Baruch könyve - Book of Baruch
 | |||||
| Tanakh (judaizmus) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Ószövetség (kereszténység) | |||||
|
|
|||||
| Biblia portál | |||||
A Báruk könyve egy deuterokanonikus könyv a Biblia egyes keresztény hagyományokat. A judaizmusban és a protestáns kereszténységben úgy vélik, hogy nem része a kánonnak , a protestáns bibliák a bibliai apokrifek közé sorolják . A könyv Baruch ben Neriah , Jeremiás ismert írnokáról kapta a nevét , akit Baruch 1: 1 említ, és feltételezik, hogy ő az egész mű szerzője. A könyv egy néhai zsidó író tükrözi a babiloni zsidó száműzetések körülményeit , elmélkedéseket készít Izrael teológiájáról és történelméről , vitákat folytat a bölcsességről, és közvetlenül szól Jeruzsálem és a diaszpóra lakóihoz . Egyes tudósok azt javasolják, hogy a Makkabeusok időszakában vagy röviddel azután íródott .
A Baruch könyvet néha 1 baruch néven emlegetik, hogy megkülönböztessék a 2 baruchtól , 3 baruchtól és 4 baruchtól .
Bár a Baruch legkorábbi ismert kéziratai görög nyelvűek, a Baruch első részeinek nyelvi sajátosságai (1: 1–3: 8) javasoltak egy sémi nyelvből való fordítást .
Bár nem a héber Bibliában , de megtalálható a Septuagintában , az eritreai/etióp ortodox Bibliában , valamint Theodotion görög változatában. 80 könyv protestáns bibliában Baruch könyve a bibliai apokrifek része . Jeromos kizárta Baruch könyvét és Jeremiás levelét is a Vulgate Bibliából , de mindkét művet a 9. századtól kezdve szórványosan vezették be a latin Vulgate bibliákba; és beépítették a Sixto-Clementine Vulgate kiadásba. A Vulgatában a próféták könyveivel van csoportosítva, mint például a fő prófétákkal ( Ézsaiás , Jeremiás , siralmak , Ezékiel , Dániel ) és a tizenkét kisprófétával . A Vulgata -ban , a King James Biblia -apokrifban és sok más változatban Jeremiás levele a Baruch -könyv végén található, hatodik fejezetként; a Septuaginta és az Ortodox Biblia 6. fejezetét általában külön könyvként tartják számon, Jeremiás levele vagy levele címmel.
Alapszerkezet
Baruch könyvének alapvető vázlata:
- 1: 1–14 Bevezetés: "És ezek azok a szavak ... amelyeket Baruch ... Babilóniában írt .... És amikor meghallották, sírtak, böjtöltek és imádkoztak az Úr előtt."
- 1: 15–2: 10 A bűnök megvallása: „[az Úr] vigyázott ránk a gonoszságra, és ránk vitte, mert az Úr igazságos minden cselekedetében ... És nem hallgattunk rá az ő hangja"....
- 2: 11–3: 8 Imádság irgalomért: „[F] vagy a pokolban lévő halottak, akiknek lelkét eltávolítják a szívükből, nem adnak dicsőséget és igazságot az Úrnak ...” (vö. Zsoltárok 6) : 6/5 )
- 3: 9–4: 14 A bölcsesség paeanja : „Hol vannak a nemzetek fejedelmei, ... akik ezüstöt és aranyat gyűjtenek, és az emberek bíznak benne? ... "
- 4: 5–5: 9 Baruch vigasztaló költeménye : üzenetek a fogságban lévőknek, a „Sion szomszédjainak” és Jeruzsálemnek : „Eladtak a pogányoknak, nem a pusztulásodért, hanem azért, mert provokáltad Istent harag ... [F] vagy gyermekeim bűnei, ő [az Örökkévaló] nemzetet hozott rájuk messziről ... akik nem tisztelték az ókori és nem sajnált gyermekeket ... "" Senki ne háborogjon felettem [Jeruzsálem], özvegy, sokaktól megfosztva, gyermekeim bűnei miatt pusztán maradok, mert elfordultak Isten törvényétől. " "Nézz kelet felé, Jeruzsálem, és lásd az örömöt, amely Istentől érkezik hozzád."
- 6. fejezet: lásd Jeremiás levele
A használat korai bizonyítéka
A Rabbin -irodalomban nem található utalás Baruch könyvére ; szövegét sem idézik. A Jeremiás levél görög nyelvű töredékét a Holt -tengeri tekercsek között tárták fel , de a Baruch -könyvből egyetlen példány sem maradt fenn. Az Újszövetségben nincsenek hivatkozások, idézetek vagy utalások Baruch könyvére ; bár Adams általános hasonlóságot javasol a könyv későbbi részei és néhány páli levél témája között , különösen a Galata és az 1Korinthus . A Baruch -könyv szövegére vonatkozó legkorábbi bizonyíték a korai keresztény egyházatyák műveiben szereplő idézetekben található ; a legkorábbi idézet hogy a Legatio pro Christianis: 9 A Athenagorasz Athén , kelt 177. Sok a leginkább széles körben használják az Báruk könyve a patrisztikus irodalom a Adversus haereses : 5.35.1 (c. 180) a Irenaeus lyoni ; amely széles körben kirajzolódik a Baruch 4:36 és 5: 9 között. Athenagorus és Irenaeus is ezeket az olvasmányokat idézi Jeremiás könyvéből . A görög atyák azonban egyre inkább a 4. századtól kezdve hivatkoznak olyan olvasmányokra, mint a „Baruch -könyvből”, bár a latin atyák következetesen fenntartják azt a korábbi gyakorlatot, hogy ezeket a szövegeket idézik, mint Jeremiástól; és ahol „Baruch könyvére” hivatkoznak, az apokaliptikus mű jelölését kell érteni, 2 Baruch .
Kéziratok
Mind Baruch könyve, mind Jeremiás levele külön könyvek a nagy görög Biblia, a Codex Vaticanus (4. század) és az Alexandrinus Codex (5. század) pandektusában , ahol a Jeremiah, Baruch, Lamentations, Jeremiah levelében találhatók. . A Codex Sinaiticus -ban (4. század) a Siralmak közvetlenül Jeremiás után következnek, és Baruch nem található; de a siralmak utáni hiányosságok megakadályozzák annak végleges értékelését, hogy Baruch esetleg máshol is szerepelt e kéziratban. A két fennmaradt korai latin pandect Biblia ( Codex Amiatinus (7. század) és Leon palimpsest (7. század) egyikében sem szerepel Baruch könyve vagy Jeremiás levele); a szöveg legkorábbi latin tanúi a Codex Cavensis (9. század) és a Theodulfiai Bibliák (9. század) .Baruchról tanúskodnak néhány korai kopt (bohair és sahid) és szír kézirat is, de nem találhatók a kopt vagy szír lektorokban.
Baruch könyve és Jeremiás könyve
Az ókeresztény istenek nyilvánvaló eltérései abban a tekintetben, hogy egy bizonyos olvasmányt „Baruchból” vagy „Jeremiásból” kell -e idézni, általában úgy tekintik, mint a Jeremiás könyvének nagyon különböző szövegeire , amelyek a görög és a kéziratban találhatók. Héber Bibliák. Jeremiás változata a görög Septuaginta szövegekben (Vaticanus, Alexandrinus) hetedével rövidebb, mint a héber masoretikus szövegben vagy a latin Vulgate -ben ; a fejezetek sorrendje pedig nagyon eltérő, a könyv közepétől származó részek a Septuaginta -változatban (az Orakuluszok a nemzetek ellen) a könyv végén találhatók a masoretikus szövegben és a Vulgate -ben. Mivel a Holt -tengeri tekercsekben héber töredékeket találtak, amelyek megfelelnek a Septuaginta és a Masoretic rendeknek is, általánosan elfogadott, hogy a két változat két különálló héber hagyományból származik, és hogy a szöveg Septuaginta formája valószínűleg a régebbi. Pierre-Maurice Bogaert bencés tudós azt sugallja, hogy ha a Baruch könyvet hozzáfűzik Jeremiás szeptemberi változatához, akkor a Septuaginta-narratíva hihető folytatásaként folytatódik (a Septuaginta 51: 31–35. Fejezete, amely a csonka fejezetnek felel meg) 45 a Masoretikus szövegben). Hasonló következtetést javasol Emanuel Tov is , aki a 29. fejezettől kezdve megjegyzi a Jeremiás Septuaginta szövegének következetes szerkesztési felülvizsgálatának jellemzőit (a héber irányú olvasmányok javítása), ezt a módosítást átviszik Baruch 1 görög szövegébe: 1: 3: 8, ami arra utal, hogy ezek egykor folytonos szöveget alkottak. Bogaert következésképpen azt javasolja, hogy a részek Septuaginta Jeremiás végétől a „Baruch” külön könyvbe való összegyűjtése a keresztény bibliai gyakorlat újítása legyen a görög egyházban a 3. századtól kezdve; hanem azt, hogy Jeremiásnak a régi latin Bibliában szereplő változata megelőzte ezt a gyakorlatot, és ezért nem jelölte meg Baruch könyvét a szentírás külön művének, hanem annak szövegét belefoglalta a Jeremiás könyvébe. A régi latin Jeremiás szövege sehol sem maradt fenn elegendő formában ahhoz, hogy ez a találgatás megerősítést nyerjen, de Bogaert azt javasolja, hogy jellemzői felismerhetők legyenek Baruch szövegeiben a korai Theodulfiai Vulgata Bibliákban; megjegyezve, hogy ezekben a kéziratokban Baruch folytonos Jeremiással, és hogy az 5: 9. fejezet végét egy régi latin nyelvű explicit kifejezés jelöli , "Explicit hieremiae prophetae" felirattal.
Szerzőség és dátum
Baruch 1: 1–14 narratív beszámolót ad arról az alkalomról, amikor Baruch ben Neriah elolvassa „e szavak” könyvét a babiloni izraeliták előtt, majd elküldi ezt a könyvet (az összegyűjtött pénzzel együtt) Jeruzsálemben olvasásra. Ahol a Baruch -könyvet a szentírás külön művének tekintik, ott általában azt a könyvet azonosítják, amelyet Baruch olvas; és ezért magát Baruchot hagyományosan az egész mű szerzőjeként tartják számon. Baruch első fejezetének szintaktikai formája azonban inkább azt sugallja, hogy „ezek a szavak” megfelelnek egy előző szövegnek - amelyet ezután a siralmakkal vagy Jeremiás könyvével lehet azonosítani; amely esetben összehasonlítást lehet tenni egy megfelelő értesítést Baruch írásban le nem olvassa a próféciák Jeremiás rögzített Jeremiah fejezet 36. Ezek a megfontolások alapját az alternatív hagyomány (megtalálható például a Augustine ), amely mind a négy munkák (Jeremiás könyve, Baruch, Lamentations, Letter of Jeremiah) magának Jeremiásnak írják.
A kritikai tudományosság azonban egyesül abban, hogy elutasítja akár Baruchot, akár Jeremiást, mint a Baruch -könyv szerzőjét, vagy abban, hogy a művet annak állítólagos összefüggéseinek idejében keltezi; a babiloni száműzetés . Inkább világos tematikus és nyelvi párhuzamokat láttak a későbbi művekkel; A Dániel könyvében , és a könyve Sirach . Sok tudós megjegyezte, hogy az istentisztelet helyreállítása a jeruzsálemi templomban Antiochus Epiphanes általi szennyeződést követően megfelelő történelmi kontextust jelenthet, amelyben a Baruch -narratíva is érvényesnek tekinthető; és következésképpen az i. e. 200–100 közötti időszak dátumát javasolták.
Nyelv
A Baruch latin, szír, kopt, örmény, arab, bohair és etióp változatait mind közvetlenül görögből fordítják; amelynek szövege fennmaradt a Vatikánusban és az Alexandrinusban, és rendkívül következetes. Jeromos (5. század) kijelenti, hogy nem létezett héber szöveg, és Origenész (3. század) úgy tűnik, hogy nem tud héber szövegről Baruch szövegének elkészítésekor a Hexapla Ószövetségben. Ennek ellenére számos olvasmány található Baruch korábbi szakaszaiban (1: 1–3: 8), ahol a görög rendellenes olvasat látszólag egy héber vagy arámi forrás hibás fordítását jelenti; mint a 3: 4 fejezetben, ahol „hallgassátok meg Izrael halottjainak imáit ” téves fordításnak tételezzük fel, „hallgassátok meg Izrael embereinek imáit ”. A 19. század óta a kritikus tudósok sémi eredetit feltételeztek a könyv ezen korábbi részeire, és számos tanulmány, például Tové, arra törekedtek, hogy a görög nyelvből egy hihető héber forrásszövegbe térjenek vissza. Mivel a Biblia felülvizsgált standard változatában (1957) Baruch angol szövege következetesen követi a görög nyelvet ezekben az olvasmányokban; az új átdolgozott szabványváltozatban (1989) ezeket az értékeket úgy állítják be, hogy megfeleljenek egy feltételezett héber eredeti sejtéses rekonstrukciójának.
Mindazonáltal néhány újabb Baruch -tanulmány, például Adams és Bogaert, a görög szöveget tekinti eredetinek. Adams fenntartja, hogy Baruch szövegének nagy része a Biblia más könyveinek szövegétől függ; és valójában Tov jellemezte a "bibliai szakaszok mozaikjaként", különösen ezekben a korai szakaszokban. Következésképpen a szó szerinti héber szövegből származó változatok közvetlenül egy függő görög változatba is eljuthattak volna, anélkül, hogy feltételeznünk kellett volna egy szemita közvetítő szakaszt. Ezenkívül Adams vitatja a feltételezett retroverziók mögött álló feltételezést, hogy megfeleljen egy feltételezett héber szövegnek; hogy Baruch szerzője megértette a szó szerinti fordítás elvét, és ezt az elvet kívánta követni; és sajnálatos módon nem sikerült ezt megtenni.
Kanonitás
A görög keleten Athanasius (i. E. 367), Jeruzsálemi Cirill (i. Sz . 350 körül) és Salamis -i Epiphanius (i. Sz. 385 körül) kanonikusként sorolta fel Baruch könyvét. Athanasius kijelenti: "Jeremiás Baruch -szal, siralommal és levéllel"; a többi apák hasonló készítményeket kínálnak.
A latin nyugati Innocent pápa (i. Sz. 405) a tizenhat prófétát (négy fő, plusz 12 kiskorú) kanonikusként azonosítja, de nem említi konkrétan Baruchot Jeremiással kapcsolatban. Ugyanez a helyzet a Hippói Zsinat kanonokjaival (393 -ban), majd a Karthágói Zsinattal (397) és a Karthágói Tanáccsal (419) . Mindezek a kánonlisták egyébként tartalmaznak más ószövetségi könyveket, amelyeket később deuterokanonikusnak minősítenek. Később Hippói Ágoston (Kr. U. 397) a keresztény doktrínáról szóló könyvében (II. Könyv, 8. fejezet) megerősítette Jeremiás könyvének kánonosságát Baruchra való hivatkozás nélkül; de Isten városa 18:33 című művében a Baruch 3: 36–38 szövegét tárgyalja, megjegyezve, hogy ezt Baruchnak és Jeremiásnak különbözőképpen idézik; inkább az utóbbit részesíti előnyben. A firenzei zsinat (1442) és a tridenti zsinat (1546) rendeleteiben a "Jeremiás és Baruch" kanonikusként szerepel; de Jeremiás levele nincs megadva, Baruch hatodik fejezeteként szerepel a késő középkori Vulgata bibliákban.
A Decretum Gelasianum, amelyet egy névtelen latin tudós írt 519 és 553 között, tartalmazza a Szentírás könyveinek listáját, amelyet a Római Zsinat (i. Sz. 382.) kanonikusnak nyilvánított . Ez a lista ismét Jeremiás kánonságát állítja Baruchra való hivatkozás nélkül. Az egyik korai zsinati rendelet, amely megemlítheti Baruchot, a Laodiceai Zsinat (364 körül); ahol a kanonikus könyvek listája különféleképpen van csatolva az 59. kánonhoz, amelyben Jeremiás és Baruch, a siralmak és a levél kanonikusként szerepel, bár ez a kánonlista nem tartalmaz más deuterokanonikus művet. Ez a lista megtalálható az etióp egyházban keringő Laodicea rendeleteinek összefoglalóiban és minden későbbi görög összefoglalóban; de hiányzik a latin, a kopt és a szír egyházakban keringő Laodicea -párbeszédekből; mint néhány korábbi görög összefoglalóból.
Általánosan elfogadott, hogy Baruch konkrét említésének hiánya a Nyugaton keringő kánonlistákban nem értelmezhető azon állításként, miszerint a Baruch-könyv nem kanonikus volt, csupán azt feltételezik, hogy Jeremiáson belül; bár volt egy kiterjedt pszeudopigrafikus Baruch apokaliptikus irodalom is ( 2 Baruch , 3 Baruch , 4 Baruch ), amelyeket gyakran latin listákon apokrifnek minősítenek. Jeromos az első keresztény író, aki teljes egészében (akár külön műként, akár Jeremiás részeként) elutasította a bibliai Baruch könyvet . Ezt követően, mivel a Vulgata szövege Jeremiás következő Jerome, most is hiányzik Baruch és a Jeremiás levele, azok latin atyák, akik előnyben a Vulgata - Nagy Szent Gergely , Szevillai és Bede - elsősorban nem idézik szövegek sem a két könyvek mint szentírás; és úgy tűnik, nem tekintik őket kanonikusnak. Bogaert megjegyzi egy előszót Jeremiás Vulgata szövegéhez, amely valószínűleg az 5. századból származik, és megemlíti a Vulgata és a régi latin szövegek radikális különbségeit. Ebben az előszóban azt állítják, hogy mind a régi latin Jeremiás (a Septuagintából), mind a Vulgata Jeremiás (héber) tartalma apostoli tekintéllyel rendelkezik, és kanonikusnak kell tekinteni saját összefüggéseiken belül; hanem hogy mindkettő elemeit tartalmazó összetett Jeremiást el kell ítélni.
Liturgikus használat
Nyugati
Katolikus használat
A katolikus egyház , Baruch 3: 9-38 használják a liturgiában a Szent szombat során Passiontide a hagyományos Lectionarium szentírási leolvasást Mass . Hasonló kiválasztás történik a húsvéti vigília átdolgozott liturgiája során .
Barukh 1:14 - 2: 5; A 3: 1–8 liturgikus olvasmány a felülvizsgált római katolikus breviáriumban , a rendes idő 29. hetében , a pénteki olvasóhivatalban . A téma az imádság és megvallása bűn egy bűnbánó ember :
Az igazságosság az Úrnál, a mi Istenünknél van ; és mi ma átöblítjük szégyen, mi férfiak Júda és polgárainak Jeruzsálem felé, hogy mi, a mi királyaink és a fejedelmek és papok és próféták és a mi atyáinkkal, vétkeztem az Úr szemében, és nem engedelmeskedtek. ... És az Úr teljesítette a figyelmeztetést, amelyet ellenünk mondott .... Mindenható Uram, ... Halld ... és könyörülj rajtunk, akik vétkeztünk ellened ... (Baruch 1: 15–18; 2: 1; 3: 1–2)
Szent Ágoston elmélkedése, amely ezzel az olvasattal párosul, ez alkalomból az imádságról beszél : "[Ez] [amiért imádkozunk] az a béke, amely minden értelmet felülmúl, még akkor is, ha imában kérjük. tudja, hogyan kell imádkozni a helyesért ... "; onnan elmagyarázza, mit jelent, hogy a Szentlélek könyörög a szentekért.
A Baruch 3: 9–15, 24–4: 4 liturgikus olvasmány ugyanazon hét szombatjára. A téma az, hogy Izrael üdvössége a bölcsességre épül : "Tanuld meg, hol van az elővigyázatosság, ... hogy azt is megtudd, hol vannak a napok hossza és az élet, hol a szemek fénye és a béke. Ki találta meg a helyet a bölcsességről, ki lépett be kincstárába? ... Ő Isten parancsolatainak könyve, ... Mindenki, aki ragaszkodik hozzá, élni fog ... Fordulj, Jákob , és fogadd őt: ... ne add dicsőséged másnak, kiváltságaid idegen fajnak. " Ezzel párosítva ugyanazon a napon olvasható Szent Péter Chrysologus , meghalt 450. esztendőben , aki Pál apostolt idézi : "viseljük a mennyei ember hasonlatosságát is".
Anglikán használat
Baruch szerepel annak VI A harminckilenc cikkek a Church of England . A Daily Hivatal Lectionarium a Szenteste , Baruch 4: 21-29 olvasni; A karácsony napján, Baruch 4: 30-5: 9; mindkettőt messiási próféciáknak tekintik az anglikán hagyományban.
Az amerikai 1928 Book of Common Prayer , a Daily Hivatal Lectionarium tartalmazza a Báruk könyve az első lecke több alkalommal: Baruch 4: 21-30 A második vasárnap Húsvét után; Baruch 3: 14–15, 29–37 a Szentháromság utáni 21. vasárnapra; és Baruch 5 a Szentháromság utáni 22. vasárnapra.
Keleti
A keleti ortodox egyházban és azokban a keleti katolikus egyházakban, amelyek a bizánci szertartást követik, a Baruchból származó válogatást (amelyet Jeremiás könyvének kiterjesztéseként tartanak számon, és az istentiszteleteken "Jeremiás" néven hirdetnek) a nyolc közül egynek kell tekinteni. Paroemia ( ószövetségi olvasmányok ) a Vesperal Isteni Liturgia alatt karácsony estéjén .
Használják teológusok, egyházatyák, Vatikáni Zsinat
A Summa Theologiae III 4 4 , egyháztanító Aquinói idézi Baruch 03:37 (03:38 in Vulgata), hogy azt állítják, hogy „az Isten Fia feltételezett emberi természet, hogy megmutassa magát a férfi látványa szerint Baruch 3: 38: Később őt látták a földön, és beszélgetett az emberekkel. Ez a kijelentés, pontosabban úgy fogalmazva, hogy később megjelent a földön, és együtt élt az emberiséggel. Része annak a vitának, amely "az emberi természet egyesülésének módjáról" szól. III 4. Baruchnak ugyanezt a szakaszát idézi a III 40 1 -ben, hogy segítsen megválaszolni: "Krisztusnak társulnia kellett -e az emberekkel, vagy magányos életet kellett élnie" III 40. A névmás nemének megváltoztatásával ez az olvasat, amely megfelelően tárgyalja Az isteni bölcsességet a keresztény beszédben széles körben újra értelmezték Jézus Krisztus megtestesülésének próféciájaként .
Alexandriai Szent Kelemen egyházatya , d. Kr. U. 217, idézve Baruch 3: 16–19 -et, utalva erre a szakaszra: „Az Isteni Írás, amely azoknak szól, akik szeretik önmagukat és a dicsekvőknek, valahol a legkiválóbban azt mondja:„ Hol vannak a nemzetek fejedelmei ... ” "(lásd: "hálaének a Bölcsesség" például infra ) (Jürgens §410a).
Poitiers -i Szent Hilary , d. Az i. E. 368, szintén egyházi atya , ugyanazt a szövegrészletet idézte, mint Szent Tamás, supra ( 3: 36–38 ), " Jeremiásra " hivatkozva , amelyről Jurgens kijelenti: "Baruch Jeremiás titkára volt, és az atyák idézik többnyire Jeremiás néven "(864n. §). Szent Hilary kijelenti: " Mózes és Izaiás mellett hallgasd meg most harmadszor is, és Jeremiást, aki ugyanezt tanítja, amikor ezt mondja: ..." (Jurgens 864. §).
Baruch 3:38 (37) hivatkozik a Vatikáni Zsinat isteni kinyilatkoztatásáról szóló dogmatikus alkotmányba .
Használja a Katolikus Egyház jelenlegi katekizmusában
Baruch 6 -ot a Katolikus Egyház Katekizmusa idézi a bálványimádás elleni expozíció részeként . A diaszpóra a zsidók panaszkodott, hogy telik a bálványimádás, és bűnbánat elfogják a Báruk könyve.
Lásd még
Hivatkozások
Külső linkek
- Zsidó enciklopédia : Baruch
- Baruch a latin Vulgate -ben
- Baruch könyve Teljes szöveg a http://St-Takla.org webhelyen ( arab nyelven is elérhető )
- 1Baruch 2012 fordítási és hangverzió
- Chisholm, Hugh, szerk. (1911). . Encyclopædia Britannica (11. kiadás). Cambridge University Press.
-
Baruch nyilvános hangoskönyv a LibriVox Douay-Rheims verzióban