Bibliai kánon - Biblical canon

A bibliai kánon , más néven a szentírás kánonja , olyan szövegek (vagy "könyvek") halmaza, amelyeket egy adott zsidó vagy keresztény vallási közösség tekint hiteles szentírásnak . Az angol kánon szó a görög κανών szóból származik , jelentése " szabály " vagy " mérőpálca ". A keresztények használták először a kifejezést a szentírásokra hivatkozva, de Eugene Ulrich zsidónak tartja ezt a fogalmat.

Az alább felsorolt ​​kánonok többségét a hívek „bezártnak” tekintik (azaz könyveket nem lehet hozzáadni vagy eltávolítani), ami azt a meggyőződést tükrözi, hogy a nyilvános kinyilatkoztatás véget ért, és így néhány személy vagy személyek összegyűjthetik a jóváhagyott ihletett szövegeket teljes és hitelesnek. kánon, amelyet Bruce Metzger tudós "hiteles könyvgyűjteményként" határoz meg. Ezzel szemben a "nyitott kánon", amely lehetővé teszi a könyvek hozzáadását a folyamatos kinyilatkoztatás során , Metzger "hiteles könyvek gyűjteményeként" határozza meg.

Ezek a kánonok a hitük és felekezetük vallási hatóságainak vita és egyetértés útján fejlődtek ki . Egyes könyveket, mint például a zsidó-keresztény evangéliumokat , kizárták a különböző kánonok összesen, de sok vitatott könyvet tekintjük Apokrif iratok vagy deuterokanonikus sok, míg a megnevezéseket ki tekintik őket teljes kanonikus. Különbségek vannak a héber Biblia és a keresztény bibliai kánon között, bár a kéziratok többsége közös. Bizonyos esetekben, amikor a szentírás ihletésének különböző rétegei halmozódtak fel, ésszerűvé válik olyan szövegek megvitatása, amelyeknek csak egy magasabb hagyománya van egy adott hagyományon belül. Ez még bonyolultabbá válik, ha figyelembe vesszük az utolsó napi szent szekták nyitott kánonjait és a szentírásbeli kinyilatkoztatásokat, amelyeket állítólag több vezetőnek adtak a mozgalom során .

A különböző vallási csoportok különböző könyveket tartalmaznak bibliai kánonjaikba, különböző sorrendben, és néha megosztják vagy kombinálják a könyveket. A zsidó Tanakh (más néven héber Biblia ) 24 könyvet tartalmaz három részre osztva: a Tóra öt könyve ("tanítás"); a nevi'im nyolc könyve ("próféták"); és Ketuvim tizenegy könyve ("írások"). Főleg bibliai héber nyelven áll . A görög Septuaginta nagyon hasonlít a héber Bibliához, de további szövegeket tartalmaz, ez a keresztény görög ószövetség fő szöveges forrása.

A keresztény bibliák a katolikus egyházi kánon 73 könyvétől, egyes felekezetek kánonjának 66 könyvétől vagy a protestánsok más felekezetek kánonjának 80 könyvétől az etióp ortodox Tewahedo templom kánonjának 81 könyvéig terjednek . A keresztény Bibliák első része az Ószövetség , amely legalább a héber Biblia fenti 24 könyvét tartalmazza, de 39 (protestáns) vagy 46 (katolikus) könyvre van felosztva, és másképp van rendelve. A második rész az Újszövetség , amely 27 könyvet tartalmaz; a négy kánoni evangélium , az Apostolok cselekedetei , 21 levél vagy levél és a Jelenések könyve . Például az 1611 -es King James Bible 80 könyvet tartalmaz: 39 -et az Ószövetségben, 14 -et az Apokrifban és 27 -et az Újszövetségben.

A katolikus egyház és a keleti keresztény egyházak úgy vélik, hogy bizonyos deuterokanonikus könyvek és szövegrészek az ószövetségi kánon részét képezik . A keleti ortodox , keleti ortodox és asszír keresztény egyházak kisebb eltéréseket mutathatnak az elfogadott könyvek listájában. Ezen egyházak listája a legbefogadóbb: ha legalább egy keleti egyház elfogadja a könyvet, akkor itt szerepel.

Zsidó kanonok

A rabbinikus zsidóság

A rabbinikus zsidóság (héberül: יהדות רבנית) felismeri a Masoreti Szöveg huszonnégy könyvét , amelyet általában Tanakh-nak (héberül: תַּנַ"ךְ) vagy héber Bibliának neveznek . A bizonyítékok azt sugallják, hogy a szentté avatás i. E. 200 és 200 között történt, és egy népszerű álláspont az, hogy a Tóra szentté avatták c. ie 400, a próféták c. ie 200 és az Írások c. 100 AD esetleg egy hipotetikus Tanács Jamnia -however, ez a helyzet egyre több kritika a modern tudósok. szerint Marc Zvi Brettler , a Tórán és a prófétákon kívüli zsidó írások folyékonyak voltak, a különböző csoportok különböző könyvekben tekintélyt láttak.

Az 5Mózes Könyve tiltja a hozzáadást vagy a kivonást ( 4: 2 , 12:32 ), amely magára a könyvre vonatkozhat (azaz „zárt könyvre”, a jövőbeni írói szerkesztés tilalmára ) vagy a Mózes által kapott utasításra . Sínai -hegy . A 2 Makkabeus könyve , amely nem része a zsidó kánonnak, leírja Nehémiást (Kr. E. 400 körül), hogy "könyvtárat alapított és könyveket gyűjtött össze a királyokról és prófétákról, valamint Dávid írásait és a királyok leveleit a fogadalmakról" felajánlásokat ”( 2: 13–15 ).

A Nehémiás könyve azt sugallja, hogy a pap-írástudó Ezsdrás hozta a Tóra vissza Babilonból , hogy Jeruzsálem és a Második Templom ( 8-9 ) nagyjából ugyanabban az időszakban. Mind az I., mind a II. Makkabeus azt sugallja, hogy Júdás Makkabeus (Kr. E. 167) ugyanígy gyűjtött szent könyveket ( 3: 42–50 , 2: 13–15 , 15: 6–9 ), sőt néhány tudós azt állítja, hogy a Hasmoneus -dinasztia rögzítette a zsidókat kánon. Ezek az elsődleges források azonban nem utalnak arra, hogy a kánon ekkor zárva volt ; ráadásul nem világos, hogy ezek a szent könyvek azonosak voltak azokkal, amelyek később a kánon részévé váltak.

A nagy gyűlés , más néven a nagy zsinagóga, a zsidó hagyomány szerint 120 írástudóból, bölcsből és prófétából álló gyűlés volt, a bibliai próféták végétől a rabbinikus zsidóság kialakulásának idejéig. átmenet a próféták korszakából a rabbik korába. Körülbelül két évszázados időszakban éltek, melynek vége kb. I.sz. 70. A zsidó fejlemények között, amelyeket nekik tulajdonítanak, a zsidó bibliai kánon rögzítése [forrás szükséges], beleértve Ezékiel, Dániel, Eszter és a tizenkét kisebb próféta könyveit; bevezetése a hármas besorolás a szóbeli Tóra , elosztják a tanulmány a három ág a midrás , halakot és aggadot ; Purim ünnepének bevezetése ; és a Shemoneh 'Esreh néven ismert ima, valamint a szinagógális imák, rituálék és áldások intézménye.

A Tanakh mellett a mainstream rabbinikus zsidóság a Talmudot (héberül: תַּלְמוּד) egy másik központi, mérvadó szövegnek tartja. Ez a zsidó jogra , etikára , filozófiára, szokásokra és történelemre vonatkozó rabbinikus viták jegyzőkönyve . A Talmudnak két összetevője van: a Misna (Kr. U. 200), a zsidóság szóbeli törvényének első írásos összefoglalója; és a Gemara (Kr. u. 500), a Misna és a kapcsolódó tannaita írások felvilágosítása, amely gyakran más témákba merül , és széles körben kifejti a Tanakh -t. A Talmudon belül számos hivatkozás található Sirachról , bár a könyvet végül nem fogadták el a héber kánonba.

A Talmud a rabbinikus törvények összes kódexének alapja, és más rabbi irodalmakban gyakran idézik . A zsidók bizonyos csoportjai, például a karaiták , nem fogadják el a Talmudban kodifikált szóbeli törvényt, és csak a Tanakh -t tartják mérvadónak.

Béta Izrael

Az etióp zsidók - más néven Beta Israel ( Ge'ez : ቤተ እስራኤል— Bēta 'Isrā'ēl ) - a szentírás kánonjával rendelkeznek, amely különbözik a rabbinikus zsidóságtól. A Mäṣḥafä Kedus (Szentírás) e zsidók vallási irodalmának neve, amelyet elsősorban Ge'ez -ben írnak. Az legszentebb könyve, a Orit , áll a Pentateuchus , valamint Józsué , Bírák és Ruth . Az etióp zsidó kánon többi részét másodlagos jelentőségűnek tekintik. Ez a héber kánon fennmaradó részéből - a siralmak könyve kivételével - és különböző deuterokanonikus könyvekből áll . Ezek közé tartozik a Sirach , Judith , Tóbiás , 1 és 2 Esdras , 1 és 4 Baruch , a három könyv a Etióp Makkabeusok könyvei , Jubilees , Enoch , a Testament, Ábrahám , az Izsák testamentuma , és a Testament of Jacob . Az utóbbi három patriarchális végrendelet különbözik ettől a szentírási hagyománytól.

A vallásos írások harmadik szintje, amelyek fontosak az etióp zsidók számára, de nem tekinthetők a kánon részének, a következők: Nagara Muse (Mózes beszélgetése), Mota Aaron ( Aaron halála), Mota Muse (Death of Mózes), Te'ezaza Sanbat (A szombat előírásai), Arde'et (diákok), Gorgorios apokalipszise, Mäṣḥafä Sa'atat ( Órakönyv ), Abba Elias (Elija atya), Mäṣḥafä Mäla'əkt (Angyalok könyve) ), Mäṣḥafä Kahan (Papok könyve), Dərsanä Abrəham Wäsara Bägabs ( Homília Ábrahámról és Sáráról Egyiptomban), Gadla Sosna (Zsuzsanna cselekedetei) és Baqadāmi Gabra Egzi'abḥēr (A teremtő Istenben).

Ezeken kívül Zëna Ayhud ( Josippon etióp változata ) és a különböző fálasfák (filozófusok) mondásai olyan források, amelyeket nem feltétlenül tartanak szentnek, de ennek ellenére nagy befolyással bírnak.

Szamaritánus kánon

A Tóra egy másik változata is létezik , a szamaritánus ábécében . Ez a szöveg a szamaritánusokhoz (héberül: שומרונים; arabul: السامريون) kapcsolódik, olyan néphez, amelyről a Zsidó Enciklopédia azt írja: "Történetük mint különálló közösség azzal kezdődik, hogy az asszírok elfoglalják Samariát ie 722 -ben."

Az Abisha tekercs, a legrégebbi tekercs a szamaritánusok között Nablusban.

A szamaritánus Pentateuchus kapcsolata a masoretikus szöveggel még mindig vitatott. Egyes különbségek kisebbek, például a genealógiában említett különböző emberek életkora, míg mások jelentősek, például a monogám parancsolat, amely csak a szamaritánus változatban jelenik meg. Ennél is fontosabb, hogy a szamaritánus szöveg eltér a masoretikustól is, és kijelenti, hogy Mózes megkapta a tízparancsolatot a Gerizim -hegyen - nem a Sínai -hegyen -, és hogy a Gerizim -hegyen kell áldozatokat hozni Istennek - nem Jeruzsálemben. A tudósok ennek ellenére a szamaritánus verziót használják, amikor megpróbálják meghatározni az eredeti Pentateuchus szövegének jelentését, valamint nyomon követni a szövegcsaládok fejlődését. A Holt-tengeri tekercsek közül néhány tekercset proto-Samaritan Pentateuch szövegtípusként azonosítottak. Összehasonlítást végeztek a szamaritánus Tóra és a Septuaginta verzió között is.

A szamaritánusok a Tórát ihletett szentírásnak tartják, de nem fogadják el a Biblia más részeit - valószínűleg ezt a pozíciót a szadduceusok is betöltik . Nem bővítették kánonjukat semmilyen szamaritánus kompozíció hozzáadásával. Van egy szamaritánus Józsué könyve ; ez azonban népszerű arab nyelvű krónika, és nem tekinthető szentírásnak. Más nem-kanonikus szamaritánus vallásos szövegeket tartalmazza a Memar Markah ( „tanítása Markah”) és az Defter (imakönyv) -Mindkét a 4. században, vagy később.

A szamaritánusok maradványainak népe a mai Izraelben / Palesztinában teljes mértékben és mérvadóan kanonikusnak tartja a Tóra változatát. Úgy tartják magukat, mint a „törvény őrzőit”. Ezt az állítást csak megerősíti a nabluszi szamaritánus közösség (amely hagyományosan az ősi Sikem városához kötődik) állítása, hogy rendelkezik a Tóra legrégebbi meglévő példányával-amelyről úgy vélik, hogy Abisha írta. Áron unokája .

Keresztény kánonok

A Septuaginta esetleges kivételével az apostolok nem hagytak el meghatározott szentírást ; ehelyett az Ószövetség és az Újszövetség kánonja idővel kialakult . A különböző felekezetek kanonikusnak ismerik el a könyvek különböző listáit, követve a különböző egyházi tanácsokat és a különböző egyházak vezetőinek döntéseit.

A pálos kereszténység főáramára (amely a pricho-ortodox kereszténységből nőtt ki a Nicene előtti időkben), amely könyvek képezték az Ó- és az Újszövetség keresztény bibliai kánonjait, általában az 5. században állapították meg, némi tudományos nézeteltérések ellenére, az ősi osztatlan egyház számára. a katolikus és a keleti ortodox hagyományokat, mielőtt a nagy egyházszakadás ). A katolikus kanonok lett rögzítve Tanács Róma (382), ugyanaz a Tanács megbízásából Jerome összeállítására és lefordítja azokat a kanonikus szövegeket a latin Vulgata Biblia . A protestáns reformáció nyomán a Tridenti Zsinat (1546) a Vulgatát hivatalos katolikus Bibliának nyilvánította annak érdekében, hogy reagáljon Martin Luther nemrégiben elkészült német fordításában végrehajtott változtatásokra, amely az eredeti mellett a héber Tanakh nyelvre épült Görög a komponens szövegekből. Az angol egyház kanonokáról és az angol presbiteriánusokról a harminckilenc cikk (1563) és a Westminster Hitvallás (1647) határozott véglegesen . A jeruzsálemi zsinat (1672) további kánonokat hozott létre, amelyek széles körben elfogadottak az egész ortodox egyházban .

A zsidó kereszténység különböző formái egészen az ötödik századig fennmaradtak, és nagyon különböző könyvkészleteket kanonizáltak, beleértve a történelem során elveszett zsidó -keresztény evangéliumokat . Ezeket és sok más művet a páli felekezetek újszövetségi apokrifnek minősítik .

Az ó- és újszövetségi kánon nem egymástól függetlenül alakult ki, és a kánon elsődleges forrásai az ó- és az újszövetségi könyveket is meghatározzák. A kereszténység főbb hagyományaiban kánonosan elfogadott, mindkét végrendelethez tartozó bibliai szentírást lásd a Bibliai kánon § -ban .

Korai templom

A legkorábbi keresztény közösségek

A korai egyház az ószövetséget , nevezetesen a Septuagintát (LXX) használta a görögül beszélők között, kánonja talán a Bryennios -listában vagy Melito kánonjában található . Az apostolok különben nem hagytak meghatározott számú új szentírást ; ehelyett az Újszövetség idővel fejlődött.

Az apostoloknak tulajdonított írások a legkorábbi keresztény közösségek között keringtek . A pálos levelek gyűjtött formában keringtek az i. Sz. Végére . Justin vértanú a 2. század elején megemlíti az "apostolok visszaemlékezéseit", amelyeket a keresztények (görögül: Χριστιανός) " evangéliumoknak " neveztek , és amelyeket tekintettel az Ószövetségre tekintettek.

Marcion listája

Sincioni Marcion volt az első keresztény vezető a feljegyzett történelemben (bár később eretneknek tekintették ), aki egyedülálló keresztény kánont javasolt és körvonalazott (Kr. U. 140). Ez magában foglalta 10 Szent Pál levelét , valamint a Lukács evangéliumának szerkesztett változatát , amelyet ma Marcion evangéliumaként ismernek . Ezzel sajátos módot teremtett a vallási szövegek megtekintésére, amely ma is megmarad a keresztény gondolkodásban.

Marcion után a keresztények elkezdték felosztani a szövegeket azokra, amelyek jól illeszkednek az elfogadott teológiai gondolkodás "kánonjához" (mérőpálcájához), és azokhoz, amelyek az eretnekséget hirdetik. Ennek nagy szerepe volt a Biblia című műgyűjtemény szerkezetének véglegesítésében. Javasolták, hogy a proto-ortodox keresztény szentté avatási projekt kezdeti lendülete az ellenzékből a Marcion által készített listába kerüljön.

Apostoli atyák

A négy evangélium kánonját (a tetramorfát ) Irenaeus a következő idézetben állította: "Nem lehetséges, hogy az evangéliumok száma több vagy kevesebb lehet, mint amilyen. Mert mivel a Föld négynegyede amiben élünk, és négy egyetemes szél, miközben az egyház szétszórt az egész világon, és az egyház „oszlopa és talaja” az evangélium és az élet szelleme, helyénvaló, hogy négy oszlopa legyen, amelyek halhatatlanságot lélegeznek ki minden oldalról, és újraélesztő embereket ... Ezért az evangéliumok összhangban vannak ezekkel a dolgokkal ... Mert az élőlények négy- és az evangélium négyalakúak ... Mindezek miatt mindazok, akik elpusztítják az evangélium formáját hiábavalók, tanulatlanok és merészek; azok [úgy értem], akik az evangélium aspektusait úgy jelenítik meg, mint amelyek száma több, mint a fent említett, vagy másrészt kevesebb. ”

Folio a Papyrus 46 -ból, amely 2Korinthus 11: 33–12: 9 -et tartalmaz görögül
Fólió a P46 -ból ; század eleji pálos levélgyűjtemény .

A 3. század elejére az olyan keresztény teológusok, mint az alexandriai Origenész, ugyanazt a 27 könyvet használhatták - vagy legalábbis ismerhették -, amelyek megtalálhatók a modern újszövetségi kiadásokban, bár még mindig voltak viták egyes írások kánonosságáról (lásd. is Antilegomena ). Hasonlóképpen, 200 -ra a muratoriánus töredék azt mutatja, hogy léteztek olyan keresztény írások, amelyek némileg hasonlóak a mostani Újszövetséghez, amely négy evangéliumot tartalmazott, és az ellenük felhozott kifogások ellen érvelt. Így, bár a korai egyházban jókora vita folyt az újszövetségi kánonról, a főbb írásokat a 3. század közepére szinte minden keresztény elfogadta.

Keleti egyház

Alexandriai atyák

Alexandriai Origenész (184/85–253/54), egy korai tudós, aki részt vett a bibliai kánon kodifikálásában, alapos végzettséggel rendelkezett mind a keresztény teológiában, mind a pogány filozófiában, de posztumusz elítélték a konstantinápolyi második zsinaton 553 -ban. mivel néhány tanítását eretnekségnek tekintették. Origenész kánonja a jelenlegi újszövetségi kánon összes könyvét felvette négy könyv kivételével: Jakab , 2. Péter , valamint János 2. és 3. levele .

Ide tartozott a hermászi pásztor is, amelyet később elutasítottak. A vallástudós, Bruce Metzger leírta Origenész erőfeszítéseit, mondván: "Az Origenész által képviselt szentté avatási folyamat szelekció útján haladt, a felvételről sok jelöltről a kevesebbre." Ez volt az egyik első nagy kísérlet arra, hogy bizonyos könyveket és leveleket hiteles és inspirált tanításként állítsanak össze az akkori korai egyház számára, bár nem világos, hogy Origenész szándékában állt -e, hogy listája maga legyen a mérvadó.

367-es húsvéti levelében Athanasius Alexandriai pátriárka pontosan ugyanazokat a könyveket sorolta fel, amelyekből az Újszövetség –27 könyv – proto-kánon lesz, és velük kapcsolatban a „kanonizálás” ( kanonizomena ) kifejezést használta . Athanasius az ószövetségi kánonjába belefoglalta Baruch könyvét , valamint Jeremiás levelét is . Ebből a kánonból azonban kihagyta Eszter könyvét .

Konstantin ötven bibliája

I. Konstantin 331 -ben megbízta Eusebiust, hogy szállítson ötven Bibliát a Konstantinápolyi Egyház számára . Athanasius 340 körül rögzítette az alexandriai írástudókat, akik Bibliát készítettek Konstansz számára . Mást keveset tudunk, bár sok a találgatás. Például azt feltételezik, hogy ez motivációt adhatott a kánonlistákhoz , és hogy a Codex Vaticanus és a Codex Sinaiticus példák ezekre a Bibliákra. Ezek a kódexek a Septuaginta szinte teljes verzióját tartalmazzák ; A Vatikánusból csak 1-3 Makkabeus hiányzik , Sinaiticusból pedig 2-3 Makkabeus, 1 Esdras , Baruch és Jeremiás levele . A Peshittával és a Codex Alexandrinusszal együtt ezek a legkorábbi keresztény Bibliák.

A nicaea-i első zsinat kánonjai között nincs bizonyíték a kánonra vonatkozó határozottságra , azonban Jeromos (347-420) Juditnak mondott előszavában azt állítja, hogy Judit könyvét "megtalálta a nikei zsinat" hogy a Szentírások száma közé sorolják. "

Keleti kanonok

A keleti egyházak általában gyengébben érezték magukat, mint a nyugati, hogy élesen körül kell határolni a kánont. Sokkal inkább tudatában voltak a lelki minőség fokozatosságának az általuk elfogadott könyvek között (például Eusebius besorolása, lásd még Antilegomena ), és ritkábban voltak hajlandók azt állítani, hogy az általuk elutasított könyveknek egyáltalán nincs szellemi tulajdonsága. Például a 691–692 -es Trullan -szinódus , amelyet I. Szergeus pápa (a 687–701. Tisztségben) elutasított (lásd még: Pentarchia ), jóváhagyta a kánoni írások következő listáit: az Apostoli Kánonok (385 körül), a Laodiceai Zsinat (k. 363.), Karthágó harmadik zsinata (397. körül) és Athanáz 39. ünnepi levele (367.). És mégis, ezek a listák nem egyeznek. Hasonlóképpen, a szíriai , örmény , grúz , egyiptomi kopt és etióp egyház újszövetségi kánonjaiban is vannak kisebb különbségek, ennek ellenére öt ilyen egyház ugyanannak a közösségnek a része, és ugyanazokkal a teológiai hiedelmekkel rendelkezik. A János kinyilatkoztatása állítólag az egyik legbizonytalanabb könyv; századig nem fordították le grúz nyelvre, és soha nem szerepelt a keleti ortodox egyház hivatalos lektorájában , akár a bizánci, akár a modern időkben.

Peshitta

A Peshitta a Biblia standard változata a szíriai hagyományú egyházak számára . Az Ószövetség deuterokanonikus könyveinek nagy része a szírban található, és Sirach bölcsességét úgy gondolják , hogy a héberből fordították, és nem a Septuagintából . Ez az Újszövetség, eredetileg kizárva bizonyos vitatott könyveket (2Péter, 2János, 3János, Júdás, Jelenések), az 5. század elejére mércévé vált. Az öt kizárt könyvet a Harqeli Tamás Harklean verziójában ( i . Sz . 616) adták hozzá .

A standard United Bible Societies 1905 -ös Peshitta Újszövetség kiadása a szíriai Philip E. Pusey (megh. 1880), George Gwilliam (1914) és John Gwyn által készített kiadásokon alapult . A közös nyugati Újszövetség mind a huszonhét könyve szerepel a British & Foreign Bible Society 1905 -ös Peshitta kiadásában.

Nyugati egyház

Latin atyák

A Tanács első, hogy elfogadta a jelen katolikus kanonok (a Canon a Trent 1546) került a zsinat Hippo Regius tartott Észak-Afrikában 393. Egy rövid összefoglaló a cselekmények olvastuk és elfogadtam a Tanács Carthage ( 397), valamint a Karthágói Zsinat (419) . Ezek a tanácsok Szent Ágoston (354–430) fennhatósága alatt zajlottak , aki a kánont már lezártnak tekintette. Rendeleteikben a fiat is kijelentette, hogy a Zsidókhoz írt levelet Pál írta, egy időre lezárva ezzel a témával kapcsolatos vitákat.

Hippói Ágoston minősítés nélkül kijelentette, hogy "előnyben kell részesíteni azokat, amelyeket minden katolikus egyház fogad, mint azokat, amelyeket néhányan nem kapnak meg" (A keresztény tanokról 2.12). Ugyanebben a szakaszban Ágoston azt állította, hogy ezeket a másként gondolkodó egyházakat felül kell mérni a "több és súlyosabb egyház" véleményével, amelyek magukban foglalják a keleti egyházakat is, amelynek tekintélye Augustinus szerint a Héberek könyvét a kánoni közé sorolta. írásait, bár fenntartása volt a szerzőségével kapcsolatban.

Philip Schaff azt mondja, hogy " Hippó zsinata 393 -ban és a harmadik (egy másik számítás szerint a hatodik) karthágói zsinat 397 -ben, Augustinus hatására, aki mindketten részt vett, rögzítette a Szentírás katolikus kánonját, beleértve a Az Ószövetség apokrifjei ... A tengeralattjáró egyháznak ezt a döntését azonban ratifikálni kellett; és a római egyetértés akkor fogadta el, amikor I. Innocentius és I. Gelasius (Kr. U. 414) megismételték a bibliai könyvek azonos mutatóját. kánon zavartalan maradt a XVI. századig, és a tridenti zsinat negyedik ülésén szankcionálta . " Lee Martin McDonald szerint a Jelenések 419 -ben kerültek a listára. Ezeket a tanácsokat Szent Ágoston hatására hívták össze , aki a kánont már lezártnak tekintette.

I. Damáz pápa „s Tanácsa Róma 382 (ha a Decretum kiadott egy bibliai kánon azonos a fent említett). Hasonlóképpen, Damaszusz megrendelte a Biblia latin Vulgate kiadását, kb. 383, a nyugati kánon rögzítésében fontos szerepet játszott.

A levélben ( c. 405), hogy Exsuperius Toulouse , a gall püspök, I. Ince említette a szent könyveket, amelyeket már megkapta a kánonba. Amikor azonban a püspökök és tanácsok a bibliai kánon ügyében beszéltek, nem valami újat határoztak meg, hanem „megerősítették azt, ami már az Egyház elméjévé vált”. Így a 4. századtól kezdve Nyugaton egyhangúság uralkodott az újszövetségi kánon vonatkozásában, mint ma, a Jelenések könyve kivételével . Az 5. században Kelet is, néhány kivételtől eltekintve, elfogadta a Jelenések könyvét, és így összhangba került az újszövetségi kánon ügyében.

A kánon kristályosodásával a nem kanonikus szövegek viszonylagos rosszkedvűek és elhanyagoltak.

A reformáció korszaka

A King James Biblia teljes, 80 könyvből álló könyvének tartalma a "The Books of the Old Testament", "The Books nevű könyvek" és "The Books of the New Testament".

Mielőtt a reformáció , a Tanács Firenze (1439-1443) került sor. Ennek az ökumenikus zsinatnak a jóváhagyásával IV . Eugenius pápa (1431–1447. Tisztségében) több pápai bikát ( dekrétumot ) bocsátott ki annak érdekében, hogy helyreállítsa a keleti egyházakat , amelyeket a katolikus egyház skizmatikus testületnek tekintett, közösségbe Rómával . A katolikus teológusok ezeket a dokumentumokat a katolikus tan tévedhetetlen kijelentéseinek tekintik . A Decretum pro Jacobitis teljes listát tartalmaz a Katolikus Egyház által ihletett könyvekről, de elhagyja a "kánon" és "kanonikus" kifejezéseket. A firenzei zsinat tehát az összes Szentírás ihletését tanította, de formálisan nem nyilatkozott a kanonizmusról.

Csak a 16. században, amikor a protestáns reformátorok ragaszkodni kezdtek a szentírás legfőbb hatalmához (a sola scriptura tana ), Róma számára fontosabbá vált a végleges dogmatikus kánon létrehozása, amelyet a Trent -i Zsinat 1546 -ban elfogadott.

Luther kánonja és apokrifja

Martin Luther (1483–1546) hét ószövetségi könyvet (Tobit, Judith, 1–2 Makkabeusok, Bölcsesség könyve, Sirach és Baruch) áthelyezett az „ Apokrifok ” című szakaszba , amelyek nem tekinthetők egyenlőnek az Szentírások, de hasznosak és jó olvasni. " Mivel a „apokrif” már említett ősi keresztény írások, hogy a katolikus egyház nem tartalmazzák a beállított kánon, a kifejezés deuterokanonikus fogadták el a tridenti zsinat (1545-1563), hogy olvassa el azokat a könyveket, amelyek Luther beköltözött a apokrif Bibliájának egy része.

Luther részben eltávolította a Zsidók, Jakab, Júdás és Jelenések könyveit a kánonból, mert egyeseket bizonyos protestáns doktrínák, például a sola scriptura és a sola fide ellen véltek szembe menni , míg Luther védelmezői korábbi tudományos precedenst és támogatást idéznek fel. bizonyos könyvek, köztük 2 Makkabeus Luther kisebb kánonjának marginalizálása a protestantizmusban nem volt teljesen elfogadott, bár az apokrif könyveket a német nyelvű Luther Biblia a mai napig utoljára rendeli .

Mindezeket az apokrifokat a jeruzsálemi zsinat szerint a keleti ortodoxok anagignoskomenának nevezik .

Akárcsak az evangélikus egyházak , az anglikán közösség is elfogadja "az apokrifeket az élet és a modor tanítására, de nem a tanítás megalapozására", és sok " A közös ima könyvének leckés olvasata az apokrifekből származik", ezekkel a leckékkel "ugyanúgy olvassák, mint az Ószövetségben olvasottakat". A protestáns apokrif három könyvet tartalmaz (3 Esdras, 4 Esdras és Manasseh imája), amelyeket sok keleti ortodox egyház és keleti ortodox egyház kanonikusnak fogad el, de a katolikus egyház nem kanonikusnak tartja, ezért nem szerepel modern katolikus Bibliák.

Az anabaptisták a Luther Bibliát használják , amely tartalmazza az alapok közötti könyveket; Az amish esküvői szertartások közé tartozik „Tóbiás és Sára házasságának az apokrifban való újra elmondása”. Az anabaptizmus atyái, például Menno Simmons , "őket [az apokrifeket] ugyanolyan hatalommal és közel azonos gyakorisággal idézték, mint a héber Biblia könyveit", valamint a IV. Antiokhosz alatti vértanúkkal kapcsolatos szövegeket 1 Makkabeusban és 2 Makkabeusban tartják. nagyra becsülik az anabaptisták, akik történelmükben üldözéssel szembesültek.

Az evangélikus és anglikán lektorálók továbbra is az apokrifek olvasatait tartalmazzák.

Tridenti zsinat

Luther Márton követeléseire válaszul a tridenti zsinat 1546. április 8 -án jóváhagyta a katolikus Biblia kánonját, amely tartalmazza a deuterokanonikus könyveket , és a döntést anatéma erősítette meg szavazással (24 igen, 15 nem, 16 tartózkodik) . A zsinat megerősíti ugyanazt a listát, mint amit a firenzei zsinat 1442-ben készített, Augustinus 397–419-es karthágói tanácsát , és valószínűleg Damaszosz 382-es római zsinatát . Az ószövetségi könyveket, amelyeket Luther elutasított, később "deuterokanonikusnak" nevezték, nem kisebb mértékű inspirációt, hanem későbbi végleges jóváhagyást jelezve. A Sixto-Clementine Vulgate a mellékletben több könyvet is tartalmazott, amelyeket a tanács apokrifnek tartott: Manasseh imája , 3 Esdras és 4 Esdras .

Protestáns vallomások

Számos protestáns hitvallás azonosítja név szerint az újszövetségi kánon 27 könyvét, köztük a francia hitvallás (1559), a belgikus vallomás (1561) és a Westminsteri hitvallás (1647). A második Helvét Hitvallás (1562) megerősíti, hogy „úgy testamentum, hogy az igazi Isten Igéje” és tetszetős Ágoston „s De Civitate Dei , elutasította a canonicity az Apokrif. Az angol egyház 1563-ban kiadott harminckilenc cikke az Ószövetség könyveit nevezi meg, de nem az Újszövetséget. A belgikus vallomás és a Westminsteri vallomás megnevezte az Ószövetség 39 könyvét, és a fent említett Újszövetségi könyveken kívül kifejezetten elutasította bármely más kanonizmust.

Az 1577. évi Formula of Concord evangélikus elbeszélése kijelentette, hogy a prófétai és apostoli Szentírás kizárólag az Ó- és az Újszövetséget tartalmazza. Maga Luther nem fogadta el az apokrif kánonosságát, bár úgy vélte, hogy könyvei "Nem egyenlőek a Szentírással, de hasznosak és jó olvasni". Az evangélikus és anglikán lektorálók továbbra is az apokrifek olvasatait tartalmazzák.

Más apokrifok

Különböző könyveket, amelyeket soha egyetlen egyház sem szentté avatott, de amelyekről ismert, hogy az ókorban léteztek, hasonlóak az Újszövetséghez, és gyakran állítják az apostoli szerzőséget, újszövetségi apokrifnak nevezik . Ezen írások egy részét a korai keresztények szentírásként emlegették, de az ötödik század óta széles körű egyetértés alakult ki, amely az Újszövetséget a modern kánon 27 könyvére korlátozza . Így a római katolikus, keleti ortodox és protestáns egyházak általában nem tekintik ezeket az újszövetségi apokrifeket a Biblia részének.

Különféle keresztény hagyományok kánonjai

A kanonok utolsó dogmatikus artikulációit az 1546. évi tridenti zsinaton végezték el a római katolikus vallásért, az 1563. év harminckilenc cikkelyét az angol egyházért , az 1647-es Westminsteri hitvallást a kálvinizmusért és az 1672. évi jeruzsálemi zsinatot. a keleti ortodoxok . Más hagyományok, amelyek ugyancsak zárt kánonokkal rendelkeznek, nem biztos, hogy pontosan arra az évre utalhatnak, amikor kánonjaik befejeződtek. Az alábbi táblázatok a különböző keresztény kánonok jelenlegi állapotát tükrözik.

Ótestamentum

A korai egyház elsősorban a görög Septuagintát (vagy LXX) használta az Ószövetség forrásaként. Az arámi hangszórók közül a Targumot is széles körben használták. Az összes fő keresztény hagyomány elfogadja a héber protocanon könyveit teljes egészében isteni ihletésűnek és mérvadónak , különböző módon és mértékben.

A másik meg a könyveket, főleg írásbeli során intertestamentális időszak , az úgynevezett bibliai apokrif ( „rejtett dolgok”) a protestánsok, a deuterocanon ( „második kánon”) a katolikusok és a deuterocanon vagy anagignoskomena ( „méltó olvasás”) által Ortodox. Ezek olyan művek, amelyeket a katolikus, a keleti ortodox és a keleti ortodox egyház a szentírás részeként ismer el (és így inkább deuterokanonikus, mint apokrif), de a protestánsok nem ismerik el őket isteni ihletésűnek . Néhány protestáns Biblia - különösen az angol James King Biblia és az evangélikus Biblia - tartalmaz egy „Apokrif” részt.

Sok felekezet jónak ismeri el a deuterokanonikus könyveket, de nem a Biblia többi könyvének szintjén. Az anglikánizmus méltónak tartja az apokrifokat arra, hogy "például az életről olvassák", de ne használják őket "bármilyen tan megalapozására". Luther ezzel párhuzamosan kijelentette: "nem tekintik egyenlőnek a Szentírással, de ... hasznos és jó olvasni".

A kánonok különbsége a masoretikus szöveg és a Septuaginta különbségéből adódik . A héber és a görög nyelvű könyveket minden felekezet elfogadja, a zsidók pedig ezek a protocanonical könyvek. A katolikusok és az ortodoxok elfogadják azokat a könyveket is, amelyek a Septuaginta kéziratában találhatók, az ószövetség ókori görög fordítása, nagy valutával az ókori világ zsidóinak körében, azzal a kóddal, amelyet a katolikusok 3 esdra és 3 makabé apokrifnak tartanak .

Daniel írta több száz év elteltével Ezra, és azóta több könyvet a Septuaginta találtak az eredeti héber, a Holt-tengeri tekercsek , a kairói geniza , és Masada , beleértve a héber szöveg Sirach ( Qumran, Masada) és a Tobit (Qumran) arámi szövege; Eszter és Daniel kiegészítései szintén a sémi nyelvükön vannak.

A keleti ortodox Tewahedo kánonban a siralmak , Jeremiás és Baruch könyvei , valamint Jeremiás levele és 4 Baruch levele mind kanonikusnak minősülnek az ortodox Tewahedo egyházakban. Azonban nem mindig világos, hogy ezek az írások hogyan vannak elrendezve vagy felosztva. Egyes listákon egyszerűen a "Jeremiás" cím alá eshetnek, míg másokban különböző módon külön könyvekre vannak osztva. Sőt, a Példabeszédek könyve két könyvre oszlik: Messale (Péld. 1–24) és Tägsas (Péld. 25–31).

Ezenkívül, míg a jubileumok és Énók könyvei meglehetősen ismertek a nyugati tudósok körében, az 1, 2 és 3 Meqabyan nem. A Meqabyan három könyvét gyakran "etióp Makkabeusoknak" nevezik, de tartalmukban teljesen eltérnek a Makkabeus könyveitől, amelyeket más hagyományokban ismertek vagy szentté avattak. Végül József ben Gurion könyve, vagyis Pseudo-Josephus a zsidó nép története, amelyről azt gondolják, hogy Josephus írásain alapul . Az etióp változat (Zëna Ayhud) nyolc részből áll, és szerepel az ortodox Tewahedo szélesebb kánonjában .

A Szíriai Ortodox Egyház által elfogadott további könyvek (a Peshittába való felvétel miatt ):

Az etióp Tewahedo templom elfogadja a katolicizmus és a keleti ortodoxia anagignoskomena összes deuterokanonikus könyvét, kivéve a négy Makkabeus könyvet. Elfogadja a 39 protocanonical könyvet és a következő könyveket, amelyeket " szűk kánonnak " neveznek . Az etióp Biblia könyveinek felsorolása nagyban változik a különböző hatóságok és nyomtatványok között.

Protestánsok és a katolikusok használják a Maszoréta szöveg a zsidó Tanakh a szöveges alapja a fordítás az protocanonical könyvek (e fogadni a kanonikus mind zsidók és minden keresztény), és számos változtatást származó nagyszámú más ókori források (például a Septuaginta , a Vulgata , a Holt -tengeri tekercsek stb.), Miközben általában a Septuagintát és a Vulgátát használják, amelyeket most kiegészítenek az ősi héber és arámi kéziratok, deuterokanonikus könyvek szöveges alapjául .

A keleti ortodox használja a Septuaginta (lefordítva a 3. században BCE), mint a szöveges alapja az egész Ószövetség mind protocanonical és deuteroncanonical könyveket használni mind a görög liturgikus célokra, mint az alapjául szolgáló fordítást a köznyelv . A legtöbb idézet (300 /400) az Ószövetségből az Újszövetségben, bár többé -kevésbé eltérnek a masoretikus szöveg által bemutatott változattól, összhangban vannak a Septuaginta -val.

Az Ószövetség fejlődésének diagramja

Az Ószövetség könyvei , amelyek mind a Tanakh -ban (héber Biblia, héber nevükkel feltüntetve), mind a Keresztény Bibliákban mutatják be helyzetüket. A sárga színű Deuterokanont és a szürkén látható Apokrifokat egyes nagyobb felekezetek nem fogadják el; a Piros, narancssárga, zöld és kék színű Protokánon a héber Biblia könyvek, amelyeket minden nagyobb felekezet kanonikusnak tart.

asztal

Néhány könyv sorrendje kánonként eltérő.

Nyugati hagyomány Keleti ortodox hagyomány Keleti ortodox hagyomány Keleti egyház hagyománya judaizmus
Könyvek Nonkonformista protestáns
evangélikus anglikán Római Katolikus
Görög ortodox Szláv ortodox Grúz ortodox Örmény apostoli Szír ortodox Kopt ortodox Ortodox Tewahedo Kelet Asszír Egyháza a héber Bibliát
Mózes öt könyve Tóra
Genesis Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Bereshit
Kivonulás Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Shemot
Leviticus Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Vayikra
Számok Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Bemidbar
5Mózes Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Devarim
Történelem Nevi'im
Joshua Igen Igen Igen Igen
Josue
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Yehoshua
Bírák Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Shofetim
Ruth Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Rut (a Ketuvim része)
1 és 2 Sámuel Igen Igen Igen Igen
1 és 2 király
Igen
1 és 2 királyság
Igen
1 és 2 királyság
Igen
1 és 2 királyság
Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Shemuel
1 és 2 Királyok Igen Igen Igen Igen
3 és 4 király
Igen
3 és 4 királyság
Igen
3 és 4 királyság
Igen
3 és 4 királyság
Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Melakhim
1 és 2 Krónikák Igen Igen Igen Igen
1 és 2 Paralipomenon
Igen
1 és 2 Paralipomenon
Igen
1 és 2 Paralipomenon
Igen
1 és 2 Paralipomenon
Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Divrei Hayamim (a Ketuvim része)
Manasse imája Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Nem - inc. néhány mss -ben. (Függelék a Clementine Vulgate -ben) Igen (?)
(Az Odes része)
Igen (?)
(Az Odes része)
Igen (?)
(Az Odes része)
Igen (?) Igen (?) Igen Igen Igen (?) Nem
Ezra
(1 Ezra)
Igen Igen Igen Igen
1 Esdras
Igen
Esdras B '
Igen
1 Esdras
Igen
1 Ezra
Igen
1 Ezra
Igen Igen Igen Igen Igen
Ezsdrás - Nehémiás (a Ketuvim része)
Nehémiás
(2 Ezsdrás)
Igen Igen Igen Igen
2 Esdras
Igen
Esdras vagy Neemias
Igen
Neemias
Igen
Neemias
Igen Igen Igen Igen Igen
1 Esdras
(3 Ezra)
Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem Nem
1 Esdras
(Apokrif)
No
3 Esdras
- inc. néhány mss -ben. (Függelék a Clementine Vulgate -ban.)
Igen
Esdras A '
Igen
2 Esdras
Igen
2 Ezra
Igen
2 Ezra
Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem - inc. néhány mss -ben. Igen
Ezra Kali
Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem
2 Esdras 3–14
(4 Ezra vagy Esdras apokalipszise)
Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem Nem
2 Esdras
(Apokrif)
No
4 Esdras
- inc. néhány mss -ben. (Függelék a Clementine Vulgate -ban.)
Nem
(görög ms. Elveszett)
Nem
3 Esdras
(függelék)
Igen (?)
3 Ezra
Igen
3 Ezra
Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem - inc. néhány mss -ben. Igen
Ezra Sutu'el
Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem
2 Esdras 1–2; 15–16
(5. és 6. Ezra vagy Esdras apokalipszis)
Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem Nem
(a 2 Esdras apokrif része)
No
4 Esdras
- inc. néhány mss -ben. (Függelék a Clementine Vulgate -ban.)
Nem
(görög ms.)
Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem
Eszter Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Eszter (a Ketuvim része)
Kiegészítések Eszterhez Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
Tobit (Tóbiás) Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
Judit Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
1 Makkabeus Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen
1 Machabees
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem Igen Nem
2 Makkabeus Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen
2 Machabees
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem Igen Nem
3 Makkabeus Nem - inc. az NRSV -ben. Nem Nem. Nem Igen Igen Igen Igen Igen Nem. Nem Igen Nem
4 Makkabeus Nem - inc. az NRSV -ben. Nem Nem Nem Nem
(függelék)
Nem
(függelék)
Igen Nem
(korai hagyomány)
Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem
Nem Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem
Jubileumok Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen Nem Nem
Enoch Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen Nem Nem
1 etióp Makkabeus
(1 Meqabyan)
Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen Nem Nem
2 és 3 etióp
makabé (2 és 3 Mekkajan)
Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen Nem Nem
Etióp pszeudo-Josephus (Zëna Ayhud) Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem Nem
József zsidó háborúja VI Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem
A tizenkét pátriárka végrendeletei Nem Nem Nem Nem Nem
(görög ms.)
Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem Nem Nem
József és Asenath Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem
(korai hagyomány?)
Nem Nem
Bölcsesség Ketuvim
Jób könyve Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Ijov
Zsoltárok 1–150 Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Tehillim
151. zsoltár Nem - inc. az NRSV -ben Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
Zsoltárok 152–155 Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen (?) Nem Nem Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem
Salamon zsoltárai Nem Nem Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem
Példabeszédek Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
(2 könyvben)
Igen Igen
Mishlei
Prédikátor Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Qohelet
Énekek dala Igen Igen Igen Igen
Canticle of Canticles
Igen
Aisma Aismaton
Igen
Aisma Aismaton
Igen
Aisma Aismaton
Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Shir Hashirim
Bölcsesség könyve vagy Salamon bölcsessége Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
Sirach vagy Sirach bölcsessége (1–51) Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen
Ecclesiasticus
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
Salamon imája
(Sirach 52)
Nem Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem
Főbb próféták Nevi'im
Ézsaiás Igen Igen Igen Igen
Isaias
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Yeshayahu
Ézsaiás mennybemenetele Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem -
liturgikus (?)
Nem Nem Nem -
etióp mss.
(korai hagyomány?)
Nem Nem
Jeremiás Igen Igen Igen Igen
Jeremias
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Yirmeyahu
Siralmak (1–5) Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
( Säqoqawä Eremyas része )
Igen Igen
Eikhah (a Ketuvim része)
Etióp siralmak (6; 7: 1–11,63) Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(Säqoqawä Eremyas része)
Nem Nem
Baruch Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
Jeremiás levele Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen
(Baruch 6. fejezete)
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
(Säqoqawä Eremyas része)
Igen Nem

Baruch szíriai apokalipszise
( 2 Baruch 1–77)
Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen (?) Nem Nem Nem (?) - inc. néhány mss -ben. Nem
Baruch levele
( 2 Baruch 78–87)
Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen (?) Nem Nem Igen (?) Nem

Baruch görög apokalipszise
( 3 Baruch )
Nem Nem Nem Nem Nem
(görög ms.)
Nem
(szláv ms)
Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem
4 Baruch Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(Säqoqawä Eremyas része)
Nem Nem
Ezékiel Igen Igen Igen Igen
Ezechiel
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Yekhezqel
Daniel Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Daniyyel (a Ketuvim része)
Adalékok Danielhez Nem - inc. néhány mss -ben. (Jelenések könyve) Nem
(apokrif)
Nem
(apokrif)
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Nem
Tizenkét kisebb próféta Trei Asar
Hosea Igen Igen Igen Igen
Osee
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Joel Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Amos Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Obadiah Igen Igen Igen Igen
Abdias
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Jónás Igen Igen Igen Igen
Jonas
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Micah Igen Igen Igen Igen
Micheas
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Nahum Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Habakuk Igen Igen Igen Igen
Habacuc
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Zephaniah Igen Igen Igen Igen,
Sophonias
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Haggai Igen Igen Igen Igen
Aggeus
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Zakariás Igen Igen Igen Igen
Zakariás
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Malachi Igen Igen Igen Igen
Malakiás
Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen

Táblázat jegyzetek

A táblázat a Biblia modern kiadásaiban szereplő helyesírásokat és neveket használja, például a New American Bible Revised Edition , a Revised Standard Version és az angol Standard Version . A helyesírás és a nevek az 1609–1610 -es Douay ószövetségben (és az 1582 -es Rheims Újszövetségben), valamint Challoner püspök 1749 -es felülvizsgálata (a jelenleg sok katolikus által használt kiadás, és a hagyományos katolikus írásmód forrása angolul) és a Septuaginta -ban különböznek a modern kiadásokban használt helyesírástól és elnevezésektől, amelyek a héber masoretikus szövegből származnak.

A King James Version e könyvek némelyikére a hagyományos helyesírással hivatkozik, amikor az Újszövetségben hivatkozik rájuk, például „Ézsaiasz” (Ézsaiás számára). Az ökumenizmus jegyében az újabb katolikus fordítások (pl. Az Új Amerikai Biblia , Jeruzsálemi Biblia és a katolikusok által használt ökumenikus fordítások, például a Revised Standard Version Catholic Edition ) ugyanazokat a „szabványosított” (King James Version) írásmódokat és neveket használják mint protestáns Bibliák (pl. 1 Krónikák, szemben a Douaic 1 Paralipomenon, 1–2 Sámuel és 1–2 Királyok, 1–4 Királyok helyett) a protocanonicalokban .

A Talmud Bava Batra 14b -ben más sorrendet ad a Nevi'im és Ketuvim könyvekhez . Ezt a parancsot a Mishneh Tóra Hilchot Sefer Tóra 7:15 is idézi . A Tóra könyveinek rendje egyetemes a zsidóság és a kereszténység minden felekezetén keresztül.

  1. ^ A "protestáns" kifejezést nem minden keresztény felekezet fogadja el, akik alapértelmezés szerint gyakran e cím alá tartoznak - különösen azok, akik az újszövetségi egyház közvetlen kiterjesztésének tekintik magukat. A kifejezést azonban itt lazán használják, hogy az evangélikusok és az anglikánok kivételével a nem római katolikus protestáns, karizmatikus / pünkösdi , református és evangélikus egyházaknagy részét is magában foglalja. Más nyugati egyházak és mozgalmak, amelyek története eltér a római katolicizmustól, de nem feltétlenül tekinthetők történelmileg protestánsnak, szintén ebbe az esernyős terminológiába tartozhatnak.
  2. ^ A táblázatban bemutatott római katolikus kánon a latin hagyományt tükrözi. Egyes keleti szertartású egyházak, akik közösségben állnak a római katolikus egyházzal, eltérő könyvekkel rendelkezhetnek.
  3. ^ Az örmény bibliai kánon növekedése és fejlődése összetett. Az extra-kanonikus ószövetségi könyvek olyan történelmi kánonlistákban és recenziókban jelennek meg, amelyek vagy kizárólag erre a hagyományra vonatkoznak, vagy ahol máshol léteznek, soha nem érték el ugyanazt a státuszt. Ide tartozik a próféták halála, az ószövetségi próféták életének ősi beszámolója, amely nem szerepel ebben a táblázatban. (Más néven a próféták élete is .) Egy másik írás, amely nem szerepel ebben a táblázatban , Sirach szavai címmel- amely különbözik az Ecclesiasticustól és annak prológjától - az 1805 -ös örmény Zohrab Biblia mellékletében található, más, gyakrabban használt ismert művek.
  4. ^ Az ortodox Tewahedo bibliai kánon összetettségét növelve a Kebra Negast nemzeti eposzolyan etiópiai keresztények körében emelkedett státusszal rendelkezik, hogy egyesek ihletett szentírásnak tartják.
  5. ^ a b Az angol apokrif tartalmazza Manasseh imáját, 1 és 2 Esdras, kiegészítéseket Eszterhez, Tobithoz, Judithhoz, 1 és 2 Makkabeushoz, a Bölcsesség könyvét, Sirachot, Baruchot, Jeremiás levelét és kiegészítéseket Dánielhez . Az evangélikus apokrifek kihagyják a listából az 1 és 2 esdrát. Néhány protestáns bibliában az apokrifek részeként 3 Makkabeus szerepel. Azonban a protestantizmuson belül sok egyház - ahogy itt bemutatjuk - elutasítja az apokrifeket, nem tartja hasznosnak, és nem veszi fel a Bibliájukba.
  6. ^ a b c A Manasse imádsága része az Ódák könyvének , amely a keleti ortodox Bibliák zsoltárait követi. Az Ódák könyvének többi része a Bibliában máshol található részekből áll. A 2 Krónikák végén (2 Paralipomenon) is megtalálható
  7. ^ a b c 2 Ezsdrás, 3 Ezsdrás és 3 Makkabeus szerepel a Bibliában, és az örmény szentírási hagyományban kiemelt státusszal rendelkeznek, de "extra-kanonikusnak" tekinthetők.
  8. ^ a b Sok keleti Bibliában Ezra Apokalipszise nem egyezik pontosan a hosszabb latin Esdrasszal - 2 Esdras a KJV -ben vagy 4 Esdras a Vulgate -ben - amely magában foglal egy latin prológust (5 Ezra) és epilógust (6 Ezra). Azonban bizonyos fokú bizonytalanság továbbra is fennáll itt, és minden bizonnyal lehetséges, hogy a teljes szöveg - beleértve a prológust és az utószót - megjelenik a Bibliában és a bibliai kéziratokban, amelyeket e keleti hagyományok némelyike ​​használ. Figyelemre méltó az a tény is, hogy sok latin változatból hiányzik a 7: 36–7: 106 vers. (Az Ezra írástudóval kapcsolatos könyvek különböző felosztásainak részletesebb magyarázata megtalálható a Wikipédia " Esdras " című cikkében .)
  9. ^ A bizonyítékok határozottan arra utalnak, hogy valaha létezett görög kézirat 4 Ezsdrásból; ez a szöveg héber eredetét is magában foglalja.
  10. ^ A 6 Ezsdának egy korai töredéke ismert a görög nyelvben, ami egy lehetséges héber eredetet sejtet 2 Esdras 15–16 számára.
  11. ^ Eszter kánonon belüli elhelyezését Luther megkérdőjelezte. Mások, mint Melito, teljesen kihagyták a kánonból.
  12. ^ a b A Latin Vulgate , a Douay – Rheims és a Revised Standard Version Catholic Edition a Malakiás után az első és a második Makkabeust helyezi el; más katolikus fordítások Eszter után helyezik el őket.
  13. ^ 2 és 3 Meqabyan, bár tartalmukban viszonylag függetlenek, gyakran egyetlen könyvnek számítanak.
  14. ^ Egyes források Zëna Ayhudot a „szűkebb kánonba” helyezik.
  15. ^ a b Josephus VI . zsidó háborújának szír változata egyes pesitatai kéziratokban a " Makkabeusok ötödik könyve " néven jelenik meg, ami egyértelműen téves elnevezés.
  16. ^ Számos változó történelmi kánon lista létezik az ortodox Tewahedo hagyományhoz. Az egyik listában, amelyet 2006. augusztus 10 -én archiváltak a British Museum kéziratában megtalálható Wayback Machine -nél(Add. 16188), Assenath könyvea kánonban található. Ez valószínűleg a Joseph és Asenath néven ismert könyvre vonatkozik. Egy ismeretlen könyve Uzziás is ott szerepel, amely kapcsolódik az elveszett Cselekedetei Uziah hivatkozott 2 Krónika 26:22.
  17. ^ Egyes hagyományok alternatív liturgikus vagy metrikus zsoltárokat használnak.
  18. ^ Sok ősi kéziratbanmegtalálható a Salamon Ódái néven ismert gyűjtemény a Salamon hasonló zsoltáraival együtt.
  19. ^ Sirach könyvét rendszerint egy nem kanonikus prológus előzi meg, amelyet a szerző unokája írt.
  20. ^ A latin Vulgate és Douay-Rheims nyelvekben az Ecclesiasticus 51. fejezete külön jelenik meg, mint "Józsué, Sirach fia imája".
  21. ^ Salamon király imájának rövidebb változata az 1Kir 8: 22–52 -ben megjelent néhány középkori latin kéziratban, és megtalálható néhány latin Bibliában az Ecclesiasticus végén vagy közvetlenül azt követően. Az ima latin nyelvű két változata megtekinthető online összehasonlítás céljából a következő webhelyen: BibleGateway.com: Sirach 52 /1 Kings 8: 22–52; Vulgate
  22. ^ Az "Ézsaiás mártíromsága" előírt olvasmány, hogy tisztelje Izajás prófétát az örmény apostoli liturgiában (lásd ezt a listát ). Bár ez valószínűleg Ézsaiás haláláról szóló beszámolóra utal a próféták életében, utalhat a haláláról szóló beszámolóra az Ézsaiás mennybemenetelének első öt fejezetében, amely ezen a néven széles körben ismert. A két elbeszélés hasonlóságot mutat, és közös forrásuk lehet.
  23. ^ Ézsaiás mennybemenetele régóta ismert, hogy része az ortodox Tewahedo szentírási hagyománynak. Bár jelenleg nem tekinthető kanonikusnak, különböző források tanúsítják ennek a könyvnek a korai kánonitását-vagy legalábbis a "félkánonitást".
  24. ^ Néhány latin változatban a Siralmak 5. fejezete külön jelenik meg "Jeremiás imája" néven.
  25. ^ a b c Az etióp siralmak tizenegy fejezetből állnak, amelyek egyes részeit nem kanonikusnak tekintjük.
  26. ^ A Baruch kanonikus etióp változata öt fejezetből áll, de rövidebb, mint az LXX szöveg.
  27. ^ a b Baruch néhány etióp fordítása tartalmazhatja a Jeremiás hagyományos levelét hatodik fejezetként.
  28. ^ A „Levél a rab” belül található Säqoqawä Eremyas-és is ismert, mint a hatodik fejezetében Ethiopic Lamentations- lehet tartalmazhat eltérő tartalmat a Jeremiás levele (az ugyanezen foglyokat) megtalálhatók más hagyományok.
  29. ^ a b A Baruch -levél a 2 Baruch 78–87. fejezetében található - a könyv utolsó tíz fejezetében. A levél szélesebb körű volt, és gyakran külön jelent meg a könyv első 77 fejezetétől, ami apokalipszis.
  30. ^ Az egyértelműsítés kedvéért ide sorolva, 3 Baruchot széles körben elutasítják álpigrafonként, és nem része semmilyen bibliai hagyománynak. Két kézirat létezik - egy hosszabb görög kézirat keresztény interpolációkkal és egy rövidebb szláv változat. Bizonyos bizonytalanság van azzal kapcsolatban, hogy melyik íródott először.
  31. ^ Bel és a sárkány , Susanna és Azariah imája és a három szent gyermek éneke .

Újtestamentum

A különböző keresztény felekezetek közül az újszövetségi kánon egy általánosan elfogadott 27 könyvből álló lista. A könyvek elrendezésének módja azonban hagyományonként eltérő lehet. Például a szláv, ortodox tewahedo, szír és örmény hagyományokban az Újszövetség másképp van elrendelve, mint amit a szokásos elrendezésnek tartanak. Az oroszországi és etiópiai protestáns bibliák általában követik az Újszövetség helyi ortodox parancsát. A szír ortodox egyház és a keleti asszír egyház egyaránt ragaszkodik a pesitatai liturgikus hagyományhoz, amely történelmileg kizárja az Újszövetség Antilegomena öt könyvét : 2 János, 3 János, 2 Péter, Júdás és Jelenések. Ezek a könyvek azonban szerepelnek a modern szíriai hagyományok bizonyos Bibliáiban.

Egyéb, általában apokrifnak tekintett újszövetségi művek azonban megjelennek néhány Bibliában és kéziratban. Például a Pál levele a Laodiceans szerepelt számos latin Vulgata kéziratok, a tizennyolc német Bibliák előtt Luther fordítás, és még számos korai angol Bibliák, például Gundulf Biblia és John Wycliffe angol fordítás, még a legutóbbi, 1728 , William Whiston ezt a levelet valóban Pauline -nak tartotta. Hasonlóképpen, a harmadik korinthusiakhoz írt levelet egykor az örmény ortodox Biblia részének tekintették, de már nem nyomtatják a modern kiadásokban. A szír ortodox hagyományokon belül a Korinthusbeliekhez írt harmadik levélnek is jelentősége van. Mindkét Aphrahat és Ephraem Szíria tartotta nagyra, és azt kezelni, mintha kanonikus. Ez azonban kimaradt a Peshittából, és végül teljesen kizárták a kánonból.

A didak , a hermászi pásztor és más, az apostoli atyáknak tulajdonított írásokat egykor a korai egyházatyák szentírásnak tekintették . Egyes hagyományokban továbbra is tiszteletben tartják őket, bár már nem tekinthetők kanonikusnak. Azonban bizonyos kanonikus könyvek az ortodox tewahedo hagyományokon belül az apostoli atyák, valamint az ókori egyházi rendek írásaiból erednek . Az ortodox tewahedo egyházak szélesebb kánonjában elismerik ezt a nyolc további újszövetségi könyvet. Ezek a következők: Sinodos négy könyve, a Szövetség két könyve, az etióp Kelemen és az etióp Didascalia.

asztal

Könyvek Protestáns és

Felújítás

hagyományok

Római katolikus hagyomány Keleti ortodox hagyomány Örmény apostoli hagyomány Kopt ortodox hagyomány Ortodox tewahedo hagyományok Szír keresztény hagyományok
Kanonikus evangéliumok
Máté Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Mark Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Luke Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
János Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Az apostolok cselekedetei
Cselekedetek Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Pál és Thecla cselekedetei Nem Nem Nem Nem
(korai hagyomány)
Nem Nem Nem
(korai hagyomány)
Pálos levelek
Rómaiak Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
1Korinthus Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
2 Korinthusiak Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Korinthus Pálnak és
3 korinthusinak
Nem Nem Nem Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem
(korai hagyomány)
Galataiak Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Efézusiak Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Filippiek Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Kolosszéiak Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Laodikeusok Nem - inc. Wycliffe és Quaker Bibliákban. Nem - inc. néhány mss -ben. Nem Nem Nem Nem Nem
1 Thesszalonikaiak Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
2 Thesszalonikaiak Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
1 Timóteus Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
2 Timóteus Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Titusz Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Filemon Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Katolikus levelek ( általános levelek )
Zsidók Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
James Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
1 Péter Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
2 Péter Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
1 János Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
2 János Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
3 János Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Jude Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Apokalipszis
Kinyilatkoztatás Igen Igen Igen Igen Igen Igen Igen
Apostoli atyák és egyházi rendek
1 Kelemen Nem
( Alexandrinus és Hierosolymitanus kódexek )
2 Kelemen Nem
(Alexandrinus és Hierosolymitanus kódexek)
Hermás pásztora Nem
( Codex Siniaticus )
Barnabás levele Nem
(Cierces Hierosolymitanus és Siniaticus)
Didache Nem
(Codex Hierosolymitanus)
Ser'atä Seyon
(Sinodos)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem
Te'ezaz
(Sinodos)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem
Gessew
(Sinodos)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem
Abtelis
(Sinodos)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem
A
szövetség könyve 1

(Mäshafä Kidan)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem
A
szövetség könyve 2

(Mäshafä Kidan)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem

Etióp Kelemen (Qälëmentos)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem
Etióp Didescalia
(Didesqelya)
Nem Nem Nem Nem Nem Igen
(szélesebb kánon)
Nem

Táblázat jegyzetek

  1. ^ Az örmény bibliai kánon növekedése és fejlődése összetett. A kanonokon kívüli újszövetségi könyvek olyan történelmi kánonlistákban és recenziókban jelennek meg, amelyek vagy különböznek ettől a hagyománytól, vagy ahol máshol léteznek, soha nem érték el ugyanazt a státuszt. Néhány könyv nem szerepel ebben a táblázatban. Ezek közé tartozik az imája Euthalius , a nyugalom a Szent János evangélista , a Hittani Addai (egyes források cserélni ezt az ApCsel Thaddeus ), egy olvasó a Gospel James (egyes források cserélni ezt a Apokrifon James ) , a második apostoli kánon , Jusztusz szavai, Dionüsziosz Aeropagité , Péter cselekedetei (egyes források ezt Péter prédikációjával helyettesítik) és egy Gazar -vers . (Különböző források említenek még meghatározhatatlan örmény kánoni kiegészítéseket Márk és János evangéliumaihoz is, azonban ezek utalhatnak az általános kiegészítésekre - Mk 16: 9–20 és János 7: 53–8: 11 -, amelyek máshol e jegyzetekben szerepelnek.) A kanonikus kizárólagosság alól kivételt képezhet a második apostoli kánon, amelynek közös forrása - az apostoli alkotmány -közösaz ortodox Tewahedo újszövetségi tágabb kánon egyes részeivel. Agbar király és Jézus Krisztus közötti levelezés, amely különböző formákban megtalálható - többek között az Addai -tanban és Thaddeus cselekedeteiben egyaránt - néha külön -külön jelenik meg (lásd ezt a listát ). Figyelemre méltó, hogy Euthalius imája és Szent János evangélista nyugalma megjelenik az 1805 -ös örmény Zohrab Biblia mellékletében. Azonban a fent említett könyvek közül néhányat, bár megtalálhatók a kánonlistákban, még soha nem fedezték fel, hogy bármely örmény bibliai kézirat részét képezik.
  2. ^ Bár széles körben nem kanonikusnak tekintik, Jakab evangéliuma korai liturgikus elfogadást nyert egyes keleti egyházak körében, és továbbra is a forrása a kereszténység számos hagyományának , amelyek Jézus anyjával, Máriával kapcsolatosak.
  3. ^ A b c d A Diatessaron , Tatian „s gospel harmónia szabvánnyá vált szövegének egyes szír nyelvű egyházak le az 5. században, amikor ez adta-utat a négy különböző evangéliumokban található Peshitta.
  4. ^ a b c d E négy könyv részei nem találhatók a legmegbízhatóbb ősi forrásokban; egyes esetekben későbbi kiegészítéseknek tekintik; és ezért történelmileg nem léteztek minden bibliai hagyományban. Ezek a következők: Márk 16: 9–20 , János 7: 53–8: 11 , a vessző Johanneum és az ApCsel . Különböző mértékben érvek hangzanak el e szövegek hitelessége mellett - különösen a János evangéliumából - időnként.
  5. ^ Skeireins , János evangéliumának kommentárja gót nyelven , bekerült a Wulfila Bibliába . Ma csak töredékesen létezik.
  6. ^ a b Pál és Thecla cselekedetei, a korinthusiak Pálhoz írt levele és a harmadik korinthusiakhoz írt levél mind a nagyobb Pál apostolok elbeszélésének részei, amely része az újszövetségi kánon stichometriai katalógusának. Codex Claromontanus , de csak töredékesen maradt fenn. Az egyes szakaszok tartalmának egy része azonban külön -külön is kifejlődhetett.
  7. ^ A harmadik korinthusiakhoz írt levél gyakran megjelenik a korinthusiak Pálhoz írt levelével együtt, és válaszként van megfogalmazva.
  8. ^ A Laodikeai levél néhány nyugati, nem római katolikus fordításban és hagyományban megtalálható. Különösen figyelemre méltó, hogy John Wycliffe angol nyelvű fordításában felvette a levelet, és a kvékerek addig használták, amíg fordítást készítettek, és könyörögtek a kanonizmusához ( Poole jegyzetei , Kol. 4:16 ). A levelet azonban a protestánsok nagy többsége széles körben elutasítja.
  9. ^ a b c d Ezt a négy művet Luther Márton megkérdőjelezte vagy " ellene szólt " , és megváltoztatta Újszövetségének sorrendjét , hogy ezt tükrözze, de nem hagyta ki őket, és azóta egyetlen lutheránus testület sem . A hagyományos német Luther Bibliákat még mindig az Újszövetséggel nyomtatják ebben a megváltozott "evangélikus" rendben. A protestánsok nagy többsége teljesen kanonikusnak tartja ezt a négy művet.
  10. ^ a b c d e A Peshitta kizárja a 2 Jánost, a 3 Jánost, a 2 Pétert, a Júdást és a Jelenéseket, de a modern szíriai hagyományok bizonyos Bibliái tartalmazzák e könyvek későbbi fordításait. A szír ortodox egyház és a keleti asszír egyház által követett hivatalos előadó még ma is csak a huszonnégy Peshitta-könyv tanulságait mutatja be.
  11. ^ A Péter apokalipszise , bár nem szerepel ebben a táblázatban, szerepela muratori töredékben, és része az újszövetségi kánon sztichometrikus katalógusának, amely megtalálható a Codex Claromontanus -ban. Ezt nagy tiszteletben tartotta Alexandriai Kelemen is .
  12. ^ Egyéb ismert írások Az apostoli atyák nem szerepel a táblázatban a következők: a hét Levelek Ignác , a levele Polycarp , a vértanúhalála Polükarposz , a levél diognétoszhoz , a fragmenst Quadratus Athén , a töredékek Papias a Hierapolis , az Ireneus -banőrzött vének relikviái és az Apostoli Hitvallás .
  13. ^ Bár nem szerepelnek ebben a táblázatban, az apostoli alkotmányokat kanonikusnak tartották néhányan, köztük Alexius Aristenus , Salisbury János , és kisebb mértékben Grigor Tat'evatsi . Magukat az alkotmányok testületében még az újszövetségi kánon részeként is besorolják. Sőt, ezek forrása a tartalom nagy részének az ortodox Tewahedo tágabb kánonjában.
  14. ^ a b c d e Ezt az öt, az apostoli atyáknak tulajdonított írást jelenleg egyetlen bibliai hagyomány sem tekinti kanonikusnak, bár egyesek jobban értékelik őket, mint mások. Mindazonáltal korai szerzőségük és az ősi bibliai kódexekbe való felvételük, valamint a különböző korai tekintélyek eltérő mértékű elfogadása megköveteli, hogy azokat a kereszténység egészének alapirodalmaként kezeljék.
  15. ^ a b Etióp Kelemen és az etióp Didascalia különböznek más nyugati, hasonló néven ismert egyházi dokumentumoktól, és nem szabad összetéveszteni őket.

Utolsó napi szent kanonok

Századi művészi ábrázolás az Aranylemezekről, Melltábláról, valamint Urimról és Thummimról
Egy 21. századi művészi ábrázolása aranylemezek a Urim és Tummim .

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza

Az alapművek a négy könyv, amelyek jelenleg az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza (LDS Church) nyílt szentírási kánonját alkotják :

A drágagyöngy öt részből áll: "Válogatások Mózes könyvéből ", " Ábrahám könyve ", " Joseph Smith - Máté ", " Joseph Smith - Történelem " és "The Faith of Faith ". A Mózes könyve és a Joseph Smith – Máté a Genezis könyvének és Máté evangéliumának (ill.) Részei a Joseph Smith Biblia -fordításból , más néven a Biblia ihletett változatából.

A befejezetlen Joseph Smith Bibliafordítás (JST-LDS) kéziratai azt írják, hogy " Salamon éneke nem ihletett szentírás", de mégis nyomtatva van a King James Biblia minden, az egyház által kiadott változatában.

A szabványos műveket az LDS Egyház nyomtatja ki és terjeszti egyetlen kötésben, amelyet "négyes kombinációnak" neveznek, vagy két könyvből álló készletben, a Biblia egy kötésben , a másik három könyv pedig egy második kötésben, amelyet "hármas kombinációnak" neveznek. ". A szabványos művek jelenlegi kiadásai bibliaszótárt , fényképeket, térképeket és folyóiratot , aktuális útmutatót, mutatót, lábjegyzeteket, kereszthivatkozásokat, részleteket a Joseph Smith bibliafordításából és egyéb segédanyagokat tartalmaznak.

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Bibliográfia

  • Ante-Nicene atyák . Eerdmans Press.
  • Fénytalp, József; Harmer, John; Holmes, Michael, szerk. (1992). Az apostoli atyák . Barker Könyvház. ISBN 978-0-8010-5676-5.
  • A korai egyház enciklopédiája . Oxford.
  • Beckwith, RT (1986). Az újszövetségi egyház ószövetségi kánonja és háttere a korai judaizmusban . Eerdmans Kiadóvállalat. ISBN 978-0-8028-3617-5.
  • Cook, Michael (2000). A Korán: Nagyon rövid bevezető . Oxford University Press. ISBN 0192853449.
  • Davis, LD (1983). Az első hét ökumenikus tanács (325-787): történelmük és teológiájuk . Liturgikus sajtó. ISBN 978-0-8146-5616-7.
  • Ferguson, Everett. A korai kereszténység enciklopédiája .
  • Fox, Robin Lane (1992). Jogosulatlan változat: igazság és fikció a Bibliában . Pingvin könyvek.
  • Gamble, Harry Y. (2002). Az újszövetségi kánon: készítése és jelentése . Wipf & Stock Publishers. ISBN 1-57910-909-8.
  • Hennecke-Schneemelcher. NT apokrif
  • McDonald, LM; Sanders, JA (2002). "Bevezetés". A Canon vita . Hendrickson Publishers.
  • Metzger, Bruce M. (1997. március 13.). Az Újszövetség kánonja: eredete, fejlődése és jelentősége . Oxford University Press. ISBN 0-19-826954-4.
  • Nersessian, V. (2001). "Az Újszövetség örmény kánonja" . A Biblia az örmény hagyományban . Los Angeles, Kalifornia: J. Paul Getty Múzeum. ISBN 978-0-89236-640-8.
  • Jurgens, WA (1970). A korai apák hite . Collegeville, Minn., Liturgical Press.
  • Sundberg, Albert (1964). A korai egyház Ószövetsége . Harvard Press.

További irodalom

  • Armstrong, Karen (2007) The Bible: A Biography . Könyvek, amelyek megváltoztatták a világbajnokságot. Atlantic Monthly Press. ISBN  0-87113-969-3
  • Barnstone, Willis (szerk.) (1984). A másik Biblia: Ősi alternatív írások . HarperCollins. ISBN  978-0-7394-8434-0 .
  • Childs, Brevard S. . (1984). Az Újszövetség mint Canon: Bevezetés . SCM Nyomja meg. ISBN  0-334-02212-6 .
  • McDonald, Lee Martin (2009). Elfelejtett Írások. A korai vallási írások kiválasztása és elutasítása . Westminster John Knox Press. ISBN  978-0-664-23357-0 .
  • McDonald, Lee Martin (1988). A keresztény bibliai kánon kialakulása . Abingdon Press. ISBN  0-687-13293-2 .
  • McDonald, Lee Martin (2000). A korai kereszténység és szent irodalma . Hendrickson Publishers. ISBN  1-56563-266-4 .
  • McDonald, Lee Martin (2007). „ A bibliai kánon: eredete, átvitele és tekintélye . Hendrickson Publishers. ISBN  978-1-56563-925-6 .
  • Souter, Alexander (1954). Az Újszövetség szövege és kánonja . 2. kiadás. Teológiai tanulmányok, 25. szám: London: Duckworth.
  • Stonehouse, Ned Bernhard (1929). Apokalipszis az ókori egyházban: Tanulmány az újszövetségi kánon történetéből . Oosterbaan és Le Cointre.
  • Taussig, Hal (2013). Új Újszövetség: Biblia a 21. századra, hagyományos és újonnan felfedezett szövegek ötvözésével . Houghton Mifflin Harcourt.
  • Fal, Robert W .; Lemcio, Eugene E. (1992). Az Újszövetség mint Canon: Olvasó a kanonikus kritikában . JSOT Nyomja meg. ISBN  1-85075-374-1 .
  • Westcott, Brooke Foss. (1875). Általános felmérés az Újszövetség kánonjának történetéről . 4. kiadás. London: Macmillan.

Külső linkek