsia egy évet vár, amikor a Média uralkodni fog. és három borda volt a szájában Aram. וּתְלָת עִלָעִין בְּפֻמַּהּ, három borda. Bölcseink elmagyarázták, hogy három tartomány állandóan lázad ellene [azaz Perzsa], és békét köt vele; néha lenyelte őket, és néha kiköpte őket. Ezt jelenti a „szájában a fogai között”, néha azon kívül fogak, néha belül (Kid. 72a), de azt mondom, hogy a három עִלָעִין három király, akik feltámadnak Perzsiából: Cyrus, Ahasvérus és Dareiosz, akik a templomot építették. négy szárny ... négy fej Ők a négy uralkodó akit macedón Sándor allott halálakor szerkesztette királyságát, ahogy Joseph ben Gurion könyvében meg van írva (3. könyv, 1. fejezet). 14.), mert ez a harmadik fenevad Antiochus királysága, és azért hívják נָמֵר -nek, mert rendeleteket adott ki Izraellel szemben, [amelyeket] észrevettek (מְנֻמָּרוֹת), és egymástól eltérőek voltak. és ... tíz szarv Aram. וְקַרְנַיִן עֲשַׂר. Az angyal elmagyarázta neki, hogy ez az a tíz király, aki Vespasianus előtt emelkedik Róma trónjára, és elpusztítja a templomot. arrogáns szavakat mond gőgösen. Ez Titus, akiről az áldott emlékű rabbik azt mondták (Gittin 56b), hogy káromolta és megbántotta, és szemtelenséggel lépett be a Heichalba. "
  • Dániel 7:25 " mindaddig, kétszer és félig Ez homályos befejezés, amint azt Dánielnek (12: 4) mondták:" És te, Dániel, zárd le a szavakat és pecsételd ", és a korai a kommentátorok kifejtették, mindegyik a saját nézete szerint, és a célok elteltek. Még mindig úgy értelmezhetjük, ahogy Rav Saadia Gaon nevére írtam, hogy ők a könyv végén feltüntetett 1335 év (12) : 12): „Szerencsés, aki vár [és eléri az ezerháromszázharmincöt napot]”, és elmagyarázza a kitűzött időt két és fél alkalomig, és ő [Rav Saadia Gaon ] azt mondta, hogy az idők 480 [év], azaz az Egyiptomból való kivonulástól a templom felépítéséig eltelt idő, és 410 [év], [amelyek] az első templom napjai, összesen 890, és további fele ezúttal 445, összesen 1335. Ábrázolja ezeket a napi áldozat megszakításától a napi áldozat helyreállításáig; hat évvel azelőtt hagyták abba. a pusztítást, és ebben a könyvben van némi bizonyíték. [Lásd Rasi 8:14.] Mások további bizonyítékokat hoznak ehhez a számításhoz, nevezetesen, hogy (5Móz 31: 18): „És én elrejtem az arcomat” [a szavak] הַסְתֵּר אַסְתִּיר gematriában 1335 -re emelkednek. ”
  • Dániel 8:14 "Estig és reggelig, kétezerháromszázan láttam értelmezést Rav Saadia Gaon nevében az ügyben, de ez már elmúlt, és ő tovább tolmácsolt" estig és reggelig ", aznap este. ezt mondja (Zak. 14: 7): „és lészen, hogy eseménykor világos lesz”, és bízunk benne, hogy Isten igéje örökké megmarad, nem törlődik. hogy az itt közölt עֶרֶב és בֹּקֶר gematria, és két okból is támogatják ezt a kérdést: 1) hogy ennek a számításnak egybe kell esnie a könyv végén található másik számítással, és 2) amit Gabriel később Danielnek mondott ebben a fejezetben (26. vers): „És az este és a reggel látomása igaz.” Most, ha nem utalt rá, hogy a számítás kétséges, miért ismételte meg, hogy igaz legyen? És a látnok parancsot kapott, hogy zárja be és pecsételje le az ügyet, és neki is kiderült a dolog zárt és lepecsételt kifejezés, de reméljük, hogy királyunk ígérete véget ér a végéig, és amikor a vég elmúlik, tudni fogjuk, hogy a kifejtő tévedett az értelmezésében, és aki utána jön, kutatni fog és Ezt a következőképpen lehet értelmezni: nevezetesen, hogy עֶרֶב בֹּקֶר számértéke 574, ע = 70; ר = 200; ב = 2; ב = 2; ק = 100; ר = 200. Összességében ez 574; plusz 2300, nekünk 2874. van, és a szenteket felmentik . Izrael bűneit meg kell szüntetni, hogy véget vessenek azoknak a rendeleteknek, amelyekben az első száműzetésükben száműzték őket Egyiptomba, amíg Messiás királyunk meg nem váltja és örök üdvösséggel megmenti őket, és ez a számítási kifejezés a mindennapi áldozat eltávolításának napjától számított 1 290 év végén, és ez áll a könyv végén (12:11): „És attól az időtől kezdve, amikor a napi áldozatot eltávolítják, és a csend az utálatosság 1290 év lesz ”, és nem több, mert Messiás királyunk eljön, és eltávolítja a néma utálatosságot. A napi áldozatot hat évvel a második templom lerombolása előtt eltávolították, és egy képet állítottak fel a Heichalban. Ez volt Tammuz tizenhetedik napja, amikor Apostomos felégette a Tórát, véget vetett a mindennapi áldozatnak, és felállított egy képet a Heichalban, amint azt a Tractate Ta'anith -ban (26b) megtudtuk, de hat évig, Említettem, nincs kifejezett bizonyítékom, de van bizonyíték arra, hogy a napi áldozatot a pusztulás előtti teljes shemittah -ciklusnál kevesebb idő alatt eltörölték, mert Dániel prófétált Titusról (9:27): „… és az évek fele [shemittah ciklus] csökkenti az áldozatot és az ételáldozatot ”, ami azt jelenti, hogy a pusztítás előtti évek egy részében az áldozatokat eltörlik. Tehát az alábbiakban ezt a részt ismertetjük. Térjünk vissza a korábbi dolgokhoz, hogy az „este és reggel, kétezer -háromszáz” számítása hogyan illeszkedik pontosan ahhoz az időhöz, amely az egyiptomi leszármazástól kezdődik, és 1290 év végén véget ér a napi áldozat napjáig megszűnt: 210 éve Egyiptomban voltak. 480 év telt el a kivonulástól a templom építéséig. 410 éve létezett a templom. 70 év volt a babiloni száműzetés. 420 éve állt a második templom. A napok végéig 1290 -et kell hozzáadni, összesen: 2880 -at. Vonjon le hat évet, amikor a napi áldozatot eltávolították a pusztítás előtt, mert a Szentírás csak a napi áldozat eltávolításának időpontjától számított 1290 évet. Itt hozzá kell adni az „este és reggel és 2300” számítást. Szerencsés az, aki várakozik és eléri a 45 éves napok végét 1290 [év] felett. Mondhatjuk, hogy a Messiás király az első számítás szerint eljön, és ezt követően negyvenöt évre eltitkolják előlük. Elazar HaKalir rabbi megállapította (a Nissan hónapjával foglalkozó rész befejező versében): dalának alapjaiban: hat hét év, összesen 42. Mondhatjuk, hogy az a három év, amely nem egy év nem számolt. És úgy találtam Midrás Ruthban, hogy a Messiás király negyvenöt évig titkolva van, miután kinyilatkoztatta magát, és ezekből a versekből bizonyíték születik. "
  • Dániel 12: 11-12 „ És attól az időtől kezdve, hogy a napi áldozatot eltávolították annak érdekében, hogy csendes utálatosságot helyezzenek helyette, ezerkétszázkilencven év telik el a napi áldozat eltávolítása óta, amíg vissza nem állítják Messiás királyunk napjaiban, és ez a számítás egybeesik a (8:14) számításával: „este és reggel, kétezer -háromszáz” az Egyiptomba száműzetésük napjától a végső megváltásig: egyiptomi száműzetés 210; Exodus az első templomig 480; az első templom 410; a babilóniai száműzetés 70; a második templom 420; összesen 1590. A napi áldozatot hat évvel a pusztítás előtt eltávolították, ami egyenlő 1584. Adjunk hozzá 1290 -et, és a teljes összeg 2874; בֹּקֶר עֶרֶב [574] plusz 2300 [2874] értéke. " Szerencsés az, aki vár stb. A fenti számhoz negyvenöt évet kell hozzáadni, mert Messiás királyunk el lesz rejtve, miután kinyilatkoztatásra kerül, és feltárul. Így találjuk Midrash Ruth -ban, és ezt Eleazar HaKalir rabbi is megállapította (a Nissan hónapjával foglalkozó rész reggeli istentiszteletének záró versében): „és hat hetes év eltitkolja előlük.”
  • Ezékiel 29:11 "és ne lakják negyven évig . A fáraó álmában negyvenkét éhínség évét határozták meg, ami az álom háromszoros megírásának felel meg. Látott hét rossz tehenet és hét rossz gabonát (1Móz 41) ), és elmondta Józsefnek; ezért kétszer is említjük, és József ezt mondta neki: „A hét vékony és rossz tehén és a hét üres fül”, összesen negyvenkettő az éhínség miatt. , ahogy meg van írva (uo. 45: 6): „Mert immár két éve, hogy éhínség van a földön”, és amikor Jákob lejött Egyiptomba, az éhínség megszűnt, mert íme, a harmadik évben vetettek, ahogyan meg van írva (uo. 47:19): „és akkor adj nekünk magot, hogy éljünk stb.”, és a negyven évet most nekik fizették: „ne lakják negyven évig”. תֵּשֵּׁב ó -franciául sera asijiee -t jelent. Letelepednek, népesek. "
  • Ezékiel 29:21 „ Azon a napon kivirágzom az Izráel házának szarvát, nem hallottam és nem találtam ennek a versnek a magyarázatát. Izrael nyolc évvel Egyiptom bukása előtt száműzött? [Ezért] azt mondom, hogy „Azon a napon” a fenti szakaszra utal (13. vers): „Negyven év végén összegyűjtöm az egyiptomiakat.” Ez a szám abban az évben ér véget, amikor Belsazár trónra lépett, és Dánielben azt tapasztaljuk, hogy abban az évben a perzsa királyok erősödni kezdtek, és a bukást elrendelték Babilonra, ahogy mondják (Dán 7: 1): Belsazár első évében… Dániel álmot látott, stb. ”(4. vers)„ Az első olyan volt, mint az oroszlán ” - ez Babilon. És meg van írva (ad loc.):„ Láttam, amíg szárnyakat téptek le, stb. (5. vers) És íme egy másik, második, medvére hasonlító fenevad ”, azaz Perzsia. És meg van írva (ad loc.)„ És így mondták neki: „Falsz sok húst!” "Azaz ragadjátok meg a királyságot. És Perzsia királysága Izrael szarvának kivirágzása volt, amint azt Cyrusról mondják (Ésa 45:13):" Ő építi városomat, és kiszabadítja száműzöttjeimet. " Nos, honnan tudjuk, hogy Egyiptom negyven éve véget ért? [A bizonyíték az, hogy] Egyiptomot Nabukodonozor kezébe adták Nabukodonozor huszonhetedik évében, abban az évben, amikor ez a prófécia elhangzott Ezékielhez. Adjon hozzá negyven évet, és hatvanhét van. Vonjon le tőlük negyvenötöt Nabukodonozor és huszonhárom Gonosz-Merodach esetében, amint azt Megilában (11b) mondjuk, ezek közül az évek mindegyike mindkét [király] számára számít. , ahogy ott mondjuk: „hiányos évek voltak”.
  • Ezékiel 30: 4 " és remegés lesz Kushban [Zsid. חַלְחָלָה,] a remegés kifejezése. Amikor meghallják Egyiptom bukását, meg fognak rettegni az életükért: talán a babiloni király feltámad ellenük."
  • Ezékiel 30:18 " felhő takarja el baját, és elborítja , és sötét lesz, mint a felhőkkel borított nap."
  • Ezékiel 30:21 „ Már máskor is eltörtem a fáraó, Egyiptom királyának karját , mert seregét Nabukodonozor kezébe helyeztem Joákim negyedik esztendejében, amint azt Jeremiás könyve mondja (46: 2): „Egyiptommal kapcsolatban, a fáraó-neko, Egyiptom királyának seregéről, amely az Eufráteszen volt Kárpisz-Károlyban, akit Nabukodonozor király megvert, stb.” és íme, attól a naptól fogva nem volt megkötve , ahogy a Királyok könyve végén (II. 24: 7) mondják: „És Egyiptom királya többé nem ment ki országából, Babilónia királyáért Egyiptom folyójáról vették ” Vegyél balzsamot, ó, Egyiptom szűz leánya; hiába szedtél gyógyszert, nincs gyógymódod. ” חֻבָּשָּׁה a kötés kifejezése, mert megkötik a törött csontot. "
  • Jeremiah 12: 14-15 " My gonosz szomszédok Egyiptom, Ammon és Moáb, Tírusz és Szidon, akik szomszédok Erec Izrael és arra okozva kárt rájuk. Fogok visszatérni, és megkönyörül rajtuk Mindannyian szenvedett, közel a megsemmisítése a Templom, és mindegyikről ez a könyv azt mondja: „Visszatérek a száműzetésbe…”
  • Jeremiás 33:18 " minden idők óta nem vágnak le tőlük magot, amely égőáldozatot vagy ételáldozatot ég."
  • Jeremiás 34: 5 „ Békében fogtok meghalni Bölcseink kijelentették, hogy Nabukodonozor meghalt élete során (Moed Kátán 28b), mert Nabukodonozor egész életében foglyai nem szabadultak meg börtönbüntetésükből, és amikor Nabukodonozor meghalt, Sidékiás kiment a börtönből . Másnap meghalt, és pompával temették el. "
  • Ézsaiás 7: 9 " Ha nem hiszel az én próféciámnak, te, Akház és népe, mert tudom, hogy gonosz vagy.
  • Ézsaiás 7:14 " a fiatal nő, a feleségem ebben az évben teherbe esik. Ez volt Áház negyedik éve. Immanuel [l. Isten velünk van. Ez azt jelenti], hogy a mi sziklánk velünk lesz, és ez a jel , mivel fiatal lány, és soha nem prófétált, de ebben az esetben az isteni ihlet nyugszik rajta. Ez az alábbiakban van megfogalmazva (8: 3): „És bensőséges voltam a prófétanővel stb.” és nem találunk próféta feleséget, akit prófétaasszonynak neveznek, hacsak nem prófétált. Egyesek ezt úgy értelmezik, hogy Ezékiásról mondják, de lehetetlen, mert ha számoljuk az éveit, rájövünk, hogy Ezékiás kilenc évvel apja uralkodása előtt született. És egyesek úgy értelmezik, hogy ez a jel, hogy fiatal lány volt, és nem tudott szülni. "
  • Ézsaiás 13:17 „ Íme, felkavarom a médiát ellenük, méd Dárius megölte Belsazárt. A Szentírás tehát ezt mondja (Dán. 5:30):„ Azon az éjszakán Belsázárt… megölték ”(uo. 6: 1)„ És Méd Dárius szerezte meg a királyságot. ”
  • Ézsaiás 13:22 " és az ő napjai Virágzásának napjai nem fognak meghosszabbodni, mert Izraelnek megígérték (Jer. 29: 10):" Amikor Babilon hetven éve véget ér, emlékezni fogok rád. " És ez az emlékezés Cyrus perzsa királyon keresztül lesz, aki elviszi a királyságot Babilóniából, a médiai Dareiosz után, mert mindketten, Média és Perzsia, csatlakoztak hozzá, azaz Babilon felett, és kikötötték maguk között, ha a királyok tőlünk vannak, a helytartók tőled. "
  • Ézsaiás 17: 2 " Aroer városai elhagyatottak, Jonatán ezt a pusztulás kifejezőjeként fogalmazza meg. Komp. (Jer. 51:58)" elpusztul (עַרְעֵר תִּתְעַרְעַר), és ezt magyarázta Aram városaira hivatkozva, azaz Jonathan lefordítja: Városaikat elhagyják, megsemmisítik. mondta (4Móz 32:34): "és Aroer." Damaszkusszal van dolga, és bejelenti az Aroerrel kapcsolatos ügyeket? De mivel Damaszkuszban annyi utca volt, mint a napév napjai, és mindegyikben volt egy pogány istenséget, amelyet az év egyik napján imádnak, és az izraeliták mindnyájan egy csoportba sorolták, és minden nap imádták mindegyiket, ezért megemlítette Aroer bukását Damaszkusz mellett. Elmagyarázom azonban a vers egyszerű jelentésére, a következőképpen: Mivel Rezin és Pekah, Remaliah fia csatlakoznak d együtt, és a próféta prófétált Damaszkusz bukásáról, és ezt mondta: „Íme, Damaszkusz el fog tűnni a városból”, és Aroer városai, amelyek Pekahhoz tartoztak, már elhagyattak a rúbeniták és a gáditák számára már száműzték, és mindig a juhnyájaknak adták, és Moáb bárányai zavartalanul feküdtek ott, továbbra is azt mondja, hogy Pekah királysága fokozatosan megszűnik, és Samaria is Hoshea napjaiban elfogták, majd (v. 3) És megszűnik egy erőd Efraimtól, és egy királyság Damaszkuszból, mert Rezint megölik. "
  • Ézsaiás 19: 5 " És a víz a tengerből kiszárad, és a tenger nem téríti vissza a Nílust a forrásához, hanem a Nílus ereszkedik alá, és nem megy fel Egyiptomba."
  • Ézsaiás 19:17 " És Júda országa rettegés lesz Egyiptomnak. Amikor azok, akik Egyiptomban maradtak a Szanherib fogságából, hallják bukását, hogy mindenféle hadviselés nélkül elesik Júda földjén, akkor tudják, hogy az isteni jelenlét nyilvánvaló Izraelben, és hogy üdvözítőjük hatalmas, és félni fognak és megijednek Júda földjétől. "
  • Ézsaiás 19:18 " Azon a napon öt város lesz, stb . Seder Olamban megtudtuk (23. fejezet): Szanherib vereségét követően Ezékiás felállt, és szabadon bocsátotta a hadseregeket, amelyeket magával hozott Egyiptomból és Kushból, lánccal. Jeruzsálem előtt, és kikényszerítették magukra a mennyek országát, és visszatértek a helyükre, és azt mondják: „Azon a napon öt város lesz stb.” Elmentek, és oltárt építettek az Úrnak Egyiptom földjén, és áldoztak rajta az égnek, hogy teljesítsék a mondottakat: Azon a napon oltár lesz az Úrnak Egyiptom földjén. a Menahoth traktátusban (109b) kifejtette, hogy az Egyiptomba menekült és ott oltárt építő Oniás, az igazságos Simon fia fiának templomának oltárára utal.
  • Ézsaiás 19: 23-25 ​​" lesz egy országút, és lesz egy aszfaltozott út, amelyen mindig Egyiptomból Asszíriába mennek. És Asszíria Egyiptomra száll, Jonatán megteszi: És az asszírok harcolnak az egyiptomiakkal. Izrael harmadik lesz Egyiptomnak és Asszíriának áldásul, mivel abban az időben nem volt olyan kiemelkedő nemzet a világon, mint Egyiptom és Asszíria, és a zsidók alázatosak voltak Akház és Hósea, a fiának idejében. Elah. És a próféta kijelenti, hogy az Ezékiásért elkövetett csoda révén Izrael neve nagymértékben fel fog dicsőülni, és olyan kiemelkedőek lesznek, mint az egyik ilyen királyság az áldásban és a nagyságban. Ami ... megáldotta őket [ lit. ő, azaz Izrael. Boldog népem, Izrael, akit én választottam magamnak népnek, amikor Egyiptomban voltak. és kezeim munkáját megmutattam nekik azokkal a hatalmas tettekkel, amelyeket csodálatosan teljesítettem Asszíria ellen, és azokat a csodákat megbánják, és olyanok lesznek, mintha én csak m fogadd őket újra, és ők lesznek az örökségem, Izrael. Jonathan ezt is hasonló módon fogalmazta meg. "
  • Zakariás 10:11 " a tenger hullámai, hogy elsüllyesszék Tírust".
  • Obádia 1:18 " mert az Úr most beszélt, hol beszélt?" (4Móz 24:19) "Jákobból származik egy uralkodó, és elpusztítja azt, aki a városban marad." [innen: Mechilta Bo 12:16, Pirkei d'Rabbi Eliezer ch.37]
  • Haggai 2: 6 ", és meginogok a Hasmoneusok számára elvégzett csodákkal. Az eget stb. És megértik, hogy az én Sichinám ebben a Házban nyugszik, és ezüst és arany ajándékokat hoznak, ahogy az Joseph ben Gurion könyve. "

Mohamed

Ezeket a részeket néhány muszlim tudós Mohamedre vonatkozó prófétai utalásként értelmezte . A következőkben muszlim tudósok értelmezik a különböző bibliai részeket. Egyes rabbik az iszlámot is a bibliai próféciák beteljesülésének tekintették, mint például az alábbiakban említett első példa.

  • Rabbi Bahya ben Asher a következőket írja az 1Mózes 17:20 -hoz írt kommentárjában, ahol Isten megígéri, hogy megáldja Izmaelt egy nagy néppel:

"És nagy néppé teszem őt." Rabbeinu Chananel írta: megjegyezzük, hogy ez a prófécia csak 2333 év után teljesedett be számukra. [Rabbi Chavell azt írja, hogy ez egy pontos szám, látva, hogy Ábrahámot a teremtést követő 2047 -ben körülmetélték. Az iszlám vallást 4374 -ben alapították. még tíz évig, amíg el nem kezd terjedni az egész világon, és a 2333 -as számhoz érkezik, miután Ábrahámot körülmetélték, ennek a jóslatnak a dátumát.] Ez a késés nem a bűneik miatt volt hogy a prófécia beteljesedjék mindezek alatt az évek alatt. Amint a prófécia valóra vált, az iszlám forgószélként hódította meg a civilizált világot. Mi, zsidó nép, bűneink miatt elvesztettük elsőbbségi pozíciónkat a világban. Látva, hogy abban az időben Az írás írása után arra vágyunk, hogy beteljesedjen a prófécia, miszerint pusztán 1330 évre leszünk megváltva, bizonyára nincs okunk lemondani a reményről, hogy beteljesedik. "

  • 1Mózes 21: 13,18 - Isten megígéri, hogy Izmaelt nagy néppé teszi. Izmael Izsák féltestvére, a zsidók atyja.
  • 5Mózes 18:18 és 33: 1,2 - Isten megígéri, hogy feltámaszt egy prófétát, aki a zsidók testvérei között lenne és hasonló Mózeshez. A muszlim tudósok a "testvéreket" az izmaelitákra , Mohamed őseire hivatkozva értelmezik . A muszlimok úgy vélik, hogy Muhammad hasonlított Mózesre, mint házas apa; harcos; törvényhozó; aki bevándorlásra kényszerült; és nem szülők nevelték.
  • Habakuk 3: 3 - Muhammad „s migráció Mekkába a Medina . Mivel az 1Mózes 21:21 szerint Párán pusztája volt az a hely, ahol Izmael letelepedett (azaz Arábia, pontosabban Mekka).
  • Ézsaiás 21: 13–17 - Arábia az ígéret földje.
  • A János 1: 19–25 -ben megkérik Keresztelő Jánost, hogy ő volt -e a „próféta”, miután tagadta, hogy ő a Messiás vagy Illés. Ahmed Deedat iszlám prédikátor szerint ez Mohamed próféciája.
  • János 14:16, 15:26, 16: 7 és János 18:36 - Ezek a versek egy Paracellust vagy vigasztalót írnak le . A János 14:26 Szentlélekként azonosítja , míg a muszlim tudósok kételkednek a kifejezés mögöttes jelentésében.
  • János 16: 12–14 - A vigasztalónak teljes tanításokat kellett hoznia. A keresztények valójában azt hiszik, hogy ez a prófécia a Szentlélek kiáradása volt Pünkösd napján.
  • Máté 21: 42–44-Ezeknek a részeknek az iszlám értelmezése szerint az elutasított kő Izmael leszármazottjainak nemzete, amely győzött korának minden szuperhatalma ellen. "Isten országát elveszik tőletek, és megadják annak a nemzetnek, amely annak gyümölcseit hozza. És aki e kőre esik, összetörik; de akire esik, porrá őrli."
  • Cselekedetek 3: 20–22 - Mohamed eljön Jézus második eljövetele előtt
  • Jel 11: 3 - A baháíí hit a " két tanút " Mohamednek és Ali -nak nevezi, akik "1260 napig" prófétálnak. Az iszlám naptár 1260 AH éve (i. E. 1844) jelzi a baháʼí hit kezdetét, hírnöke, a Báb kijelentésének évét .

A Báb és a Bahá'u'lláh

A baháíí hit követői úgy vélik, hogy Bahá'u'lláh Krisztus visszatérése "az Atya dicsőségében", és hogy az alábbi részek beteljesedtek Báb és Bahá'u'lláh eljövetelével , 1844 és 1863 között Kr., Ill.

  • Dániel 8:14-A nap-év elv szerint ezt a 2300 napos időszakot 2300 évnek kell értelmezni. Artaxerxész Jeruzsálem újjáépítésére vonatkozó parancsának évétől (i. E. 457) kezdődik, ez az időszak i.sz. 1844 -ben ér véget.
  • Jeremiah 49:38 - jövendöli Elam (Persia), mint az a hely, hogy az Úr az õ székét. A baháʼí hit Perzsiában kezdődött, Báb és Bahá'u'lláh szülőhelyén.
  • Ezékiel 43: 1-4-"Utána a kapuhoz vitt, a kelet felé néző kapuhoz. És íme, Izrael Istenének dicsősége keletről jött ... Ahogy az Úr dicsősége belépett a templomba a kapun keresztül kelet felé néz. " Bahá'u'lláh arabul "Isten dicsőségét" jelenti, és Bahá'u'lláh elődje, aki előkészítette az utat neki, a Báb volt , akinek neve "Kaput" jelent.
  • Mikeás 7: 12–15 - Megjövendöli Krisztus második megjelenésének helyét. Bahá'u'lláh kijelentette, hogy ő az ígéretes Bagdadban, az Asszír Birodalom egyik fő központjában.
  • Jelenések 11. - 1260 éves időszakra utal, "a Korán ciklusára", amely i.sz. 1844 -ben (az iszlám naptár 1260 -as éve) ér véget.
  • Jelenések 12: 1–6-Ismét egy 1260 éves időszakra utal a nap-év elv szerint (lásd fent).

Mormon könyve

Az utolsó napi szentek úgy vélik, hogy a következő bibliai részek prófétálnak vagy más módon alátámasztják a Mormon könyve eredetét :

  • (Aranylemezek jönnek ki a földből) - Az igazság ki fog törni a földből; és az igazság letekint a mennyből. ( Zsoltárok 85 : 11)
  • (Mormon könyve = József botja; a Biblia = Júda botja) - Az Úr szava ismét eljött hozzám, mondván: Sőt, ember fia, fogj magadhoz egy botot, és írd rá: Júda és Izráel fiaiért, társaiért: akkor vegyél egy másik botot, és írd rá: Józsefért, Efraim botjáért és Izráel egész házáért, társaiért: és egyesítsétek őket egymással egy pálcává; és eggyé válnak a kezedben. És amikor néped fiai hozzád szólnak, mondván: Nem akarod -e megmutatni nekünk, mit akarsz ezekkel mondani? Mondd nekik: Így szól az Úr Isten; Íme, fogom József botját, amely Efraim kezében van, és Izráel törzseit, társait, és hozzá teszem őket, akár Júda botjával, és egy botot csinálok belőlük, és azok lesznek egyet a kezemben. És a botok, amelyekre írsz, a kezedben lesznek a szemük előtt. (Ezékiel 37: 15–20)
  • (Moróni azt hitte, hogy ő az angyal, aki a Mormon könyve formájában elhozza az evangéliumot) - „És láttam egy másik angyalt repülni az ég közepén, akinek örökkévaló evangéliuma volt, hogy hirdesse a földön lakóknak és mindenkinek nemzet, rokonok, nyelv és nép, hangosan mondván: Féljétek az Istent, és dicsőítsétek őt, mert eljött az ítéletének órája, és imádjátok azt, aki teremtette az eget, a földet és a tengert, és a vizek forrásai. " (Jelenések 14: 6,7)

Konzervatív keresztények használják

A bibliai próféciákat a konzervatív keresztények, például Norman Geisler és a Fiatal Földkreatívok számos szó szerint igaznak tartják . A tolmácsok betartják ezt az elvet azáltal, hogy részletezik a beteljesült próféciákat. A tolmácsok vitatják a nem bibliai próféták és pszichikusok legitimitását is . Peter Stoner professzor és Dr. Hawley O. Taylor például úgy gondolták, hogy a bibliai próféciák túl figyelemre méltók és részletesek ahhoz, hogy véletlenül történjenek. Arthur C. Custance fenntartotta, hogy az Ezékiel Tyros -prófécia (Ez. 26: 1–11; 29: 17–20) figyelemre méltó.

Ezek az értelmezési kérdések kapcsolódnak az általánosabb elképzeléshez arról, hogy a szövegrészeket hogyan kell olvasni vagy értelmezni - ez a bibliai hermeneutika néven ismert fogalom . A Biblia próféciája olyan terület, amelyről gyakran beszélnek a keresztény apologetika kapcsán . A hagyományos zsidó Biblia -olvasmányok általában nem tükrözik ugyanazt a figyelmet a próféciák részleteire. Maimonidész kijelentette, hogy Mózes a legnagyobb a próféták közül, és csak ő tapasztalta meg a közvetlen kinyilatkoztatást. A Mózes kinyilatkoztatásával kapcsolatos aggodalom több törvényt és etikai tanítást foglal magában, mint előrejelző próféciákat. A Maimonidész -féle kétségbeesett kézikönyv szerint a próféták metaforákat és hasonlatokat használtak, és Mózest kivéve szavaikat nem kell szó szerint venni.

A Talmud szerint Izraelben a prófécia megszűnt a második templom újjáépítése után. Mindazonáltal Maimonidész úgy vélte, hogy egy próféta azonosítható, ha jóslatai valóra válnak.

Többszörös teljesítés

Sok tudományos és népszerű tolmács azzal érvelt, hogy egy próféciának kettős beteljesülése lehet; mások a többszörös teljesítés lehetősége mellett érveltek. Bizonyos értelemben ezt időnként egyes próféciák apotelesmatikus értelmezésének is nevezik .

A keresztény eszkatológiában a legalább kettős kiteljesedés gondolatát általában a Dániel vagy a Jelenések apokaliptikus könyveinek szakaszaira , valamint a szinoptikus evangéliumok Jézus apokaliptikus beszédére alkalmazzák (Máté 24, Márk 13, Lukács 21), különösen értelmezéseket, amelyek jövőbeli nyomorúságot és jövőbeli Antikrisztus alakot jósolnak . A futuristák és a történészek általában ragaszkodnak ennek a nézetnek a változataihoz, míg a preteristák ugyanazokat a részeket úgy látják, hogy csak Daniel eseményeitől kezdve az első századig terjedő eseményekre és üldözésekre vonatkoznak. Vannak, akik hisznek a többszörös kiteljesedésben, hajlamosak a történelemre korlátozni az elképzelést, ahol az ősi események, amelyek Izraelt és az első századi zsidóságot és kereszténységet tükrözik, előre jelzik, hogy a jövőbeni események globális szinten történnek meg egy időben, míg mások inkább tartalmazzák a próféciák szimbolikus alkalmazását több entitásra és eseményre a történelem során.

Henry Kett többszörös kiteljesedést javasolt 1799 -ben a History of the Interpreter of Prophecy című könyvében , amelyben számos kiteljesedést vázolt fel az Antikrisztus -próféciák számára, a „pápai hatalomról”, a „mahometanizmusról” és a „hűtlenségről” szóló fejezetek részeként a teljesítések sorozatában. a jóslatokat.

Samuel Horsley (1733-1806) kijelentette: "A prófécia ezen események bármelyikére való alkalmazása magában foglalja az igazi értelmezés minden jellemzőjét".

Moses Stuart (1780–1852) megkülönböztette azt az elképzelést, miszerint a prófétai szakasznak veleszületett kettős értelme vagy kettős jelentése van a prófécia későbbi, későbbi eseményekben történő alkalmazásának gondolatától, elkülönítve az eredeti jóslattól: „Ezekben az elvekben nincs kettős értelem; nincs ὑπόνοια [huponoia vagy "gyanú"] , abban az értelemben, ahogyan ezt a szót általában használják és megértik. De lehet, hogy az ókori Szentírásban van egy apotelesmatikus nézet vagy egy szakasz értelmezése; és ez a helyzet minden esetben, amikor vagy egy elvet újból illusztrálnak vagy megerősítenek. Ez nem kettős értelmet eredményez, hanem teljesebb és teljesebb kiállítást az eredeti egyetlen és egyszerű jelentéséről. Nos, nevezhetjük πλήρωσις [plerosis vagy "beteljesedés / teljesítés"] . Stuart megjegyezte, hogy az európai tolmácsok korábban használták az „apotelesmatic” kifejezést.

Más tolmácsok a prófécia apotelesmatikus jelentésére a „közel” és „messze”, vagy „beiktatott” és „beteljesedett” beteljesülés perspektívájának összeomlására hivatkoztak, ahol az ókori izraelita próféta szemszögéből a helyi események összevonódnak Izraellel -időbeli kozmikus események, amelyek Isten országával kapcsolatosak.

CF Keil (1807–1888) egy befolyásos kommentárban azt javasolta, hogy „a két esemény összekapcsolását nem csak a prófécia perspektívájából és apotelesmatikai jellegéből kell megmagyarázni, hanem maga a dolog természete is megalapozza. a prófétai perspektíva, amely alapján a látó belső szeme csak a történelmi események emelkedett csúcsait látja, ahogy azok kibontakoznak, és nem a történelmi események völgyeit, amelyek e magasságok között helyezkednek el, valóban jellemző a jóslatokra általában, és beszámol arról a körülményről, hogy a próféciák általában nem határoznak meg dátumokat, és apotelesmatikusan összekapcsolják a történelem azon pontjait, amelyek megnyitják az utat a véghez, magával a véggel. "

A hetedik napi adventista teológus, Desmond Ford (történész) ezt a hitet az apotelesmatikus elvnek nevezte, és kijelentette: "A végső beteljesedés a legátfogóbb, bár az eredeti előrejelzés részletei az első beteljesedésre korlátozódhatnak."

Másrészt Randal Price , a diszpenzációs futurista teológus az "apotelesmatic" kifejezést elsősorban a "prófétai halasztás" vagy a "beteljesedés megszakítása" érzésére alkalmazza, amelyet a diszpenzionalisták tartanak a hetvenhetes prófécia hatvankilencedik és hetvenedik hete között . Dániel 9: 24–27 : „Az Izraelre vonatkozó messiási program teljesítésének késleltetésének technikai kifejezése a görög apotelo igéből származik, amely„ befejezni, befejezni ”. A telosz szokásos értelme, mint „vég” vagy „cél”, itt inkább a technikai elképzelést hordozza: „a beteljesedés, amely akkor jön a próféciákra, amikor azok beteljesednek” (Lukács 22:37). Az apo előtaggal , amelynek alapvetően jelentése a „valamitől való elszakadás” fogalma a prófétai program befejezésének késedelme vagy megszakítása. Ezért az apotelesmatikus értelmezés felismeri, hogy az ószövetségi szövegekben, amelyek egyetlen eseményként mutatják be a messiási programot, közeli és távoli történelmi beteljesülés A diszpenzációs írók ezt „interkalációnak” vagy „hiánynak” nevezték. A prófétai halasztás azonban jobban kifejezi ezt a fogalmat. "

Halley bibliai kézikönyve , a Scofield Reference Bible és sok más bibliamagyarázat úgy tartja, hogy a Dániel 8-as "kis szarva" teljesül Antiochus Epiphanes- szel (ie 175-164 uralkodott) és egy jövőbeli Antikrisztussal. Henry Kett Sir Isaac Newton írásait átvéve három beteljesedést azonosított: Antiochus Epiphanes, a rómaiak és egy jövőbeli Antikrisztus. Több történész tolmács (Faber, Bickersteth, Keith, Elliott stb.) Ugyanezt javasolta, de megjegyezte, hogy a Római Birodalmat kétféleképpen osztályozzák, a pogányt és a pápát, és hogy a Római Birodalom is kettészakadt (kelet és nyugat) , és hogy Keleten Mohamedet vagy vallását is értették, különösen a törököket, és hogy a végső forma (különösen az 1853-1856 közötti krími háború után író szerzők szerint ) Oroszország volt.

Adam Clarke metodista teológus (kb. 1761-1832) egyetértett Thomas Newton anglikán püspökkel (1704-1782), hogy a pusztítás utálatossága, mint közmondásos kifejezés, több eseményt is magában foglalhat, amelyeket „helyettesítenek vagy ellentmondanak a rendeleteknek” Istenről, imádatáról, igazságáról stb. ” Ez lehetővé teszi az alábbi események némelyikének vagy mindegyikének a prófécia részleges beteljesüléseként való egyidejű megtekintését:

A brit izraelista Howard Rand (1963) azt írta: „mivel az emberek egyetlen - és csak egyetlen - beteljesedést láthattak, ezért elmulasztották e prófécia szélesebb körét, és meghiúsították a teljes üzenet megértését. [...] Ezen túlmenően, a prófécia világeseményekre vonatkozó kettős, hármas és négyszeres alkalmazása miatt is rengeteg történelem vesz részt a látomás kriptogrammikus nyelvében. ”

Jövő

Végeidők

A legtöbb keresztény felekezet közül az a prófécia, hogy Jézus visszatér a Földre , egy nagy tantétel, amely látható a nikei hitvallásba való felvételéből . Ennek az előrejelzésnek számos konkrét időkeretét jelentették be az egyének és a csoportok, bár ezek közül sok lejárt az előre jelzett események nélkül. A Vatikán 1993 -ban kiadott hivatalos nyilatkozata szerint " már az utolsó órában vagyunk ".

A végső idők megjövendölésére hivatkozott bibliai hivatkozások a következők:

  • Ézsaiás 2: 2–3 Az ószövetségi próféta, Ésaiás megjövendölte, hogy az utolsó időkben Isten országa megalakul Jeruzsálemben , mint a nemzetek főnöke. Ezt a próféciát Moreseth Micah is megerősítette .
  • Hóseás 3: 4–5 Az ószövetségi Hóseás próféta jelezte, hogy az utolsó időkben Izrael visszatér a földjére, és az Urat, Istenüket keresi.
  • Máté 24:14 Ez a prófécia azt jósolja, hogy az evangéliumot világszerte hirdetni fogják, mielőtt a vég bekövetkezik.
  • Cselekedetek 2: 17–20 Péter apostol azt mondta, hogy az utolsó időkben Isten ki fogja árasztani lelkét minden emberre, és jeleket fog mutatni az égen és a földön az Úr eljövendő nagy és félelmetes napja előtt .
  • 2 Timóteus 3: 1–13 Pál apostol azt írta, hogy a végidőkben szörnyű idők lesznek. Az embereknek lenne egyfajta istenfélelemük, de megtagadják erejét és erkölcsi romlását.
  • Zsidók 1: 2 A Zsidók írója azt írta, hogy a világ már az utolsó időkben van.
  • Jakab 5: 3–5 Jakab azt írta, hogy az emberek vagyont gyűjtenek a végső időkben a pusztulásukig.
  • 2 Péter 3: 3–8 Péter apostol jelezte, hogy az utolsó időkben még a vallásos emberek is elutasítják Krisztus visszatérésének gondolatát.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

  • Amerding, Carl E. és W. Ward Gasque, Handbook of Biblical Prophecy , Grand Rapids, Baker, 1977.
  • Boyer, Paul, Amikor nem lesz több idő: Prophecy Belief in Modern American Culture , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press, 1992.
  • Cross, FL és EA Livingstone, szerk., The Oxford Dictionary of the Christian Church , "Prophecy", 1132–1133, 2. kiadás. Oxford, Oxford University Press, 1974.
  • Kauffeld, Eugene P., Divine Footprints Fulfilled, Milwaukee, Wis., Northwestern Publishing House, 1987, viii, 216 p., ISBN  0-8100-0253-1
  • Russell, DS, Prophecy and the Apocalyptic Dream , Peabury, Massachusetts, Hendrickson, 1994.
  • Stoner, Peter, Science Speaks , 2. fejezet: Prófétai pontosság, Chicago, Moody Press, 1963. (elérhető online verzió)
  • Taylor, Hawley O., "Matematika és prófécia", Modern tudomány és keresztény hit, Wheaton: Van Kampen, 1948, 175–183.
  • Wycliffe Bible Encyclopedia , (Prophecy, 1410. oldal, Ezékiel könyve, 580. oldal), Chicago, Moody Bible Press, 1986.
  • Witztum, D .; Rips, E .; Rosenberg, Y. (1994). "Egyenlő távolságú betűsorok a Teremtés könyvében". Statisztikai tudomány . 9 (3): 429–438. CiteSeerX  10.1.1.495.9620 . doi : 10.1214/ss/1177010393 . ISSN  0883-4237 . JSTOR  2246356 .
  • McKay, B .; Bar-Natan, D .; Bar-Hillel, M .; Kalai, G. (1999). "A Biblia kód rejtvényének megoldása". Statisztikai tudomány . 14 (2): 150–173. CiteSeerX  10.1.1.73.2515 . doi : 10.1214/ss/1009212243 . JSTOR  2676736 .
  • Jeffrey, Grant R., Armageddon: Találkozás a sorssal , Bantam (1988)

Külső linkek