Bizánci rítus - Byzantine Rite

A bizánci rítusú templomokban ikonosztázis választja el a szentélyt a hajótól . Itt látható egy hatsoros ikonosztázis része az Uglich-székesegyházban . Észak -diakónus ajtaja (balra) és szent ajtó (jobbra).

A bizánci rítus , vagy más néven a görög rítus vagy a Rite Konstantinápoly , azonosítja a széles körű kulturális, liturgikus és kánonjogi gyakorlatokat dolgoztak ki a keleti keresztény egyház Konstantinápoly .

A kanonikus órák nagyon hosszúak és bonyolultak, körülbelül nyolc órát tartanak (a nagyböjt idején hosszabb ideig ), de a nagy kolostorokon kívül rövidítve vannak . Az ikonosztáz , az ikonokkal borított partíció választja el az oltár környékét a hajótól . A kereszt jelét meghajlás kíséretében nagyon gyakran, pl. Több mint százszor teszik az isteni liturgia során , és kiemelkedő tisztelet övezi az ikonokat, általánosan elfogadják a gyülekezeteket, amelyek szabadon mozognak a templomban és kölcsönhatásba lépnek egymással a liturgikus kántálás más és jellegzetes hagyományai.

Egyes hagyományos gyakorlatok a modern időkben elhasználódnak a különböző templomokban és a diaszpórában, például a hívek állva az istentiszteleteken, gyakran meghajolva és leborulva , valamint a papok, diakónusok és szerzetesek, még a mindennapokban is mindig sután és egyéb papi ruhában az élet (a szerzetesek szintén kanadékban alszanak), és nem borotválják vagy nyírják a hajukat vagy a szakállukat.

Ezen kívül számos zsoltárt olvassa el minden nap, az egész zsoltároskönyvet van olvasni minden héten, és kétszer egy héten alatt nagyböjt , és vannak napi olvasmányok más írások szerint; sok himnusz is tartalmaz idézeteket és hivatkozásokat a szentírásokból. A sok böjti napon előírt tartózkodás a hús- és tejtermékektől, sok böjt napján a halaktól, a bortól és az olaj felhasználásától a főzésben. Négy böjti időszakot írnak elő: nagyböjt , betlehemes böjt , apostoli böjtölés és gyors elalvás . Ezenkívül egész évben a legtöbb szerda és péntek, valamint a kolostorok hétfője gyors nap.

Sem a "görög", sem a "bizánci" nem fogadható el leíróként a keleti ortodox egyházon belül, amely nem azonosítja saját, gyakran eltérő istentiszteleti formáit egyedülálló rítusként. A "rítus" kifejezést inkább azért hozták létre, hogy megkülönböztessék a görög katolikus egyházak gyakorlatát, mint a liturgikus szertartást a szélesebb katolikus egyházon belül . A "görög szertartás" elnevezés ellenére változatos nyelvi hagyományokat használ, leginkább szláv és grúz nyelven , olyan régiókban, ahol a görög nyelvet soha nem használták liturgikusan (annak ellenére, hogy történelmileg a Konstantinápolyi Egyházzal társult).

Történelem

A rítus jelenlegi formájában egy hosszú kulturális szintézis eredménye, amely a 8.-9. Századi Ikonoklazmust követő években alakult ki , amelyben a kolostorok és a Szentfölddel való kulturális kapcsolataik döntő szerepet játszottak. A 9. és a 14. század között a palesztin szertartás befolyása uralkodó hatást gyakorolt. És a rítust "hibridnek" nevezték a korábbi szertartásos tudósok között, akik a konstantinápolyi székesegyházi rítust nevezték el, az asmatiki akolouthia ("énekelt istentiszteletek") „), és a palesztin Rite Jeruzsálem Hagiopolitan (Gr.»Szent Város«) a görög, főleg a monasztikus typikon a Mar Saba kolostor Jeruzsálem közelében. A későbbi fejlemények rendszerint a konstantinápolyi és az Athos -hegyi kolostorokhoz kapcsolódtak, amelyeket a császári udvar pártfogolt, mint például Studion , amelynek szabálya képezte a korai kolostori közösségek magját Bulgáriában és Oroszországban . A kora újkorban a rítus hagyományait tovább fejlesztették az oszmán udvarban ápolt keresztény és iszlám misztikus hagyományok felületéről.

A 17. század közepe előtt a görög és orosz kereszténység nagy egyházi és kulturális központjaitól viszonylag távol eső moszkvai egyház gyakorlata (ez utóbbi történelmileg a modern Ukrajnában alapult ) jelentős helyi és szöveges eltéréseket mutatott a többihez képest. a keresztény világ. Az orosz egyház gyakorlatait erőszakosan összhangba hozták a korabeli görög szokásokkal Nikon pátriárka reformjai során , ami relatív egységességet eredményezett a keleti ortodox egyházban. Az így létrejött Raskol (orosz szakadás ) felosztotta az orosz kereszténységet a jelenlegi orosz ortodoxokra és a történelmileg üldözött óhitűekre , akik sok archaikus istentiszteleti gyakorlatot tartottak fenn.

Szent rejtélyek

A „Szent Mysteries”, vagy „szent misztériumok”, vagy hasonló, lásd az elemek szentáldozás , a Krisztus valóságos jelenléte az Eucharisztiában , a szövegekben az isteni liturgia , az ima előtt és után a közösség, és másutt, mint például az ecténia első felszólításában az úrvacsora után: "Kelj fel! Miután részt vettünk Krisztus isteni, szent, tiszta, halhatatlan, mennyei, életet teremtő és félelmetes misztériumaiban, hálásak legyünk az Úrnak . "

A szent misztériumoknak is nevezik egy széles teológiai kategóriát, amely magában foglalja a nyugati egyházban meghatározott hét szentséget, de a hangsúlyok kissé eltérnek egymástól - hangsúlyozva kimondhatatlan jellegüket, és lemondva a reformációt követő évszázadokban felmerült intenzív teológiai meghatározásokról . Bár minden modern ortodox egyház szokás szerint ugyanazt a hét szentséget tartja be, mint a katolicizmusban, a számnak nincs dogmatikai jelentősége, és a 17. századig az egyes szerzők nagymértékben különböztek a „rejtélynek” tartott rítusok számában. A történelmi különbségek ellenére a modern ortodoxok és a katolikus hívek általában egyetértenek abban, hogy a Nyugat hét szentségét és az ortodoxia lazább számú szent misztériumát - csak egyetértés alapján - ténylegesen egyenértékűnek tekintik. A katolikusok a kettőt azonosnak tartják.

Isteni liturgia

Az isteni liturgiát a legtöbb napon megünnepelhetik, az aliturgikus napoknak nevezett kivételek a Nagyböjtben vagy annak közelében vannak . Általában azonban a liturgiát naponta csak a katedrálisokban és a nagyobb kolostorokban tartják, máshol azonban csak vasárnap, nagy ünnepeken és néhány más napon, különösen nagyböjt idején.

Az eucharisztikus szolgálat ezen három formája univerzális használatban van:

Napi iroda


A napi ciklus vesperrel kezdődik, és egész éjjel és nappal folytatódik az alábbi táblázat szerint:

A szolgáltatás neve görögül A szolgáltatás neve angolul A szolgálat történeti ideje Téma
Esperinos ( Ἑσπερινός ) Vecsernye Naplementekor Isten dicsőítése, a világ Teremtője és Gondviselése
Apodipnon ( Ἀπόδειπνον ) Compline Lefekvéskor Az alvás, mint a halál képe, megvilágítja Krisztus pokoli borzongása halála után
Mesonyktikon ( Μεσονυκτικόν ) Éjfél iroda Éjfélkor Krisztus éjféli imája Gecsemánéban ; emlékeztető, hogy készen kell állnia a vőlegényre éjfélkor és az utolsó ítéletre
Orthros ( Ὄρθρος ) Matins vagy Orthros Reggeli órák, hajnalban ér véget Az Úr nemcsak nappal, hanem lelki világosságot is adott nekünk, a Megváltó Krisztus
Proti Ora ( Πρώτη Ὥρα ) Első óra (Prime) ≈ 7 órakor Krisztus Pilátus elé kerül .
Triti Ora ( Τρίτη Ὥρα ) Harmadik óra (Terce) ≈ 9 órakor Pilátus ítélete Krisztus és az ereszkedést a Szentlélek a pünkösdi , ami történt ebben az órában.
Ekti Ora ( Ἕκτη Ὥρα ) Hatodik óra ( hatodik ) Délben Krisztus kereszthalála , ami ebben az órában történt.
Enati Ora ( Ἐνάτη Ὥρα ) Kilencedik óra (nincs) Délután 3 órakor Krisztus halála, ami ebben az órában történt.
Typica ( τυπικά ) vagy Pro-Liturgia Tipikus a hatodik vagy kilencedik órát követi .

A typica -t akkor használják, amikor az isteni liturgiát nem a szokásos időben ünneplik, azaz ha van vesperal liturgia, vagy nincs liturgia. Azokon a napokon, amikor a liturgiát a szokásos órájában lehet ünnepelni, a typica a hatodik órát követi (vagy a matinokat, ahol akkor szokás a liturgiát szolgálni), és az aznapi levél- és evangéliumi olvasmányokat olvassák benne; ellenkező esetben az aliturgiai napokon vagy amikor a liturgiát a vecsernyéknél szolgálják fel, a typica sokkal rövidebb formájú, és a kilencedik óra és a vecsernyék között szolgálják fel.

Ezenkívül vannak órák az első, harmadik, hatodik és kilencedik órában. Ezek az órákhoz hasonló, de rövidebb szerkezetű szolgáltatások. Használatuk a helyi szokásoktól függően változik, de általában csak a betlehemes böjt, az apostoli böjt és az Elalvás böjtje alatt használják azokat a napokat, amikor a nagyböjti alleluja felváltja az „Isten az Úr” -ot a matinoknál, amit az egyházi belátás szerint is meg lehet tenni amikor az isteni liturgiát nem ünneplik.

Ezeken a nyilvános imákon kívül vannak privát imák is, amelyeket mind a szerzeteseknek, mind a laikusoknak írnak elő; egyes kolostorokban azonban ezeket a templomban olvassák. Ide tartoznak a reggeli és esti imák és imák (és Oroszországban a kánonok ), amelyeket az Eucharisztia fogadására való felkészülés során kell imádkozni .

A szolgáltatások teljes ciklusát általában csak kolostorokban, székesegyházakban és más Katholikában (józanok) szolgálják fel. Az orosz hagyományú kolostorokban és plébániákon a harmadik és a hatodik órát olvassák a protézis (előkészítő liturgia) során ; különben a Protézist a matinok alatt szolgálják fel, amelynek utolsó részét kihagyják, a katekumenek liturgiája közvetlenül a Nagy Doxológiát követő troparion után kezdődik .

Az Éjféli Hivatalt ritkán szolgálják ki a plébániatemplomokban, kivéve a húsvéti vigíliát, mint alapvető irodát, ahol a temetkezési lepel lekerül a sírról és az oltárhoz viszik.

Aggregátumok

A különféle kanonikus órákat a gyakorlatban aggregátumokba csoportosítják, így naponta három nagy imaidő van: este, reggel és dél.

A leggyakoribb csoportosítások a következők:

Rendes napok

  • Este - Kilencedik óra, Vesper, Compline
  • Reggeli órák - Midnight Office, Matins, Első óra
  • Reggel - harmadik óra, hatodik óra és az isteni liturgia vagy Typica

Hétköznapok nagyböjtben

Amikor egész éjjel virrasztás van

A nagy ünnepek előtti előestéken és bizonyos hagyományok szerint minden vasárnap ezt a csoportosítást alkalmazzák. Az egész éjszakán át tartó virrasztást azonban általában rövidítik, hogy ne szó szerint "egész éjjel" tartson, és akár két óra is lehet; másrészt az Athoson és a nagyon hagyományos szerzetesi intézményekben ez a szolgálat, amelyet az órák és a liturgia követ, akár 18 óráig is eltarthat.

  • Délután - kilencedik óra, kis vacsorák, panasz (ahol nem olvassák el a vigília kezdetén)
  • Kora este - Compline (ahol nem szokás kis vesperákat követni), Nagy Vespers, olvasmány, Matins, Első óra

Amikor a királyi órákat olvassák

  • Este - Kilencedik óra, Vesper, Compline
  • Reggeli órák - Midnight Office, Matins
  • Reggel - első, harmadik, hatodik és kilencedik óra és a Typica

A karácsony, a teofánia és az üdvözlet előestéjén

Amikor az ünnep hétköznap (vagy az orosz hagyomány szerint karácsony bármelyik napján, a teofániában), a vacsorát (a liturgiával a legtöbb esetben) a nap elején szolgálják fel, és így a Nagy bánat ugyanúgy működik, mint a nagy vecsernyék más ünnepnapok virrasztása.

  • Este-Nagy bukás (egyes hagyományokban), és ha van egész éjszakás virrasztás, az olvasás, matins, első óra.
  • Reggeli órák-(hacsak nem lesz egész éjszaka virrasztás) éjfél iroda, matins, első óra.

Szentségek és egyéb szolgáltatások szükség szerint teljesíthetők

A szent misztériumok (szentségek)

Keresztség

Keresztség

A keresztség a régi és bűnös embert új és tiszta emberré alakítja; a régi élet, a bűnök, az elkövetett hibák eltűnnek, és tiszta lapot adnak. A keresztség révén az ember egyesül Krisztus Testével azáltal, hogy az ortodox egyház tagja lesz. Az istentisztelet alatt a vizet megáldják. A katekumen háromszor teljesen elmerül a vízben, egyszer a Szentháromság minden alakjának nevében. Ezt az „öreg” halálának tekintik Krisztus kereszthalálában és temetésében való részvétel által, és feltámadásban való részvételével újjászületést Krisztusban. Megfelelően új nevet adnak, amely a személy neve lesz.

Az ortodox családok gyermekeit általában röviddel születésük után megkeresztelik. Az ortodoxiára térőket általában hivatalosan az ortodox egyházba keresztelik, bár néha kivételek is vannak. Azokat, akik elhagyták az ortodoxiát és új vallást vettek fel, ha visszatérnek ortodox gyökereikhez, rendszerint a krizáció misztériumán keresztül fogadják vissza az egyházba.

Helyesen, a keresztség misztériumát püspökök és papok adják át; vészhelyzetekben azonban minden ortodox keresztény keresztelhet. Ilyen esetekben, ha az illető túléli a vészhelyzetet, valószínű, hogy egy személy később megfelelően megkereszteli a papot. Ez nem tekinthető második keresztségnek, és nem is képzelhető el, hogy az illető már nem ortodox, hanem inkább a megfelelő forma beteljesülése.

Az ortodox egyházakban használt keresztelő szolgálat több mint 1500 éve nagyjából változatlan maradt. Jeruzsálemi Szent Cirill (megh. 386.) a keresztség szentségéről szóló beszédében leírja a szolgálatot; nagyrészt összhangban van a 21. század elején jelenleg használt szolgáltatással.

Krizmusság

Egy krizmust

A krizmusság a Szentlélek ajándékát adja a Szent Krizmával való felkenés révén . Rendszerint közvetlenül a keresztelés után adják ugyanazon szolgálat részeként. Használható arra is, hogy hivatalosan ismét fogadják az ortodox egyház elhalt tagjait. Ahogy a keresztség az ember részvétele Krisztus halálában és feltámadásában, úgy a krizmában a személy részt vesz a Szentlélek eljövetelében pünkösdkor .

A megkeresztelt és keresztelt ortodox keresztény az Egyház teljes jogú tagja, és kortól függetlenül részesülhet az Eucharisztiában, sőt, a krizmust követő első liturgián kezdődik, és a gyermekáldás az egyetemes norma.

A kereszténység megszentelését elméletileg bármely püspök bármikor elvégezheti, de a régóta fennálló gyakorlatban évente legfeljebb egyszer hajtják végre az autokefális egyházak többségének hierarchiái, bár egyes autokefális egyházak egy másik egyháztól szerezik kereszténységüket. Az ezzel való felkenés helyettesíti az Újszövetségben leírt kézrátételt , és a krizma megszentelésének imája szerint az apostolok a kezdő krizmát, kezüket ráhelyezve, a papok helyettesítették a kézrátétellel. különböző gyakorlatok, ahol csak az apostolok végezhettek el ilyen kézrátételt.

Szentáldozás (Eucharisztia)

Eucharisztikus elemek az isteni liturgiára
A szentáldozás ikonja: "Fogadd el Krisztus testét; kóstold meg a halhatatlanság forrását."

Az Eucharisztia az ortodox kereszténység középpontjában áll. A gyakorlatban Jézus Krisztus testének és vérének részvétele az isteni liturgia közepette az egyház többi tagjával. A kenyeret és a bort úgy vélik, hogy a Szentlélek működése által a Krisztus Jézus valódi teste és véreként igazolják át.

Az úrvacsorát csak olyan megkeresztelt ortodox keresztények kapják, akik böjttel, imával és gyónással készültek fel. A bort kanállal közvetlenül a kehelyből a befogadó szájába adják. A kereszteléstől kezdve a kisgyermekeket és gyermekeket a kehelybe viszik, hogy szentáldozást vegyenek.

Az emberiség bukott természetének ortodox megértése általánosságban véve azok, akik kommunizálni akarnak, úgy készülnek fel, hogy tükrözzék az emberiséget a paradicsomban. Először is úgy készülnek fel, hogy meghallgatják vallomásukat, és a bűnbánat imáját egy pap felolvassa. Arra buzdítják őket, hogy fokozzák imaszabályukat, hozzátéve az előírt imákat a közösségre való felkészüléshez. Végül teljesen böjtölnek az előző esti ételektől, italoktól és szexuális tevékenységektől, ezt az időt különböző helyeken különbözőképpen értelmezik: az alvásból, éjféltől vagy az előző esti naplementétől.

Gyónás

Amikor az, aki bűnt követett el, megbánja őket, és megbékélni akar Istennel, és meg akarja újítani az eredeti keresztelések tisztaságát , megvallja bűneit Istennek egy lelki vezető előtt, aki tanácsot és útmutatást ad, hogy segítsen az egyénnek leküzdeni bűneit. A plébánosok általában spirituális vezetőként működnek, de ilyen vezetők lehetnek bármilyen személyek, férfiak vagy nők, akik áldást kaptak a vallomások meghallgatására. A lelki útmutatókat nagyon óvatosan választják ki, mivel ez egy olyan megbízás, amelyet egyszer választani kell. Bevallása szerint a pap a bűnbánó fejére teszi a kezét, miközben elolvassa a felmentés imáját.

A bűn az egyén hibája, de van lehetőség lelki növekedésre és fejlődésre. A bűnbánat ( epitémia ), ha a lelki vezető ezt megköveteli, soha nem formális, hanem inkább az egyénre és sajátos problémájára irányul, mint az elkövetett hiba mélyebb megértésének és a gyógyítás módjának az eszköze. . Mivel a teljes körű részvételi tagságot csecsemők kapják, nem szokatlan, hogy még a kisgyermekek is bevallanak. Bár bűnösségük messze kisebb, mint egy idősebb gyermeké, lehetőségük van lelki fejlődésre is.

Házasság

Miklós orosz cár esküvője .

Ortodox szemszögből a házasság az egyik szent misztérium vagy szentség. Csakúgy, mint sok más keresztény hagyományban, például a római katolikus egyházban , egy nőt és egy férfit egyesít Isten örökkévaló egyesülésében és szeretetében azzal a céllal, hogy kövesse Krisztust és az Ő evangéliumát, és hűséges, szent embert neveljen. családot szent szövetségük révén. Az egyház úgy értelmezi a házasságot, mint egy férfi és egy nő egyesülését, és bizonyos ortodox vezetők határozottan ellenezték az azonos neműek házasságának civil intézményét .

Jézus azt mondta, hogy „amikor feltámadnak a halálból, nem házasodnak, és nem házasodnak, hanem olyanok, mint az angyalok a mennyben” (Mk 12,25). Az ortodox keresztények számára ezt a szövegrészt nem úgy kell érteni, hogy az azt jelenti, hogy a keresztény házasság nem marad valóság a Királyságban, hanem rámutat arra a tényre, hogy a kapcsolatok nem „húsosak”, hanem „lelkiek” lesznek. A feleség és a férj közötti szeretet, mint Krisztus és Egyház közötti kapcsolat ikonja, örök.

Az Egyház elismeri, hogy ritkán fordulnak elő olyan esetek, amikor jobb, ha a párok külön élnek, de nincs hivatalos elismerése a polgári válásoknak. Az ortodoxok számára az, ha azt mondják, hogy a házasság felbonthatatlan, azt jelenti, hogy nem szabad megtörni, az ilyen unió megszentelése, amelyet szentnek tekintenek, bűncselekmény, amely vagy házasságtörésből vagy az egyik partner hosszú távú távollétéből ered. Így az újraházasodás engedélyezése az Egyház együttérzése a bűnös ember iránt. Egyházilag elvált ortodoxok (nem csak polgári elvált).

Az özvegyek és az elváltak is újraházasodhatnak, de más, bűnbánati szolgálatot alkalmaznak, és általában meglehetősen súlyos bűnbánatot szabnak ki rájuk a püspökük, és a második házasságért végzett szolgálatok ebben az esetben inkább bűnbánati, mint örömteli.

A diakónusok és papok azonban nem mehetnek újra férjhez, vagy ha mégis, akkor laicizálják.

Ha egy házas diakónus vagy pap meghal, gyakori, hogy a felesége kolostorba vonul, miután gyermekei elmennek a házból. Az özvegy papok nem mehetnek újra házasodni (a papot nem rendelhetik el házassága után), és gyakran kolostorokba is kerülnek.

Az első házasság szolgálata az ortodox egyházban két külön részből áll: a jegyességből és a koronából. Fogadalmat nem cserélnek. Van egy elvárás a házaspárt terhelő kötelezettségekkel kapcsolatban, és bármilyen ígéretük is van, amelyet privátban egymásnak tesznek, az a felelősségük.

Az újraházasodás szolgálata bűnbánat.

Szent Rendek

Papszentelés.

Az egyház megalakulása óta különböző helyeken terjedt el, és vezetőit minden régióban episkopoi -ként (felügyelők, többes számú episkopos , felvigyázó - gr. Ἐπίσκοπος) kezdték el ismertetni, amely angolul „ püspök ” lett . A másik felszentelt szerepek presbiter (Gr. Πρεσβύτερος , bodza), ami lett „pap”, majd „ pap ” az angol és diakonos (Gr. Διάκονος , szolga), ami lett „ diakónus ” angolul (lásd még subdeacon ). A papság körében számos adminisztratív pozíció van, amelyek további titulusokkal rendelkeznek.

A püspökök mindig szerzetesek. Bár valakit, aki nem szerzetes, megválaszthatják püspöknek, ami gyakran megtörténik az özvegy papokkal, de szerzetes szerzetességet kell kapnia, mielőtt felszenteli a püspökségnek. A diakónusok és papok azonban jellemzően házasok, és az a szokás, hogy csak szerzeteseket vagy házasokat szentelnek fel. Előnyösnek tartják, hogy a plébánosok házasságot kössenek, mivel gyakran tanácsot adnak a házaspároknak, és így saját tapasztalataikból meríthetnek. A nőtlen papok általában szerzetesek, és kolostorokban élnek, de ha házaspapokból hiány van, szerzetes papot lehet kinevezni egy plébániára.

Egy diakónusnak vagy papnak fel kell hagynia parancsaival, azaz kapcsolatba kell lépnie, hogy a felszentelés után házasságot kössön; gyakori, hogy az özvegy papság kolostorba lép. Ezenkívül a papság megözvegyült feleségei, akik elkedvetlenednek az újraházasodástól, gyakran apácákká válnak gyermekeik felnőtt korában.

Csak férfiak vehetnek szent rendeket, bár a diakónusok liturgikus és lelkipásztori funkciókkal is rendelkeztek az egyházon belül. Ez kiesett a gyakorlatból, az utolsó diakonisszát a 19. században szentelték fel; azonban 2016 -ban az alexandriai görög ortodox egyház úgy döntött, hogy visszaállítja a diakónusok rendjét, és 2017 februárjában II. Theodoros pátriárka hat apácát nevezett ki aldiakonokká.

Kenet

Az olajjal való felkenés, amelyet gyakran "unction" -nek neveznek, az egyik ortodox egyház által kezelt rejtély, és nem csak a haldokló vagy gyógyíthatatlan betegek számára van fenntartva, hanem mindazoknak, akik lelki vagy testi gyógyulásra szorulnak, valamint e szentség fogadására. jön a bűnök bocsánata. Görögországban, az oszmán megszállás idején, amikor a plébánosoknak nem volt szabad meghallgatniuk a vallomásokat, az lett a szokás, hogy ezt a rejtélyt évente, nagyszerdán el kell juttatni minden hívőnek, hogy a következő napokat mindenki pashán keresztül kommunikálhassa. Az elmúlt évtizedekben ez a szokás sok más helyen is elterjedt.

Egyéb szolgáltatásokat szükség szerint végeztek

Helyi variációk

A rítusban két fő réteg létezik, azok a helyek, amelyek örökölték az orosz egyház hagyományait, amelyek csak a szerzetes Sabbaite -típust kapták, amelyet a mai napig használ a plébániákon és a székesegyházakban, valamint a kolostorokban és mindenütt, ahol maradványok vannak. a székesegyházi szertartás használatban maradt; ezért a kolostorokban gyakorolt ​​rítus mindenütt az orosz recensióhoz hasonlít, míg a nem orosz nem szerzetesi szokások jelentősen eltérnek. Például az orosz hagyomány szerint az " egész éjszakán át tartó virrasztást " minden templomban szombat este és az ünnepek előestéjén szolgálják (bár lehet, hogy rövidebb, mint két óra), míg máshol szokás legyen matin az ünnep reggelén; ez utóbbi esetben azonban a vesperák és a matinok meglehetősen rövidebbek, de az isteni liturgia a matinok végén kezdődik, és az órákat nem olvassák el, mint például Konstantinápoly kihalt székesegyházi rítusában.

Továbbá, ahogy a rítus különféle helyeken fejlődött, különböző szokások merültek fel; ezekről néhány esszét írt Basil Krivoshein érsek, és közzéteszik az interneten.

Liturgikus könyvek

Horologion ( Ὡρολόγιον ; egyházi szláv : Chasoslov , Часocлoвъ ) vagy Hóráskönyv biztosítja a fix részei a napi ritmusát szolgáltatások ( görög : ἀκολουθίαι , translit.  Akolouthiai ) használjuk, a keleti ortodox és a keleti katolikus egyházak.

A szolgáltatás számos mozgatható része beillesztésre kerül ebbe a rögzített keretbe. Ezeket különféle liturgikus könyvekből vették:

  • Psalter (görögül: Ψαλτήρ (ιον), Imakönyv (ion) ; szláv: Ѱалтырь vagy Ѱалтирь, Psaltyr” ) Egy könyv, amely tartalmazza a 150 Psalms osztva 20 szakaszok úgynevezett Kathismata együtt 9 bibliai canticles amelyek kántálta a Matins; bár ezeket a kánikulákat teljes egészében kántálták, és idővel kiegészültek (a stichera -hoz hasonlóan) egymásba ágyazott himnuszokkala Kánon kialakításához , magukata kántorokat ma már csak néhány nagy kolostorban használják rendszeresen. válogatott zsoltárok ", amelyek mindegyike különböző zsoltárok verseiből áll, amelyeket a matinokon énekelnek az ünnepnapokon, valamint táblázatok, amelyek meghatározzák, hogy az egyes istentiszteleteken mely katizmatákat kell elolvasni; a napi irodákban felolvasott zsoltárok mellett minden zsoltárt hetente, nagyböjt idején pedig hetente kétszer olvasnak fel.
  • Octoechos (görögül: Ὀκτώηχος ; szláv: Октоихъ, Oktoikh vagy Осмогласникъ, Osmoglasnik ) - Szó szerint a "Nyolc hang" vagy mód könyve. Ez a könyv tartalmazza a ciklus nyolc hét, egy-egy a nyolc echoi ( templom mód a bizánci zenei rendszer nyolc módok ), amely szövegek minden nap a héten vesperás, Matins, Compline és (vasárnap) a Éjfél iroda. E könyv eredete Damascene Szent János szerzeményeire nyúlik vissza. A (nagy) Octoechos -t "Parakletike" -nek is nevezik. A csak marianikus himnuszokat tartalmazó Octoechoi -t "Theotokarion" -nak nevezik. A 17. század óta az Octoechos különböző gyűjteményeit saját könyvként különítették el bizonyos hesperinoszi zsoltárokról, mint például az Anoixantarion, az octoechos gyűjtemény a 103 -as zsoltárhoz , a Kekragarion a 140 -es zsoltárhoz és a Pasapnoarion a 150: 6 vershez. Doxastarion .
  • Menaion (görögül: Μηναῖον ; szláv: Минїѧ, Miniya ) -Tizenkét kötetes készlet, amely liturgikus szövegeket biztosít a naptári év minden napjára, 12 kötetben nyomtatva, az év minden hónapjára egyet. Egy másik kötet, a General Menaion minden szentek osztályához támaszokat tartalmaz, amelyeket akkor kell használni, amikor egy adott szent támasza nem áll rendelkezésre. Ezenkívül a helyben tisztelt szentek kiegészítő kötetekben, füzetekben vagy kéziratokban is részesülhetnek szolgáltatásokban.
  • Menologion (görögül: Μηνολόγιον ) A szentek életének gyűjteménye és az ünnepek jelentésével kapcsolatos kommentárok a naptári év minden egyes napjára, 12 kötetben is kinyomtatva, amelyet a kolostorok étkezésénél kell elolvasni, és ha van egész éjszakai virrasztás egy ünnepnapra, a vesperák és a matinok között.
  • Triodion (görögül: Τριῴδιον, Triodion ; szláv: Постнаѧ Трїωдь, Postnaya Triod ' ; románul: Triodul ), más néven böjti triodion . A nagyböjti Triodion a következőket tartalmazza:
  • Pentecostarion (görögül: Πεντηκοστάριον, Pentekostarion ; szláv: Цвѣтнаѧ Трїωдь, Tsvetnaya Triod” , szó szerint "Virágos Triodon" román: Penticostar ) Ez a kötet tartalmazza a proprium közötti időszakra Pászka a vasárnapi All Saints. Ez az időszak a következő időszakokra bontható:
  • Synaxarion (görögül: Συναξάριον ; románul Sinaxar ) - A Synaxarion az év minden napjára a szentek rövid életét és az ünnepelt ünnepek jelentését tartalmazza, amelyeket a Kontakion és az Oikosz után Matinsban kell elolvasni.
  • Irmologion (görögül: Εἱρμολόγιον ; szláv: Ирмологий, Irmologii ) -Contains a Irmoi énekeltek a Canon a Matins és egyéb szolgáltatások. A heirmologion és az octoechos könyvek himnuszait korábban egy "Troparologion" vagy "Tropologion" című könyvben gyűjtötték össze.
  • A papi szolgálati könyv (görögül: Ἱερατικόν, Ieratikon ; szláv: Слѹжебникъ, Sluzhebnik ) A szolgálat azon részeit tartalmazza, amelyeket a pap és a diakónus mond, és amelyet egy diakónusnak és egy papnak ajándékoznak a felszenteléskor . A Mega Euchologion tartalmazza az egész éves szolgálatok azon részeit, amelyeket a pap ( Hieratikon ), a püspök ( Archieratikon ) vagy a diakónus ( Hierodiakonikon ) mond . A két legnagyobb rész a Litourgikon az egész éves liturgiákkal és a Hagiasmatarion az áldásokkal.
  • Püspöki szolgálati könyv (görögül: Ἀρχιερατικόν Archieratikon , szláv: Чиновникъ, Chinovnik ) a püspök által mondott szolgálati részek; a kanonikus órák esetében ez alig különbözik a pap szolgálati könyvében foglaltaktól.
  • Prophetologion (görögül: Προφητολόγιον) Tartalmazza az ószövetségi igei olvasmányokat, melyeket a húsvéton és más istentiszteleteken neveznek ki az egyházi évben.
  • Evangéliumi könyv (görögül: Εὐαγγέλιον, Evangelion vagy Εὐαγγελιστάριον , Evangelistarion) Az isteni istentiszteleteken olvasott 4 evangéliumot tartalmazó könyv.
  • Apostol Book (görögül: Ἀπόστολος vagy Πραξαπόστολος, Apostolos vagy Praxapostolos ; szláv: Апостолъ, Apostol ) tartalmazza az értékeket a Szent Liturgia a az Apostolok Cselekedeteiben és a Levelek együtt Prokeimenon és Alleluia verseket, amelyek együtt énekelt a mérést.
  • Patrisztikus írások Az egyházatyák számos írását elõírták , hogy olvassák el a matinákon, és nagy kölcsönzéskor az órákban; a gyakorlatban ez csak bizonyos kolostorokban történik, és gyakran az apát az olvasott rubrikában szereplőktől eltérő olvasmányokat ír elő. Ezért nem szokás felsorolni az ehhez szükséges összes kötetet.
  • Gyűjtemények (görögül: Ἀνθολόγιον, Anthologion ; szláv: Сборникъ, Sbornik ) Számos kisebb antológia áll rendelkezésre, amelyek meglehetősen gyakoriak voltak a nyomtatás feltalálása előtt, de még mindig közös használatban vannak a teljes liturgikus szövegek hatalmas mennyisége miatt és a teljes szövegeket még nem fordították le több, jelenleg használatos nyelvre. Az antológiák egy részét Hymnologionnak hívják .
  • Typicon (görögül: Τυπικόν, Typikon ; szláv: Тѵпико́нъ, Typikon or уста́въ, ustav ) Tartalmazza az isteni szolgálatok teljesítésének minden szabályát, és útmutatást ad a fent említett könyvek anyagainak minden lehetséges kombinációjához a napi ciklusban. Szolgáltatások.
  • Az Anastasimatarion (görögül: Ἀναστασιματάριον ) egy szolgálati könyv, amely az anasztaszima (feltámadáskori) vesperás, vasárnapi matin és más himnuszokat tartalmazza.
  • Sticherarion (görögül: Στιχηράριον ) egész évben a reggeli és esti istentiszteletekhez szükséges sticherát tartalmazza. A sticheraric dallamokban szereplő énekkompozíciók más liturgikus könyvekben is megtalálhatók, mint például az Octoechos vagy az Anastasimatarion.
  • A Hebdomadarion (görögül: Ἑβδομαδάριον ) egy liturgikus könyv, amely tartalmazza a hét paralelikus kánonjait.
  • Homíliák (görögül: Ὁμιλίαι ) néhány szentbeszédei az egyházatyák szavalni rendszeresen, vagy különleges alkalmakkor, mint például a húsvéti homília az Aranyszájú Szent János .

Szintén néhány különleges alkalomra szóló könyv, például a nagy hét könyve- He Megale Ebdomas , a Dekapentaugoustarion augusztus 15. vagy az Eklogadion, beleértve bizonyos részleteket. A görög egyház apostoli diakóniája és néhány görög-ortodox püspök is közzétett bizonyos régi liturgiákat. Ilyen például a Szent Jakab liturgia és mások.

Naptár

A fix rész a liturgikus év kezdődik szeptember 1. Van egy mozgatható húsvéti ciklus szerint rögzített időpontja Pascha (Húsvét), amely messze a legfontosabb nap az egész évre. E két ciklus, valamint a többi kisebb ciklus kölcsönhatása befolyásolja a szolgáltatások napi szintű ünneplésének módját egész évben.

Hagyományosan a Julián -naptárat használták az ünnepnapok kiszámításához. 1924 -től kezdve számos autokefális templom rögzített időpontokra elfogadta a Gergely -naptárhoz igazított Július -naptárat; a húsvéti ciklust azonban továbbra is a Julián -naptár szerint számították ki. Napjainkban egyes templomok és más egyházak részei továbbra is a Julián -naptárat követik, míg mások a felülvizsgált Juliánus (keleti ortodox) vagy gregoriánus (általában a latinosabb bizánci katolikus) naptárat követik. A keleti ortodoxok közül egyedül a finn ortodox egyház fogadta el a húsvéti dátum nyugati számítását (lásd computus ); minden más ortodox egyház, és számos keleti katolikus egyház, valamint az ukrán evangélikus egyház is az ősi szabályok szerint ünnepli a húsvétot.

Liturgikus ciklusok

A liturgikus év különböző ciklusai befolyásolják a liturgikus könyvek (fent) anyagainak napi szolgáltatásokba való beillesztésének módját:

Heti ciklus

A hét minden napjának saját megemlékezése van:

A legtöbb szöveg az Octoechos -ból származik , ahol nagy himnuszgyűjtemények találhatók minden hétköznapra a nyolc hang mindegyikére; a nagy kölcsönzés és kisebb mértékben a hitelezés előtti időszakban a nagyböjti Triodion ezt kiegészíti himnuszokkal a hét minden napjára az adott évszak minden hetére, akárcsak a pünkösdi ünnep a pásztori időszakban. Továbbá, vannak fix szövegek minden nap a héten van a Horologion és pap Service Book ( pl , elbocsátások ), valamint a Kathismata (válasszon a Zsoltárok ) szabályozza a heti ciklust együtt a szezonban.

Fix ciklus

A rögzített ciklus megemlékezései a naptári év napjától, és esetenként a hét bizonyos napjaitól is függenek, amelyek bizonyos naptári dátumokhoz, például a Kereszt felmagasztalása előtti vasárnaphoz közel esnek . Ennek a ciklusnak a szövegei megtalálhatók a Menaionban .

Húsvéti ciklus

A megemlékezések a húsvéti Cycle ( „Mozgatható Cycle”) függ időpontjától Pascha (Easter). A szövegek erre a ciklusra találhatók a nagyböjti Triodion a Pentecostarion és Octoechos , valamint az evangélium könyv és apostol könyv , mert a napi levele és az evangélium leolvasás határozza meg a ciklust. Az Octoechos ciklusa a következő nagy kölcsönzésen keresztül folytatódik, így a kölcsönzött szolgáltatások változó részeit mind az előző, mind az aktuális év húsvétja határozza meg.

8 hetes ciklus az octoechos

A nyolc hang ciklusa megtalálható az Octoechos -ban , és húsvét dátumától függ, és a húsvét (nyolcadik napja) utáni vasárnappal kezdődik , azon a héten az első hanggal , a következő héten a második hanggal, és így tovább , ismételve a következő virágvasárnapot megelőző héten .

11 A matin evangéliumok heti ciklusa

Az egyes evangéliumok részei a feltámadás elbeszélésétől a végéig tizenegy olvasmányra vannak felosztva, amelyeket egymást követő vasárnaponként olvasnak a matinákban; a Matinson énekelnek himnuszokat, amelyek megfelelnek az aznapi Matins evangéliumnak .

Bizánci liturgikus hagyományú templomok listája

Keleti ortodox egyházak

Csak az autokefális (önálló) egyházak szerepelnek a listán; az autonóm egyházakat anyatemplomaiknak tekintik. Azok az egyházak, amelyek továbbra is követik a régi Julián -naptárat, csillaggal (*) vannak megjelölve, míg a módosított Julián -naptárat követõ egységek nincsenek jelölve.

Keleti katolikus templomok

A keleti katolicizmuson belül számos keleti katolikus egyház a bizánci rítust használja, eredeti görög vagy más formában (szláv, román, magyar, albán).

Történelem

A kora középkorban bizánci liturgikus gyakorlatokat alkalmaztak Bizánci Olaszország egyes (főleg déli) régióiban . Az említett régiók egyházai a 11. századi normann hódítás után a pápai fennhatóság alá kerültek , így megteremtették az alapot a helyi bizánci-rítusú közösségek bevonásához a katolikus egyházba . E közösségek közül a legjelentősebb a híres Grottaferratai Szent Mária kolostor volt .

A firenzei unió (1439) óta számos erőfeszítést tettek az egyházi egység előmozdítása érdekében az ortodox szlávok körében , akik liturgiájukban a bizánci rítus egyházi szláv változatát alkalmazták . A latin terminológiában a keleti szlávokat exonim megnevezéssel ruszinokként is ismerték , és így a bizánci rítus keleti szláv formáját ruszin szertartásnak nevezték el .

A 14. század óta az egykori Kijevi Rusz több régiója a Litván Nagyhercegség és a Lengyel Királyság fennhatósága alá került , amelyek később létrehozták a Lengyel – Litván Nemzetközösséget . A 16. század végére az ortodox szlávok közül sokan a Nemzetközösség határain belül elfogadták az egyesülést a katolikus egyházzal, de megtartották a bizánci rítus szláv változatát, amelyet latin terminológiában általában ruszin rítusként ismernek . Az úgynevezett ruszin unió egyházat azért hozták létre, hogy a helyi keresztényeket és egyházi vezetésüket a katolikus esernyő alá helyezzék egy vallási toleranciájáról ismert államban. Abban az időben a szakadás vallási határai viszonylag folyékonyak voltak, és a mai Nyugat -Ukrajna vezetése a 13. és a 15. század között többször is ingadozott a keleti és a nyugati vezetés között. A Bresti Unió 1595 -ben véglegesítette a Fehér és Kis -Oroszország (modern Fehéroroszország és Ukrajna ) földjeinek ortodox vezetésének Uniate státuszba való áthelyezését. Ezen országok lakossága görög katolikus lett a közigazgatás szünete nélkül. Később, amikor a moszkvai Oroszország ugyanezt meghódította, az egyházi vezetés nagyrészt ismét hűséget váltott. A modern ukrán , ruszin és magyar görögkatolikus egyház (összesen kb. 5 millió) alkotja ma a görög katolikusok nagy többségét, de csak a töredéke a kora újkori görög katolikus vagy unió lakosságnak.

Az utolsó bármilyen méretű görög katolikus gyülekezet, az arabul beszélő melkite görögkatolikus egyház (kb. 1,5 millió), főleg Szíriában lakik, és nagy diaszpórával rendelkezik, a sokkal több keleti ortodox Antiochiai Patriarchátus megosztottságából származik ( kb. 4,3 millió), amikor 1729 -ben az Antiochene -i Szék igénylője, akit az oszmán hatóságok eltávolítottak a pozíciójából, a pápaság elismerését kapta legitim betöltőként. A melkitei pátriárka jelenleg Damaszkuszban lakik, miután elhagyta Antiochia városát, miután Törökország 1939 -ben annektálta, ezt a lépést Szíria vitatta.

A görög szertartás különbözik a többi keleti szertartástól, amelyet a katolikus egyház bizonyos egyházai használnak , ők maguk a keleti ortodox egyházak arámi-szír, örmény és kopt liturgiáját használják, amelyek a görög és a latin világtól elszakadtak a Nagy Egyházszakadás előtt.

Különleges templomok

Ezeket a különleges egyházakat sui iuris (autonóm) egyházaknak tekintik , teljes közösségben a Szentszékkel

Megjegyzés: A grúz bizánci-szertartású katolikusokat nem ismerik el külön egyházként (vö . A Keleti Egyházak Kánonkódexének 27. kánonjával ).

Bizánci rítusú evangélikus vallás

Társaság a keleti szertartású anglikánizmusért

Az anglikán közösségben is alkalmazták, bár ritkábban , például a keleti szertartású anglikánizmus társaságában.

Lásd még

További keleti liturgikus szertartások:

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

Külső linkek