Judit könyve - Book of Judith
 | |||||
| Tanakh (judaizmus) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| Ószövetség (kereszténység) | |||||
|
|
|||||
| Biblia portál | |||||
.jpg)
.jpg)
A Judit könyve egy deuterokanonikus könyv, amely szerepel a Septuagintában és a Biblia katolikus és keleti ortodox keresztény Ószövetségében , de kizárt a héber kánonból, és a protestánsok hozzárendelték az apokrifokhoz . Egy zsidó özvegyről, Juditról mesél, aki szépségével és bájával arra törekszik, hogy elpusztítson egy asszír tábornokot, és megmentse Izraelt az elnyomástól. A fennmaradt görög kéziratok számos történelmi anakronizmust tartalmaznak , ezért egyes tudósok ma már nem történelminek tartják a könyvet: példázatnak , teológiai regénynek vagy talán az első történelmi regénynek .
A név Judith ( Hebrew : יְהוּדִית , Modern : Yehudit , Tiberian : Yəhûḏîṯ , "dicsérte" vagy "Jewess") a női formája Júda .
Történelmi összefüggés
Eredeti nyelv
Nem világos, hogy Judit könyve eredetileg héberül vagy görögül íródott. A legrégebbi létező változat a Septuaginta -ban található , és lehet héber fordítás, vagy görög nyelvű. A szókincs és a fogalmazás részletei egy görög szövegre mutatnak, amely a görög mintára készült nyelven íródott, és amelyet a Septuaginta többi könyvének lefordításával fejlesztettek ki.
A fennmaradó héber nyelvi változatok, akár azonosak a göröggel, akár a rövidebb héber változatban, a középkorból származnak . A héber változatok közvetlenül olyan fontos személyeket neveznek meg , mint a IV. Antiokhosz szeleukida király , így az eseményeket a hellenisztikus időszakba helyezi, amikor a Makkabeusok a szeleukida uralkodókkal harcoltak. A görög változat szándékosan titokzatos és anakronisztikus utalásokat használ , mint " Nabukadneccar ", " Asszíria királya ", aki "uralkodik Ninivében ", ugyanazon királyra. Ennek a névnek a felvételét, bár nem történelemszerű, néha úgy magyarázták, mint másolói kiegészítést, vagy a Babilon uralkodójához rendelt tetszőleges nevet .
Kanonitás
A judaizmusban
Bár a szerző valószínűleg zsidó volt, nincs bizonyíték arra, hogy Judit könyvét valaha is zsidó csoport tekintette volna mérvadónak vagy a kánonosság jelöltjének.
A maszoréta szöveg a Héber Biblia nem tartalmaz rá, és nem is volt között talált Holt-tengeri tekercsek vagy említett bármely korai rabbinikus irodalomban.
Kizárásának okai közé tartozik összetételének késése, lehetséges görög származása, a Hasmoneus -dinasztia nyílt támogatása (amellyel a korai rabbinátus szemben állt), és talán maga Judith szemtelen és csábító jellege.
Miután azonban több mint egy évezredre eltűnt a forgalomból a zsidók körében, a Córdoba- i kalifátus kapitulációját megúszó kripto-zsidók vallási irodalmában újra megjelentek a Judit könyvére és maga Judit alakjára való utalások . A megújult érdeklődés "a hősnő meséi, liturgikus versek, a Talmudhoz fűzött kommentárok és a zsidó jogi kódexek részei" formájában jelent meg.
Bár maga a szöveg nem említi Hanuka vált szokásos a héber midrási változata a Judith történet olvasható a szombati a Hanuka a történet Hanuka zajlik idején hasmoneus dinasztia.
Ez a midrash, akinek hősnőjét úgy ábrázolják, hogy a fejét levágva sajtot és bort csorgat az ellenséggel, képezhette az alapját annak a kisebb zsidó hagyománynak, hogy hanuka idején tejtermékeket esznek.
Ebben a tekintetben a középkori zsidóság úgy tűnik, hogy nézett Judith a Hasmonean megfelelője Queen Esther , a hősnő az ünnep a Purim . A Judit könyvének szöveges megbízhatóságát is természetesnek vették, amennyiben a bibliai kommentátor, Nachmanides (Ramban) Judith Peshitta (szír változat) több szakaszát idézte , hogy alátámassza a Deuteronomy 21:14 fordítását.
A kereszténységben
Bár a korai keresztények , mint például Római Kelemen , Tertullianus és Alexandriai Kelemen , elolvasták és használták Judit könyvét, a legrégebbi keresztény kánonok közül néhány, beleértve a Bryennios -listát (II. Század), a szardísi Melito (2. század) és Origenész (3. század), ne tartalmazzák. Jeromos , amikor elkészítette latin fordítását , az apokrifek közé sorolta (bár meggondolta magát, majd később a szentírást idézte, és azt mondta, hogy csupán a zsidók nézeteit fejezi ki), akárcsak Atanáz , Jeruzsálemi Cirill és Epiphanius Szalámik .
Azonban az egyház ilyen befolyásos atyái, köztük Ágoston , Ambrose és Poitiers -i Hilary , Juditot szent szentírásnak tekintették, és I. Innocent pápa a kánon részének nyilvánította. Jeromos Juditnak szóló előszavában azt állítja, hogy Judith könyvét "a níceni zsinat úgy találta, hogy a Szentírások közé sorolták". Ilyen nyilatkozatot azonban nem találtak a nicaea -i kanonokokban, és bizonytalan, hogy Jeromos utal -e a könyv használatára a zsinat megbeszélésein, vagy félrevezette -e őt a zsinatnak tulajdonított néhány hamis kanonok.
Róma (382), Hippó (393), Karthágó (397), Firenze (1442) tanácsa is elfogadta, és végül a római katolikus egyház 1546 -ban a tridenti zsinatban dogmatikailag kánonként határozta meg . A keleti ortodox egyház is Juditot fogadja el ihletett szentírásként, amint azt az 1672 -es jeruzsálemi zsinat is megerősítette .
Judit kanonizmusát a protestánsok elutasítják, és csak azokat a könyveket fogadják el Ószövetségként, amelyek megtalálhatók a zsidó kánonban. Martin Luther a könyvet allegóriának tekintette, de az Apokrif című könyv nyolc írása közül az elsőként sorolta fel. Között Anglicanism , angol-katolikusok úgy vélik, hogy akár egy apokrif vagy deuterokanonikus könyvet. Az Egyesült Államok Püspöki Egyháza Judit 9: 1, 11–14 olvasását kéri a Szent Mária Magdolna ünnepén, július 22 -én tartott misén.
Juditra utal az 1 Meqabyan 28. fejezete is , amely az etióp ortodox Tewahedo templomban kanonikusnak tartott könyv .
Tartalom
Tartalom
A történet Judit körül forog, egy merész és gyönyörű özvegyasszony miatt, aki fel van háborodva zsidó honfitársaival, amiért nem bízott Istenben, hogy megszabadítja őket idegen hódítóiktól. Hűséges szobalányával az ellenséges tábornok, Holofernes táborába megy, akivel lassan meghálálja magát, és ígéretet tesz neki az izraelitákról. Miután elnyerte bizalmát, egy éjszaka beléphet a sátrába, amikor részeg kábulatban fekszik. Lefejezi a fejét, majd a fejét visszatartja félelmetes honfitársaihoz. Az asszírok, miután elveszítették vezérüket, szétszélednek, és Izrael megmenekül. Bár sokan udvarolnak neki, Judith élete végéig nőtlen marad.
Irodalmi szerkezet
A Judit könyve két részre vagy körülbelül azonos hosszúságú "cselekményre" bontható. Az 1–7. Fejezetek leírják az Izraelt fenyegető fenyegetést, amelyet Nabukodonozor király és szofán tábornoka, Holofernész vezetett, és arra a következtetésre jut, hogy Holofernész világméretű hadjárata összecsapott azon a hegyi hágón, ahol Judith falu, Bethulia található. A 8–16. Fejezet bemutatja Juditot, és bemutatja hősies tetteit, hogy megmentse népét. Az I. rész, bár időnként fárasztó a katonai fejlemények leírásában, fontos témákat dolgoz ki azáltal, hogy a csatákat tükröződésekkel váltja fel, és a fellépést pihenéssel ébreszti. Ezzel szemben a második felét elsősorban Judith karakteres erőssége és a lefejezés jelenete szenteli.
A New Oxford Annotated Apocrypha mindkét "felvonásban" világos egyházi mintát azonosít , amelyben az események sorrendje megfordul az elbeszélés egyik központi pillanatában (azaz abcc'b'a ').
I. rész (1: 1–7: 23)
A. Kampány az engedetlen nemzetek ellen; az emberek megadják magukat (1: 1–2: 13)
- B. Izrael „nagyon meg van rémülve” (2: 14–3: 10)
- C. Joakim háborúra készül (4: 1–15)
- D. Holofernes beszél Achiorral (5: 1–6,9)
- E. Achior -t az asszírok kiűzik (6: 10–13)
- E '. Achior -t Bethulia faluban fogadják (6: 14–15)
- D '. Achior beszél az emberekkel (6: 16–21)
- C '. Holofernész háborúra készül (7: 1–3)
- B '. Izrael „nagyon meg van rémülve” (7: 4–5)
A '. Kampány Bethulia ellen; a nép meg akar adni (7: 6–32)
II. Rész (8: 1–16: 25)
A. Judit bemutatkozása (8: 1–8)
- B. Judit Izrael megmentését tervezi (8: 9–10: 8)
- C. Judith és szobalánya elhagyja Bethuliát (10: 9–10)
- D. Judith lefejezi Holofernest (10: 11–13: 10a)
- C '. Judith és szobalánya visszatér Bethuliába (13.10b – 11)
- B '. Judit Izrael ellenségének megsemmisítését tervezi (13: 12–16: 20)
A '. Következtetés Judithról (16,1–25)
Irodalmi műfaj
A legtöbb kortárs exegéta , mint például a bibliatudós, Gianfranco Ravasi , általában hajlamos Juditot a számos korabeli irodalmi műfaj egyikének tulajdonítani, és ezt egy kiterjesztett példázatként olvassa történelmi fikció formájában , vagy a szeleukida elnyomás idejéből származó propaganda irodalmi műként. .
"Görög-római kori ősi zsidó regény példájának" is nevezték. Más tudósok megjegyzik, hogy Judit illeszkedik az Ószövetségből származó „üdvösség hagyományainak” műfajába, sőt magában foglalja azt, különösen Debóra és Jael történetét ( 4–5. Bírák ), akik elcsábították és megingatták Sisera kánaáni parancsnokot, mielőtt sátorfát csaptak. a homlokába.
Vannak még tematikus kapcsolatot a bosszú Simeon és Levi a Sekhem után a nemi erőszak a Dinah az I. Mózes 34.
A keresztény nyugaton a patrisztikus időszaktól kezdve Juditot sokféle szövegben sokoldalú allegorikus alakként emlegették. „ Mulier Sancta ” ő személyesítette az egyház és számos erénye - Alázat , Justice , Bátorság , Chastity (az ellenkezője Holofernész satu Pride , zsarnokságról , dekadencia , Lust ) - és ő volt, mint a többi hősi nők a héber szentírási hagyomány , Szűz Mária tipológiai előkonfigurációjává . Neme természetes példává tette őt a bibliai "erőt a gyengeségben" paradoxonra; így párosítva van Dáviddal, és lefejezte Holofernes -t, párhuzamosan Góliáttal - mindkét tett megmentette a szövetségi népet katonailag felsőbbrendű ellenségtől.
Főszereplők
Judit , a könyv hősnője. Merari lánya, simeonita , és bizonyos Manasses özvegye. Varázsát használja, hogy Holofernes meghitt barátja legyen, de végül lefejezi őt, és lehetővé teszi Izraelnek, hogy ellentámadjon az asszíroknak.
Holofernes , a könyv gazembere . Királyának hithű katonája, akit minden országban felmagasztaltnak akar látni. Azt a feladatot kapja, hogy elpusztítsa azokat a lázadókat, akik nem támogatták a ninivei királyt Cheleud és a média királya elleni ellenállásban , amíg Izrael sem lesz katonai hadjáratának célpontja. Judit bátorsága és varázsa a halálának köszönheti.
Nabukodonozor azt állította itt, hogy Ninive és Asszíria királya. Annyira büszke, hogy megerősíteni akarja erejét, mint egyfajta isteni hatalmat. Holofernes, Turtanja (parancsnok tábornok) parancsot kap, hogy bosszút álljon azokon, akik nem voltak hajlandók vele szövetkezni.
Bagoas , perzsa név, amely Holofernes tisztviselőjét jelöli. Ő az első, aki felfedezi Holofernes lefejezését.
Achior , ammónia király Nabukodonozor udvarában; figyelmezteti Asszíria királyát Izrael Istenének hatalmára, de gúnyolódik. Ő az első, aki felismerte Holofernes fejét, amelyet Judit hozott a városban, és ő az első, aki dicséri Istent.
Oziah , Bethulia kormányzója; Cabrival és Carmival együtt ő uralkodik Judith város felett.
Judit történelme
Általánosan elfogadott, hogy Judit könyve történeti. A kitalált természet "nyilvánvaló a történelem és a fikció keveredéséből, amely az első versszakban kezdődik, és azután túlságosan elterjedt ahhoz, hogy puszta történelmi hibák következményének tekintsük".
Így a nagy gazember "Nabukodonozor, aki uralkodott az asszírok felett " (1: 1), mégis a történelmi II. Nabukodonozor volt Babilónia királya . Más részletek, például a kitalált helynevek, a hadseregek és erődítmények hatalmas mérete, valamint az események keltezése nem egyeztethetők össze a történelmi feljegyzéssel. Judith falu, Bethulia (szó szerint "szüzesség") ismeretlen, és egyébként ősi írások sem hagyják jóvá.
Mindazonáltal mind a tudósok, mind a papság számos kísérletet tett arra, hogy a könyv szereplőit és eseményeit a tényleges személyiségek és történelmi események allegorikus ábrázolásaként értelmezze. Ennek a munkának nagy része arra összpontosított, hogy összekapcsolja Nebukadneccart Júdea különböző idők különböző hódítóival, és újabban maga Judit és a történelmi női vezetők, köztük Salome Alexandra királynő , Júdea egyetlen női uralkodója (ie 76–67) és utolsó uralkodója. meghalni, miközben Júdea független királyság maradt.
Nabukodonozor azonosítása Artaxerxes III Ochusszal
Nabukodonozor kiléte ismeretlen volt az egyházatyák előtt, de néhányuk valószínűtlen azonosítást kísérelt meg Artaxerxes III Ochusszal (ie 425–338), nem a két uralkodó jellege alapján, hanem egy „ Holofernes "és egy" Bagoas "Ochus seregében. Ez a nézet ösztöndíjjal is valutát nyert a 19. század végén és a 20. század elején.
Nebukadneccar és Ashurbanipal azonosítása
Judit könyve és az asszír történelem összehasonlításakor Fulcran Vigouroux (1837–1915) katolikus pap és tudós megkísérli azonosítani Nabuchodonosort asszír királyt Ashurbanipal (Kr. E. 668–627) és rivális Arphaxad , a médek királya és Phraortes ( 665-653 BC), a fia Daiakku , alapítója Ecbatanának .
Amint azt Vigouroux állította, a Judit könyvének Septuaginta -változatában említett két csata utal a két birodalom összecsapására 658–657 -ben és Phraortes halálára 653 -ban, majd Ashurbanipal folytatta katonai akcióit nagy hadjárat, amely az asszír király 18. évében kezdődött az Ulaya folyó csatájával (Kr. e. 652). A korabeli források utalnak Káldea számos szövetségesére (Ashurbanipal lázadó testvére, Shamash-shum-ukin irányítása alatt ), köztük az Izrael Királyságra és a Júda Királyságra , amelyek Asszíria alattvalói voltak, és Judit könyvében áldozatként szerepelnek. Ashurbanipal nyugati hadjárata.
Ebben az időszakban, akárcsak Judit könyvében, nem volt király Júdában, mivel a törvényes uralkodó, Júda Manasséja ekkor fogságban volt Ninivében. A korabeli tipikus politikának megfelelően minden vezetést Izrael főpapjának kezébe adtak át , aki ebben az esetben Joakim volt ( Judit 4: 6). A templom meggyalázása ( Judit 4: 3) lehetett Ezékiás király alatt (lásd 2 Krónikák , xxix, 18–19), aki kb. 715 és 686 ie.
Habár Nabukodonozor és Ashurbanipal hadjáratai közvetlen párhuzamot mutatnak, Judith beavatkozásának fő eseményét soha nem rögzítették a hivatalos történelemben. Ezenkívül a névváltozások okait nehéz megérteni, kivéve, ha a szöveget karakternevek nélkül továbbították, mielőtt azokat hozzáadta volna a görög fordító, aki évszázadokkal később élt. Ezenkívül Ashurbanipal soha nem szerepel név szerint a Bibliában, kivéve talán a 2. Krónikák és Ezsdrás 4:10 romlott " Asenappar " alakját vagy a 2 Királyok névtelen címét, "Asszíria királya" címet , ami azt jelenti, hogy a neve lehet zsidó történészek soha nem jegyezték fel.
Nabukodonozor azonosítása Nagy Tigranésszel
A modern tudósok a Judit könyve II. – 1. Századi kontextus mellett érvelnek, és úgy értik, mint egyfajta római à kulcsot , azaz irodalmi fikciót, amelynek szereplői valamilyen valódi történelmi személyt képviselnek, általában a szerzőt. A Judit könyve esetében Gabriele Boccaccini bibliatudós Nabukodonozort azonosította Nagy Tigranésszel (Kr. E. 140–56), Örményország hatalmas királyával, aki Josephus és Strabo szerint meghódította a bibliai szerző által azonosított összes földet Juditban.
Ezen elmélet szerint a történet, bár kitalált, Salome Alexandra királynő , az egyetlen zsidó regnáns királynő idejében játszódik, aki ie 76-77 között uralkodott Júdea felett.
Judithhoz hasonlóan a királynőnek is szembe kellett néznie egy idegen király fenyegetésével, aki hajlamos volt más vallások templomainak elpusztítására. Mindkét nő özvegy volt, akinek stratégiai és diplomáciai képességei segítettek a betolakodó legyőzésében. Úgy tűnik, hogy mindkét történet egy olyan időszakban játszódik, amikor a templomot nemrég újraszentelték, ami akkor is így van, amikor Judas Maccabee megölte Nicanort és legyőzte a szeleukidákat . A júdeai megszállás területe magában foglalja Szamaria területét is , ami a makabei időkben csak azután volt lehetséges, hogy John Hyrcanus visszahódította ezeket a területeket. Így a Judit feltételezett szadduceus szerzője tiszteletben kívánja tartani a nagy (farizeus) királynőt, aki megpróbálta egységesen tartani a szadduceusokat és a farizeusokat a közös fenyegetéssel szemben.
Későbbi művészi előadások
Judit karaktere nagyobb, mint az élet, és helyet nyert a zsidó és keresztény hagyományokban, a művészetben, a költészetben és a drámában. Neve, ami azt jelenti, hogy "dicsérni fogják" vagy "Júdea asszonya", azt sugallja, hogy a zsidó nép hősi szellemét képviseli, és ugyanez a szellem, valamint a tisztasága is szerette őt a kereszténységben.
Rendíthetetlen vallási elkötelezettsége miatt képes kilépni özvegyi szerepéből, és szexuálisan provokatív módon öltözködni és cselekedni, miközben egyértelműen hű marad az eszméihez az olvasó fejében, valamint játék közben elcsábítja és lefejezi a gonosz Holofernest. ez a szerep gazdag takarmány volt a különböző műfajú művészek számára.
Az irodalomban
A Judit könyve első fennmaradt kommentárja Hrabanus Maurus (9. század). Mostantól erős jelenléte a középkori európai irodalomban: homíliákban, bibliai parafrázisokban, történetekben és költészetben. Egy régi angol költői változata megtalálható együtt Beowulf (az epika egyaránt megjelennek a Nowell Codex ). "A vers kezdete elveszett (a tudósok becslése szerint 100 sor veszett el), de a vers többi része, amint látható, a költő átalakította a bibliai forrást, és a vers elbeszélését angolszász közönség elé állította."
Ugyanakkor ő a tárgya a szentbeszéd a angolszász apát Ælfric . Az e művek által képviselt két fogalmi pólus sokat fog tájékoztatni Judith későbbi történetéről.
Az eposzban ő a bátor harcos, erőteljes és aktív; a homíliában a jámbor tisztaság példája a kolostoros apácák számára. Mindkét esetben elbeszélése releváns lett a korszak viking inváziójából. A következő három évszázadban Judith -ot olyan nagy személyiségek kezelik, mint Heinrich Frauenlob , Dante és Geoffrey Chaucer .
A középkori keresztény művészetben az egyházi védnökség túlsúlya biztosította, hogy Judith patrisztikus valenciái, mint "Mulier Sancta" és Szűz Mária prototípusok érvényesülnek: a 8. századi római Santa Maria Antigua-freskóktól a számtalan későbbi bibliaminiatűrön át. A gótikus katedrálisokban gyakran szerepelt Judit, a lenyűgözően a párizsi Sainte-Chapelle (1240-es évek) 40 ólomüvegből álló sorozatában .
A reneszánsz irodalomban és a képzőművészetben mindezeket az irányzatokat folytatták, gyakran frissített formában, és fejlesztették. A Judit már jól megalapozott felfogását, mint a helyi emberek messzi zsarnoki uralom elleni bátorságának példáját , új sürgősségre helyezte Holofernész asszír állampolgársága, ami őt a fenyegető törökök elkerülhetetlen szimbólumává tette. Az olasz reneszánsz költő, Lucrezia Tornabuoni Juditot választotta a bibliai figurákról szóló költészetének öt témája közé.
Hasonló dinamikát hozott létre a 16. században a reformáció és az ellenreformáció hitvallási viszálya. Mind a protestánsok, mind a katolikusok Judit védőköpenyébe burkolóztak, és "eretnek" ellenségeiket Holofernesnek vetették.
A 16. századi Franciaországban olyan írók, mint Guillaume Du Bartas , Gabrielle de Coignard és Anne de Marquets , verseket írtak Judith győzelméről Holofernes felett. Marko Marulić horvát költő és humanista is eposzt írt Judit történetéről 1501 -ben, a Juditát . A katolikus traktátus A Schisme traktátusa , amelyet Gregory Martin angol római katolikus tudós 1578 -ban írt Douai -ban , tartalmazott egy bekezdést, amelyben Márton bizalmát fejezte ki, hogy "a katolikus remény diadalmaskodik, és jámbor Judit megöli Holofernest". Ezt az akkori angol protestáns hatóságok I. Erzsébet királyné megölésére való felbujtásként értelmezték. Ez szolgálhatott a halálbüntetés alapjául, amelyet William Carter nyomdász hozott, aki kinyomtatta Martin traktátusát, és akit 1584 -ben kivégeztek.
Festészetben és szobrászatban
A téma az egyik leggyakrabban bemutatott Nők ereje toposzban . Judith Holofernes lefejezéséről szóló beszámolóját több festő és szobrász kezelte, elsősorban Donatello és Caravaggio , valamint Sandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach, az idősebb , Titian , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanders van Hemessen , Trophime Bigot , Francisco Goya , Francesco Cairo és Hermann-Paul . Emellett Michelangelo több szempontból is ábrázolja a jelenetet az egyik Pendentivesben, vagy négy spandrelben a Sixtus -kápolna mennyezetén . Judy Chicago Juditot terítékkel vette fel a The Dinner Party -ba .
Zenében és színházban
Thomas Tallis angol zeneszerző híres, 40 hangú motója, a Spem in alium , a Judit könyvéből származó szöveg beállítása. A történet is inspirálta oratórikus által Antonio Vivaldi , Mozart és Hubert Parry , valamint egy operett által Jacob Pavlovitch Adler . Marc-Antoine Charpentier komponált, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratórium szólistáknak, kórus, 2 fuvola, vonós és continuo (? 1670-es évek közepe). Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) és Sébastien de Brossard Judit kantátust komponáltak.
Alessandro Scarlatti 1693 -ban oratóriumot írt, a La Giudittát , akárcsak Francisco António de Almeida portugál zeneszerző 1726 -ban; Juditha triumphans -t 1716 -ban írta Antonio Vivaldi ; Mozart 1771 -ben komponált La Betulia Liberata (KV 118), Pietro Metastasio librettójába . Arthur Honegger 1925 -ben a Judit című oratóriumot komponálta René Morax librettójához . Operaoperációi vannak Alexander Serov orosz zeneszerzőnek , Judithnak , Emil von Reznicek osztrák zeneszerzőnek , Holofernesnek és Judithnak Siegfried Matthus német zeneszerzőnek. A francia zeneszerző, Jean Guillou 1970-ben írta Judith-Symphonie-jét a Mezzo és a Zenekar számára, 1972-ben Párizsban mutatták be, és a Schott-Music kiadó kiadta.
1840-ben Friedrich Hebbel játéka Judith végeztük Berlinben. Szándékosan eltér a bibliai szövegtől:
Nincs hasznom a bibliai Judithoz. Ott Judit özvegy, aki csalásokkal csábítja Holofernest a hálójába, amikor a fejét a táskájában tartja, három hónapig énekel és jubilál egész Izraellel. Vagyis az ilyen természet nem méltó a sikeréhez [...]. Juditomat megbénítja a tette, megdermedt a gondolattól, hogy esetleg Holofernes fiát szüli; tudja, hogy túllépte határait, és legalább helyesen tette a rossz okokat.
Judit története az utolsókori drámaírók kedvence volt; 1892 -ben a Kelet -Európában dolgozó Abraham Goldfaden keltette életre . Az amerikai drámaíró Thomas Bailey Aldrich „s Judith a Bethulia mutatták be először New Yorkban, 1905-ben és ez volt az alapja az 1914-es termelés Judith a Bethulia rendező DW Griffith . A teljes óra hosszúságú film volt az egyik legkorábbi játékfilm az Egyesült Államokban. Arnold Bennett angol író 1919 -ben kipróbálta magát a dramaturgiában Judittal , amely hű felvonás három felvonásban; 1919 tavaszán mutatták be az Eastbourne -i Devonshire Park Theatre -ben. 1981 -ben Izrael (héber) drámaíró, Moshe Shamir "Judit a leprek között" című darabját játszották Izraelben. Shamir azt a kérdést vizsgálja, hogy Judit történetét miért zárták ki a zsidó (héber) Bibliából, és miért tiltották ki a zsidó történelemből. Történetének színpadra állításával megpróbálja visszailleszteni Judith történetét a zsidó történelembe. Howard Barker angol drámaíró Judith történetét és annak következményeit vizsgálta először a "Hazafias cselekedet előre nem látható következményei" című jelenetben, A lehetőségek című matricagyűjteményének részeként . Barker később a Judit című kisjátékká bővítette a jelenetet .
Hivatkozások
Külső linkek
- Judit könyve Teljes szöveg ( arab nyelven is elérhető )
- Zsidó enciklopédia : Judit
- Zsidó nők: átfogó történelmi enciklopédia : Judit: Apokrif
- Katolikus enciklopédia: Judit könyve
- O'Loughlin, Tom ; Malcom, Matthew; Talbert, Andrew; Watts, Péter (2010). "Judit" . Bibledex: Deuterokanonikus könyvek . Brady Haran a Nottinghami Egyetemről .
-
Judith nyilvános hangoskönyv a LibriVox -nál