A bíboros erények - Cardinal virtues

A négy erényt megszemélyesítő kép ( Ballet Comique de la Reine , 1582)

A sarkalatos erények négy erény az elme és a karakter mind a klasszikus filozófia és a keresztény teológia . Ők az óvatosság , az igazságosság , a bátorság , a mértékletesség . Erkölcs -etikai elméletet alkotnak . A bíboros kifejezés a latin cardo (csukló) szóból származik ; Az erényeket azért nevezik így, mert az erényes élethez szükséges alapvető erényeknek tekintik őket.

Ezek az alapelvek származnak kezdetben Platón a Köztársaság Book IV 426-435 (lásd még Protagorasz 330B, amely magában foglalja a jámborság ( hosiotes )). A sztoikusok is felismerték őket . Cicero kibővítette őket, Ambrose , Hippói Ágoston és Aquinói Tamás adaptálta őket, miközben kitért a teológiai erényekre .

Négy sarkalatos erény

  • Prudence ( φρόνησις , phronészisz ; latin : prudentia , továbbá Wisdom , Sophia , Sapientia ), képes felismerni a megfelelő során meghozandó intézkedéseket az adott helyzetben a megfelelő időben.
  • Igazságosság ( δικαιοσύνη , dikaiosýnē ; latinul : iustitia ): tisztességnek is tekintik; a görög szónak is van jelentése igazság
  • Állhatatosság ( ἀνδρεία , Andreia ; latin : fortitudo ) is nevezik, bátorság: türelem, erő, állóképesség, és a képesség, hogy szembenézzen a félelem, a bizonytalanság, és a megfélemlítés
  • Temperance ( σωφροσύνη , sōphrosýnē ; latin : temperantia ): más néven megszorítás, a gyakorlatban az önuralom, a tartózkodás, a diszkréció, és a mérséklet mérséklése appetition . Platón a legfontosabb erénynek a Sōphrosynē-t tartotta , amelyet le is fordíthatunk a józan gondolkodásra.

Antikvitás

A négy sarkalatos erény jóval azelőtt jelenik meg csoportként (néha nagyobb listákon is), mielőtt később ezt a címet kapnák.

Platón azonosította a négy sarkalatos erényt a Köztársaságban leírt város osztályaival és az ember képességeivel. Platón a jó város jellegéről folytatott vitát meséli el, ahol a következőkben egyetértenek. „Nyilvánvaló tehát, hogy bölcs, bátor, mérsékelt [szó szerint: egészséges gondolkodású] és igazságos lesz.” (427e; lásd még 435b) Temperance - Cicero és Platón néha előnyös a szót sōphrosynē -was közös az összes osztályok, hanem elsősorban kapcsolódó termelő osztályok, a gazdák és kézművesek, valamint az állat étvágyát, akiknek nincs külön erény jelöltek ; a bátorságot a harcos osztályhoz és az ember lelki eleméhez rendelték; az óvatosság az uralkodókhoz és az észhez. Az igazságosság kívül esik az osztályrendszeren és az ember megosztottságán, és szabályozza a hármójuk közötti megfelelő viszonyt.

Plato néha (pl Protagorasz 349B; vö 324e, 329c, 330B, 331a-c) listák szentség ( hosiotes , eusebeia , Aidos ) között sarkalatos erények. Különösen a szentséget társítja az igazságossághoz, de pontos kapcsolatukat megmagyarázatlanul hagyja.

Arisztotelész retorikájában ezt olvashatjuk: „Az erény formái az igazságosság, a bátorság, a mértékletesség, a nagyszerűség, a nagylelkűség, a szabadság, a szelídség, a körültekintés, a bölcsesség.” ( Retorika 1366b1)

A római filozófus és államférfi, Cicero (ie 106–43), Platónhoz hasonlóan, négy erényre korlátozza a listát:

„Az erényt úgy definiálhatjuk, mint az elme szokását ( animi ), összhangban az ésszel és a természet rendjével. Négy része van: bölcsesség ( prudentiam ), igazságosság, bátorság, mértékletesség. ” ( De Inventione , II, LIII)

Cicero ezeket tovább tárgyalja a De Officiis -ban (I., V. és utána).

Marcus Aurelius római császár ezeket tárgyalja a Meditációk V. könyvének 12. könyvében, és úgy tekint rájuk, mint "javakra", amelyeket az embernek saját elméjében kell azonosítania, szemben a "gazdagsággal vagy a luxushoz vagy tekintélyhez vezető dolgokkal".

A sarkalatos erények nincsenek felsorolva a héber Bibliában , de benne vannak a Salamon bölcsessége deuterokanonikus könyvben , amely 8: 7 -ben ezt írja: „Ő [a bölcsesség] megtanítja a mértékletességet, az elővigyázatosságot, az igazságosságot és a szilárdságot, amelyek ilyenek. mivel a férfiaknak semmi jövedelmezőbb dolguk nem lehet az életben. "

Ezek megtalálhatók a 4 Makkabeus 1: 18–19-ben is, amely így szól: „Most a bölcsesség fajtái a helyes ítélet, az igazságosság, a bátorság és az önuralom. Mindezek felett a helyes ítélet a legfontosabb, mivel ezáltal az ész uralkodik az érzelmek felett. ”

A katolikus erkölcstan teológiája Salamon bölcsességéből és a Makkabeusok negyedik könyvéből merített, amikor kifejlesztette az erényekkel kapcsolatos gondolkodását.

A keresztény hagyományban

Ambrose (330–397) volt az első, aki a kardinális erények kifejezést használta: „És tudjuk, hogy négy alapvető erény létezik - a mértékletesség, az igazságosság, az óvatosság és a szilárdság.” ( Kommentár Lukácshoz , V., 62.)

Hippói Ágoston az egyház erkölcseit tárgyalva ezeket írta le:

E négy erény (ha mindenki érezné a befolyását az elméjében, hiszen nevük a szájukban van!), Ne habozzon meghatározni őket: hogy a mértékletesség az a szeretet, amely teljes mértékben odaadja magát a szeretettnek; az erő az, hogy a szeretet mindent elvisel a szeretett tárgy érdekében; az igazságosság a szeretet, amely csak a szeretett tárgyat szolgálja, és ezért helyesen uralkodik; az óvatosság az a szeretet, amely bölcsességgel megkülönbözteti azt, ami akadályozza és mi segíti. ( De moribus eccl., Xv . Fejezet)

A "sarkalatos" erények nem azonosak a három teológiai erénnyel : a hit, a remény és a szeretet ( szeretet ), amelyeket az 1Korinthus 13 -ban neveznek meg . És most ez a három marad: hit, remény és szeretet. De ezek közül a legnagyobb a szeretet. E hivatkozás miatt néha hét tulajdonságból álló csoportot sorolnak fel a négy sarkalatos erény (óvatosság, mértékletesség, erősség, igazságosság) és három teológiai erény (hit, remény, szeretet) hozzáadásával. Együtt alkotják az úgynevezett hét erényt . Míg az első négy görög filozófusokból származik, és minden erkölcsi életet élni kívánó emberre vonatkozott, a teológiai erények úgy tűnik, hogy a keresztényekre jellemzőek, ahogy Pál írta az Újszövetségben .

A kardinális és a teológiai erények összekapcsolására irányuló erőfeszítések eltérőek. Ágoston a hitet igazságszolgáltatás alá helyezi. Kezdve egy fanyar megjegyzéssel a pogány istenségek erkölcsi gazságáról, ezt írja:

Ők [a pogányok] az erényt is istennővé tették, ami, ha istennő lehetett, sokak számára előnyösebb volt. És most, mivel nem istennő, hanem Isten ajándéka, legyen imádságban elnyerhető tőle, akitől egyedül adható, és a hamis istenek egész tömege eltűnik. Mert amennyire helyénvalónak gondolták az erény négy részre osztását - az óvatosságot, az igazságosságot, az erőt és a mértékletességet -, és mivel ezeknek a felosztásoknak mindegyikének megvan a maga erénye, a hit az igazságosság részei közé tartozik, és a Sokan tudjuk, mit jelent ez a mondás: "Az igaz hitből él." ( Isten városa , IV, 20)

Dante Alighieri isteni vígjátékában is megpróbálja összekapcsolni a kardinális és teológiai erényeket , különösen a Purgatorio XXIX – XXXI. Felvonulást ábrázol az Édenkertben (amelyet a szerző a tisztítótűz hegyének tetején helyezkedik el), Dante egy szekeret ír le, amelyet egy gryphon húzott, és számos alak kíséretében, köztük három nő a jobb oldalon, felöltözve vörösben, zöldben és fehérben, balról pedig négy nő, mind vörösbe öltözve. A szekeret általában úgy értik, hogy a szent egyházat képviseli, a bal és a nők pedig a teológiai és a kardinális erényeket. Az allegorikus nők szerepének, viselkedésének, összefüggéseinek és színkódolásának pontos jelentése irodalmi értelmezés kérdése.

Később, a magas középkorban egyes szerzők a hét erényt (kardinális és teológiai) szemben álltak a hét főbűnnel. Mindazonáltal „a kizárólag mindkét hetedik évfordulóra koncentráló értekezések meglehetősen ritkák”. és „a késő középkori erények és bűnjegyzékek példái, amelyek kiterjesztik vagy felborítják a kettős heptadot, könnyen megsokszorozhatók”. És ezzel a párhuzamossággal vannak problémák.

Az ellentétek az erények és a bűnök között, amelyekre ezek a művek utalnak, annak ellenére, hogy más rendszereket gyakran bevonnak, első látásra problémátlannak tűnhet. Úgy tűnik, hogy az erények és a bűn pozitív és negatív erkölcsi attitűdként tükrözik egymást, így a középkori szerzők a párhuzamok és ellentétek iránti lelkesedésükkel kényelmesen egymás ellen állíthatják őket. . . . Mégis a művészi ábrázolások, mint például Conrad fái, félrevezetőek, mivel ellentéteket hoznak létre a fő erények és a tőkeharag között, amelyek puszta egymás mellé helyezésen alapulnak. Ami a tartalmat illeti, a két rendszer nem egyezik egymással. A kéj és a kapzsiság nagybetűi például ellentmondanak a tisztaság és a nagylelkűség gyógyító erényeinek, nem pedig bármely teológiai vagy kardinális erénynek; ellenkezőleg, a remény és az elővigyázatosság erényei inkább a kétségbeeséssel és az ostobasággal állnak szemben, mint bármilyen halálos bűnnel. A középkori erkölcsi szerzők jól ismerték ezt a tényt. Valójában a főbűnöket gyakrabban állítják szembe a középkori erkölcsi irodalom javító vagy ellentétes erényeivel, mint a fő erényekkel, míg a fő erényeket gyakran tükröző bűnös halmaz kíséri, nem pedig a hét halálos bűn.

Freskó a négy sarkalatos erény allegóriáival a Manerba del Garda '' Assunta '' templomában.

Kortárs gondolat

Jezsuita tudós Daniel J. Harrington és James F. Keenan , a saját Pál és Erény Etikai (2010) azt állítják, hét „új erényeket” helyett a klasszikus sarkalatos erényeket kiegészíti a három teológiai erény, ami tükrözi a hét korábbi javasolt Bernard Lonergan „s módszer teológia (1972):»légy alázatos, légy vendégszerető, légy irgalmas, hűséges, adategyeztetés, ügyelni kell arra, és megbízható.«

Allegória

Sir John Hotham sírja , amelyet a sarkalatos erények alakjai támasztanak alá.
Négy sarkalatos erény; Louvre, Párizs. Brooklyn Museum Archives, Goodyear Archival Collection

A bíboros erényeket gyakran női allegorikus alakként ábrázolják, és a temetési szobrászat népszerű témája volt. Ezen ábrák tulajdonságai és nevei a helyi hagyományoknak megfelelően változhatnak.

Sok templomban és műalkotásban a bíboros erényeket szimbolikus elemekkel ábrázolják:

  • Igazságosság - kard, egyensúly és mérleg, valamint egy korona
  • Temperance - kerék, kantár és gyeplő, zöldség és hal, csésze, víz és bor két kancsóban
  • Fortitude - páncél, klub, oroszlánnal, tenyérrel, toronnyal, igával, törött oszloppal
  • Óvatosság - könyv, tekercs, tükör (időnként kígyó támadja meg)

A figyelemre méltó ábrázolások közé tartoznak szobrok II. Ferenc, Bretagne herceg sírján és Hotham János sírján . Az Edzell -kastély kertjében is ábrázolták őket .

A sarkalatos erények, mint látható a sírja Kelemen pápa II a Bamberg-katedrális
Iustitia (igazságszolgáltatás) Fortitudo (erősség) Prudentia (óvatosság) Temperantia (mértékletesség)
Iustitia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Fortitudo Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Sapientia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg Temperantia Papstgrab Bamberg aus Gottfried Henschen u Daniel Papebroch 1747.jpg

Az erények allegóriái a velencei Gesuati templom homlokzatán (1737)

Az erények allegóriái a La Rochelle városháza homlokzatán

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Külső linkek