Katolikus teológia - Catholic theology

A Wikipédiából, a szabad enciklopédiából

A katolikus teológia a katolikus tan vagy tanítás megértése , és teológusok tanulmányainak eredménye . Kánoni szentírásokon és szakrális hagyományokon alapszik, amelyeket a katolikus egyház magisztériuma hitelesen értelmez . Ez a cikk bevezetésként szolgál a katolikus teológia különféle témáihoz, hivatkozásokkal, ahol teljesebb lefedettség található.

A katolikus egyház fő tanításait, amelyeket az egyház korai tanácsaiban tárgyaltak, különféle hitvallások foglalják össze , különös tekintettel a niceni (nikon-konstantinopolita) hitvallásra és az apostoli hitvallásra . A 16. század óta az egyház katekizmusokat készített, amelyek összefoglalják tanításait, legutóbb 1992-ben .

A katolikus egyház megérti az egyház élő hagyományát, hogy a hitről és erkölcsről szóló tana lényegét tartalmazza , és olykor tévedhetetlenül meghatározott tanítással védve van a tévedésektől . Az egyház hisz abban a kinyilatkoztatásban, amelyet a Szent Lélek vezet a szent írásokon keresztül , szent hagyomány szerint fejlesztve, és teljes mértékben a hit eredeti betétjében gyökerezik . Ezt a kifejlődött hitállományt a pápa felügyelete alatt álló ökumenikus zsinatokon a "magisterium" vagy a Püspöki Kollégium védi , kezdve a jeruzsálemi zsinattal ( Kr.  U. 50 ). A legutóbbi a Vatikáni II. Zsinat (1962–1965) volt; a történelem során a pápa a püspökökkel folytatott konzultációt követően, anélkül, hogy tanácsot hívott volna, meghatározta a dogmat.

A hivatalos katolikus istentiszteletet a liturgia útján rendezik , amelyet az egyházi hatóság szabályoz. Az Eucharisztia ünnepe, a hét szentség egyike, a katolikus istentisztelet központja. Az egyház ellenőrzi a személyes imádság és odaadás további formáit, beleértve a rózsafüzért , a keresztállomásokat és az eucharisztikus imádatokat , kijelentve, hogy valamennyien az Eucharisztiából származnak, és vissza kell vezetniük oda. Az egyházi közösség a felszentelt papságból (amely a püspökségből , a papságból és a diakonátusból áll ), a laikusokból , valamint az alkotmányuk alapján megszentelt életet élő szerzetesekből és apácákból áll .

A katekizmus szerint Krisztus hét szentséget állított fel és az egyházra bízta. Ezek keresztség , Megerősítés (Chrismation) , az Eucharisztia , a bűnbánat , a betegek kenete , egyházi rend és a házasság .

A hit hivatása

Az emberi képesség Isten iránt

A katolikus egyház azt tanítja, hogy "Isten iránti vágy az emberi szívbe van írva, mert az embert Isten és Isten teremtette; és Isten soha nem szűnik meg magához vonzani az embert". Bár az ember elfordulhat Istentől, Isten soha nem hagyja abba az ember visszahívását. Mivel az ember Isten képmására és hasonlatosságára van teremtve, az ember saját emberi okaiból biztosan megismerheti Isten létét. De bár "az ember képességei alkalmassá teszik őt a személyes Isten létezésének megismerésére," annak érdekében, hogy az ember valódi bensőségbe kerülhessen vele, Isten mind azt akarja, hogy feltárja magát az ember előtt, annak a kegyelemnek, hogy ezt a kinyilatkoztatást hittel fogadhatom. "

Összefoglalva, az egyház azt tanítja: "Az ember természeténél fogva és hivatása szerint vallásos lény. Istentől származva, Isten felé haladva az ember csak akkor él teljes emberi életet, ha szabadon él Istennel való kötelékében."

Isten jön, hogy találkozzon az emberiséggel

Az egyház azt tanítja, hogy Isten fokozatosan kinyilatkoztatta magát, kezdve az Ószövetségtől, és ezt a kinyilatkoztatást úgy egészíti ki, hogy fiát, Jézus Krisztust emberként a Földre küldi. Ez a kinyilatkoztatás Ádámtól és Évától kezdődött , és eredeti bűnük nem szakította meg; inkább Isten megígérte, hogy megváltót küld. Isten a Noé és Ábrahám közötti szövetségek révén tovább kinyilatkoztatta magát . Isten átadta a törvényt Mózesnek a Sínai-hegyen, és az ószövetségi prófétákon keresztül beszélt . Isten kinyilatkoztatásának teljessége Isten Fiának, Jézus Krisztusnak az eljövetelén keresztül nyilvánvalóvá vált.

Hitvallások

A hitvallások (a latin credo jelentése szerint "hiszek") tömör doktrinális kijelentések vagy vallomások, általában vallási meggyőződésről. Keresztelési képletekként kezdték, és később a 4. és 5. század krisztológiai vitái során hitvallássá váltak.

Az Apostoli Hitvallás ( Symbolum Apostolorum ) a 2. és 9. század között alakult ki. Ez a legnépszerűbb hitvallás, amelyet a nyugati keresztények imádnak. Központi tanai a Szentháromság és a Teremtő Isten tanításai. Az ebben a hitvallásban talált tanok mindegyike az apostoli időszakban aktuális állításokra vezethető vissza. A hitvallást nyilvánvalóan a keresztény tanok összefoglalásaként alkalmazták a római egyházak keresztelőjelöltjeire.

A niceai hitvallás , amely nagyrészt az arianizmusra adott válasz, a nicaeai és konstantinápolyi zsinaton fogalmazódott meg 325-ben, illetve 381-ben, és az efezusi zsinat 431- ben a kereszténység egyetemes hitvallásaként ratifikálta . Meghatározza a katolikus kereszténység főbb elveit hit. Ezt a hitvallást a vasárnapi szentmiséken mondják el, és ez számos más keresztény egyházban is a meggyőződés alapvető állítása.

A Chalcedonian Creed , fejlesztik a Tanács kalcedoni 451, de nem fogadta el a keleti ortodox egyházak, tanított Krisztus „tudomásul kell venni, két természet inconfusedly, unchangeably, szétválaszthatatlanul elválaszthatatlanul”: egy isteni és egy emberi lény, és hogy mindkét a természetek tökéletesek, de mégis tökéletesen egyesülnek egy személyben .

Az Athanázi Hitvallás , amelyet a nyugati egyház kapott, mint a niceniek és a kalcedonok, azonos státusszal rendelkezik:

Szentírás

A kereszténység a Bibliát , a kanonikus könyvek két részből álló gyűjteményét ( Ószövetség és Újszövetség ) tekinti mérvadónak. A keresztények úgy vélik, hogy emberi szerzők írták a Szentlélek ihletésére, ezért sokak számára Isten helytelen szavának tartják. A protestánsok úgy vélik, hogy a Biblia tartalmazza az üdvösséghez szükséges összes kinyilatkoztatott igazságot . Ez a koncepció Sola scriptura néven ismert . A kanonikusnak tekintett könyvek attól függően változnak, hogy milyen címletet használnak vagy határoznak meg. Ezek a variációk a témában összeült hagyományok és tanácsok körét tükrözik . A Biblia mindig tartalmazza a zsidó szentírások, a Tanakh könyveit, és további könyveket tartalmaz, és két részre átszervezi őket: az Ószövetség könyvei elsősorban a Tanakh-ból származnak (bizonyos változatokkal) és az Újszövetség 27 könyve, amelyek tartalmazzák eredetileg elsősorban görög nyelven írt könyvek . A katolikus és ortodox kánon a Septuaginta görög zsidó kánonból származó egyéb könyveket is tartalmaz, amelyeket a katolikusok Deuterokanonikusnak neveznek . A protestánsok apokrifnek tartják ezeket a könyveket . A Biblia egyes verzióiban külön Apokrif rész található a könyv számára, amelyet a kiadó nem tart kanonikusnak.

A katolikus teológia a szentírás két érzékét különbözteti meg: a szó szerinti és a szellemi. A szentírás megértésének szó szerinti értelme az a jelentés, amelyet a Szentírás szavai közvetítenek és exegézissel fedeznek fel, a hangértelmezés szabályait követve.

A spirituális érzéknek három felosztása van: az allegorikus, erkölcsi és anagógiai (misztikus vagy spirituális értelem).

A katolikus teológia további értelmezési szabályokat tartalmaz, amelyek a következők:

  • a felszólítás, miszerint a szentírás minden más érzéke a szó szerinti alapú ;
  • a négy evangélium történelmi jellege, és hogy hűségesen adják tovább azt, amit Jézus tanított az üdvösségről;
  • ezt a szentírást az "egész egyház élő hagyományában" kell olvasni;
  • a hiteles tolmácsolás feladatát a püspökökre bízták a pápával közösen.

A keresztény misztérium megünneplése

Szentségek

Az egyháznak hét szentsége van, amelyek forrása és csúcsa az Eucharisztia . A katekizmus szerint a szentségeket Krisztus alapította és az egyházra bízták. Olyan járművek, amelyeken keresztül Isten kegyelme beáramlik abba a személybe, aki megfelelő elhatározással fogadja őket. A megfelelő rendelkezés megszerzése érdekében az embereket arra ösztönzik, és bizonyos esetekben megkövetelik őket, hogy végezzenek elegendő felkészülést, mielőtt engedélyt kapnának bizonyos szentségek fogadására. A szentségek befogadásakor a katekizmus azt tanácsolja: "Az imák vagy az úrvacsorai jelek hatékonyságát puszta külső teljesítményüknek tulajdonítani, eltekintve az általuk követelt belső hajlamtól, babonába esik." A szentségekben való részvétel, amelyet nekik ajánlanak fel az Egyházon keresztül, a katolikusok kegyelmét , a bűnök megbocsátását és a Szentlélek hivatalos kérését kapják . Ezek szentségek: a keresztség , Megerősítés (Chrismation) , az Eucharisztia , a bűnbánat és a kiengesztelődés , a betegek kenete , egyházi rend és házasság .

A keleti katolikus egyházakban ezeket gyakran szent misztériumoknak hívják, nem pedig szentségeknek .

Liturgia

A vasárnap a kötelesség szent napja , és a katolikusoknak részt kell venniük a misén . A misén a katolikusok úgy vélik, hogy reagálnak Jézus utolsó vacsora parancsára, hogy "ezt tegyék rám emlékezetemre". 1570-ben a tridenti zsinat , V. Pius pápa kodifikált standard könyvet a szentmise a római rítus . Ebben a rendeletben minden a papi ünneplõre és az oltárnál tett lépéseire vonatkozott . Az emberek részvétele inkább odaadó volt, mint liturgikus. A szentmise szövege latinul volt , mivel ez volt az egyház egyetemes nyelve. Ezt a liturgiát tridenti misének nevezték, és addig tartották általánosan, amíg a II. Vatikáni Zsinat jóváhagyta VI. Pál misét , más néven a szentmise új rendjét (latinul: Novus Ordo Missae ), amelyet akár köznyelven, akár latinul ünnepelhetnek . .

A katolikus szentmisét két részre osztják. Az első részt az Ige liturgiájának hívják; az Ó- és Újszövetség felolvasásait olvassuk az evangéliumi olvasás és a pap homíliája előtt . A második részt az Eucharisztia liturgiájának hívják, amelyben az Eucharisztia tényleges szentségét ünneplik. A katolikusok az Eucharisztiát "a keresztény élet forrásának és csúcsának" tekintik, és úgy vélik, hogy az oltárra hozott kenyér és bor a Szentlélek erején keresztül megváltozik vagy átlényegül az igazi testben, vérben, lélekben és istenségben. Krisztusé. Mivel a kereszten és az Eucharisztia áldozata " egyetlen áldozat ", az egyház nem azt állítja, hogy Jézust újra feláldozza a misén, hanem hogy "áldatlanul" újra bemutassa (azaz bemutassa) áldozatát. módon ".

Keleti katolikus

A keleti katolikus egyházak , a kifejezés Szent Liturgia helyett használjuk a Mass , és a különböző keleti rítusok használják helyett a római rítus. Ezek a szertartások állandóbbak maradtak, mint a római szertartás, a korai egyházi időkre visszamenőleg. A keleti katolikus és az ortodox liturgia általában meglehetősen hasonló.

A liturgikus cselekvés az idő túllépését látja, és egyesíti a résztvevőket a mennyei királyságban már lévőkkel. A liturgia elemei az örök valóságokat hivatottak szimbolizálni; a korai keresztény hagyományokhoz nyúlnak vissza, amelyek a korai egyház zsidó-keresztény hagyományaiból fejlődtek ki .

A liturgia, vagyis a "katekumenek liturgiája" első részében szentírásolvasások és időnként homília található. A második rész az utolsó vacsorából származik, amelyet az ókeresztények ünnepeltek. Az a meggyőződés, hogy az úrvacsora kenyér és bor, Krisztus Testének és Vérének részvételével együtt Krisztus testévé válnak a földön, az egyházzá.

Liturgikus naptár

A latin egyház, a naptár kezdődik advent , a remény ideje töltött felkészülés mind az ünnepe Jézus születésének és a második eljövetele az idők végezetéig. A " hétköznapokból " származó olvasmányok a karácsonyi szezont követik, de félbeszakítja őket a tavaszi húsvét megünneplése, amelyet 40 napos nagyböjti előkészület előz meg, majd 50 napos húsvéti ünnepség következik.

A húsvéti (vagy paschali) Triduum három napos ünnepekre, Jézus úrvacsorára , nagypéntekre (Jézus szenvedése és halála a kereszten ) és Jézus feltámadására osztja fel a korai egyház húsvéti virrasztását . Az Eastertide szezonja követi a Triduumot és a pünkösdi csúcspontokat , felidézve a Szentlélek leszállását Jézus tanítványaira a felső szobában .

Szentháromság

Szentháromság által Francesco Cairo (1607-1665)

A Szentháromság az egy Istenbe vetett hitre utal, három külön személyben vagy hiposztázisban . A Szentháromság a latin szóból (Tris Unitas) származik angolból (három az egyben / egy a harmadikban) IJohn 5: 7 KJV. Ezeket „ Atyának ” (az élet teremtője és forrása), „ Fiának ” (aki Jézus Krisztusra utal ) és „ Szentléleknek ” (az Atya és Fiú közötti szeretet kötelékének ) nevezik . az emberiség szíve). Ez a három személy együtt egyetlen Istenséget alkot . A trias szó , amelyből a háromság származik, először Theophilus antiochiai műveiben látható . Írta "Isten Szentháromságáról (az Atya), Igéjéről (Fiú) és Bölcsességéről (Szentlélek)". Előfordulhat, hogy a kifejezés ez idő előtt már használatban volt. Utána Tertullianusban jelenik meg . A következő században a szó általánosan használt volt. Origenész számos szakaszában megtalálható .

E tan szerint Isten nincs megosztva abban az értelemben, hogy minden embernek megvan az egész harmada; sokkal inkább minden ember teljesen Istennek tekinthető (lásd Perichoresis ). A különbség a kapcsolataikban rejlik, az Atya nem született; a Fiú örök, de az Atyától született ; a Szentlélek pedig „Atyától” és ( a nyugati teológiában ) a Fiútól származik. Függetlenül attól, hogy eredetükben nyilvánvaló különbség van, a három „személy” örök és mindenható . Ezt a trinitárius keresztények úgy gondolják, hogy ez Isten természetével kapcsolatos kinyilatkoztatás, amelyet Jézus Krisztus eljuttatott a világ elé, és hitrendszerük alapja. A 20. század egyik kiemelkedő katolikus teológusa szerint: "Isten kegyelem és megtestesülés útján teremtményével való kommunikációjában Isten valóban önmagát adja, és valóban úgy jelenik meg, amilyen önmagában van." Ez arra a következtetésre vezetne, hogy az immanens Szentháromság ismeretére jutunk, amikor tanulmányozzuk Isten munkáját a teremtés és az üdvösség „ gazdaságában ”.

Az Atyaisten

Az Atya Isten ábrázolása, aki
jobbkez trónt kínál Krisztusnak , Pieter de Grebber , 1654. Utrecht , Museum Catharijneconvent . A gömb vagy a világ földgömbje szinte kizárólag az Atyához kapcsolódik a Szentháromság ábrázolásaiban

A katolikus hit központi kijelentése, a niceniai hitvallás így kezdődik: "Hiszek egy Istenben, a Mindenható Atyában, aki a mennyet és a földet megteremti, minden látható és láthatatlan dolgot." Így a katolikusok úgy vélik, hogy Isten nem része a természetnek, hanem Isten teremtette a természetet és minden létezőt. Istent szeretõ és gondoskodó Istennek tekintik, aki mind a világban, mind az emberek életében aktív, és arra vágyik, hogy az emberiség szeresse egymást.

Fiú Isten

Krisztus mutatják be a világ teremtője, bizánci mozaik a Monreale , Szicília .

A katolikusok úgy vélik, hogy Jézus a megtestesült Isten , " igaz Isten és igaz ember " (vagy teljesen isteni és teljesen emberi ). Jézus, miután teljesen emberré vált, elszenvedte fájdalmunkat, végül engedett sérüléseinek és feladta szellemét, és azt mondta: "kész". kísértéseket , de nem vétett. Amint igaz Istent, aki legyőzte a halál és emelkedett újra életre. Az Újszövetség szerint "Isten feltámasztotta őt a halálból", felment a mennybe , "az Atya jobbján ül" és ismét visszatér, hogy teljesítse a többi messiási próféciát , beleértve a halottak feltámadását is . az utolsó ítélet és az Isten Királyságának végleges megalapítása .

Az evangéliumok a Máté és Lukács , Jézus fogant a Szentlélek , és született származó Szűz Mária . Jézus gyermekkorából keveset jegyeznek fel a kánoni evangéliumok, bár a csecsemőkori evangéliumok az ókorban népszerűek voltak. Ehhez képest felnőttkorát, különösen a halála előtti hetet jól dokumentálják az Újszövetségben található evangéliumok. A bibliai beszámolók Jézus szolgálatáról a következőket tartalmazzák: keresztsége , gyógyításai , tanítása és "jó cselekedete".

Isten, a Szent Szellem

A Szentlélek Corrado Giaquinto (1703–1766) ábrázolásával

Jézus azt mondta apostolainak, hogy halála és feltámadása után elküldi nekik a "szószólót" ( görögül : Παράκλητος , románul Paraclete ; latinul : Paracletus ), a " Szentlelket ", aki "mindent megtanít és minderre emlékeztet. Mondtam neked". A Lukács evangéliuma Jézus mondja tanítványainak: „Ha majd, akik gonosz, tudja, hogyan kell jó ajándékokat adni gyermekeiteknek, mennyivel inkább ad mennyei Atyátok Szentlelket azoknak, akik kérik tőle!” A niceni hitvallás kimondja, hogy a Szentlélek egy az Atya Istennel és a Fiú Istennel (Jézussal); így a katolikusok számára a Szentlélek befogadása Istent fogadja, minden jó forrását. A katolikusok hivatalosan kérik és fogadják el a Szentlelket a Megerősítés (Krizma) szentségén keresztül . Néha a keresztény érettség szentségének hívják, a megerősítésről úgy gondolják, hogy növeli és elmélyíti a keresztségben kapott kegyelmet , amelyhez a korai egyházban hozzákötötték. A Szentlélek lelki kegyelmei vagy ajándékai tartalmazhatnak bölcsességet, hogy lássák és betartsák Isten tervét, helyes ítéletet, mások iránti szeretetet, bátorságot a hit tanúságtételében és örüljenek Isten jelenlétének. A Szentlélek megfelelő gyümölcse a szeretet, az öröm, a béke, a türelem, a kedvesség, a jóság, a hűség, a szelídség és az önuralom. Az érvényesség megerősítéséhez az embernek kegyelmi állapotban kell lennie , ami azt jelenti, hogy nem lehet tudatában annak, hogy halálos bűnt követett el . Szükségük van arra is, hogy lelkileg felkészüljenek az úrvacsorára, szponzort vagy keresztszülőt választottak a lelki támogatásra, és szentet választottak különleges pártfogójuknak.

Soteriológia

Bűn és üdvösség

A szoteriológia a doktrinális teológia azon ága, amely a Krisztus által történő üdvösséggel foglalkozik . Az örök élet, az isteni élet nem érdemelhető ki, hanem Isten ingyenes ajándéka. Jézus keresztre feszítését engesztelő áldozatként magyarázzák , amely János evangéliumának szavaival élve "elveszi a világ bűneit". Az üdvösség befogadása a megigazuláshoz kapcsolódik .

Az ember bukása

Az egyházi tanítás szerint az "angyalok bukása" néven ismert eseményen számos angyal úgy döntött, hogy lázad Isten és uralkodása ellen. Ennek a lázadásnak a vezetője számos nevet kapott, köztük " Lucifer " (latinul " fényviselő " ), " Sátán " és az ördög . A büszkeség bűnét, amelyet a hét halálos bűn egyikének tekintenek , Sátánnak tulajdonítják, amiért Isten egyenlőnek akar lenni. A Genezis szerint egy elesett angyal megkísértette az első embereket, Ádámot és Évát , akik aztán vétkeztek, szenvedést és halált hozva a világra. A katekizmus kimondja:

A Genesis 3 bukásának beszámolója figuratív nyelvet használ, de megerősíti az emberiség történetének kezdetén bekövetkezett ősi eseményt.

-  Vámkódex 390. bek

Az eredendő bűn Ádám egyik leszármazottjában sem rendelkezik személyes hibával. Ez az eredeti szentség és igazságosság megfosztása, de az emberi természet nem sérült meg teljesen: a neki megfelelő természetes hatalmakban megsebesült, a tudatlanság, a szenvedés és a halál uralma alatt áll, és hajlamos a bűnre - hajlam a rosszra ezt nevezik konkupenciának.

-  Vámkódex 405. §

Bűn

A keresztények bizonyos viselkedéseket és cselekedeteket "bűnösnek" minősítenek, ami azt jelenti, hogy ezek a bizonyos cselekedetek a lelkiismeret vagy az isteni törvény megsértését jelentik. A katolikusok különbséget tesznek a bűn két típusa között. A halálos bűn az "Isten törvényének súlyos megsértése", amely "elfordítja az embert Istentől", és ha bűnbánat nem váltja meg, kizárást okozhat Krisztus országából és a pokol örök halálát.

Ezzel szemben a vénás bűn (jelentése "megbocsátható" bűn) "nem állít minket közvetlen ellentétbe Isten akaratával és barátságával", és bár még mindig "erkölcsi rendellenességet jelent", nem fosztja meg a bűnösöt az Istennel való barátságtól, és következésképpen a menny örök boldogsága.

Jézus Krisztus mint megváltó

Jézus és Mária ábrázolása, Vlagyimir Theotokos (12. század)

Az Ószövetségben Isten megígérte, hogy megmentőt küld népének. Az egyház úgy véli, hogy ez a megváltó Jézus volt, akit Keresztelő János "Isten bárányának nevezett, aki elveszi a világ bűnét". A niceni hitvallás Jézust "Isten egyetlen nemzett fiának nevezi, aki ... az Atyával született, nem született, lényegtelen. Minden általa jött létre." A megtestesülésnek nevezett természetfeletti eseményen a katolikusok úgy vélik, hogy Isten üdvösségünkre jött le a mennyből, a Szentlélek erejével lett ember, és egy Mária nevű szűz zsidó lánytól született . Úgy vélik, Jézus földi küldetése magában foglalta az emberek szavának és követendő példájának megadását, amint azt a négy evangélium feljegyezte . Az egyház azt tanítja, hogy Jézus példájának követése segíti a hívőket abban, hogy jobban hasonlítsanak hozzá, és így az igazi szeretetre, szabadságra és az élet teljességére.

A hangsúly a keresztény élet egy szilárd hit , Jézus , mint az Isten Fia , és a „ Messiás ”, vagy „ Krisztus ”. A „Messiás” cím a héber מָשִׁיחַ ( māšiáħ ) szóból származik, amely felkentet jelent . A görög fordítás Χριστός ( Christos ) az angol " Christ " szó forrása .

A keresztények úgy vélik, hogy Messiásként Jézust Isten felkente az uralkodónak és az emberiség megmentőjének, és úgy vélik, hogy Jézus eljövetele az Ószövetség messiási próféciáinak beteljesedése volt . A Messiás keresztény fogalma jelentősen eltér a kortárs zsidó elképzelésektől . Az alapvető keresztény hit az, hogy a halála és feltámadása , bűnös emberek is megbékélt Istennel és ezáltal kínálnak üdvösség és az ígéret az örök élet a mennyben.

A katolikusok hisznek Jézus feltámadásában. Az Újszövetség szerint Jézust , a kereszténység központi alakját keresztre feszítették , meghalt, sírba temették és három nappal később feltámadták. Az Újszövetség különféle alkalmakkor Jézus többszörös feltámadását említi tizenkét apostolának és tanítványának, köztük "egyszerre több mint ötszáz testvért" Jézus Mennybemenetele előtt . Jézus halála és feltámadása a keresztény hit alapvető tanai, és a keresztények megemlékeznek róluk nagypénteken és húsvétkor , valamint minden vasárnap és az Eucharisztia minden egyes ünnepén, a húsvéti ünnepen . A vallási viták és a feltámadás állításai sok vallási vitában és vallásközi párbeszédben fordulnak elő .

Ahogy egy korai keresztény megtérő Pál apostol , ezt írta: "Ha Krisztust nem támasztották fel, akkor minden igehirdetésünk haszontalan, és az Istenbe vetett bizalmad haszontalan". Jézus halála és feltámadása a legfontosabb esemény a keresztény teológiában , mivel azok a szentírásban azt a pontot képezik, amelyben Jézus végső bizonyítékát adja, hogy hatalma van az élet és a halál felett, és ezáltal képes örök életet adni az embereknek .

Általában a keresztény egyházak elfogadják és tanítják az újszövetségi beszámolót Jézus feltámadásáról. Néhány modern tudós kiindulópontként használja Jézus követőinek a feltámadásba vetett hitét a történelmi Jézus folytonosságának és az ősegyház hirdetményének megalapozásához. Néhány liberális keresztény nem fogadja el a szó szerinti testi feltámadást, de megtartja Jézus szellemének meggyőző belső tapasztalatait a korai egyház tagjaiban.

Az egyház azt tanítja, hogy amint azt Jézus szenvedélye és keresztre feszítése jelzi , minden embernek megvan a lehetősége a megbocsátásra és a bűntől való mentességre, és így megbékélhet Istennel.

A szentírásban szereplő görög szó szerinti vétkezés , az amartia , "elmarad a jelöléstől", engedve tökéletlenségünknek: ebben az életben mindig a tökéletesség felé vezető úton maradunk. Az emberek vétkezhetnek azzal, hogy nem tartják be a tíz parancsolatot , nem szeretik Istent és nem szeretnek más embereket. Egyes bűnök súlyosabbak, mint mások, a kisebb, vénás bűnöktől kezdve a súlyos, halandó bűnökig, amelyek megszakítják az ember Istennel való kapcsolatát.

Bűnbánat és megtérés

Kegyelem és szabad akarat

A kegyelem működését és hatásait a különböző hagyományok különbözőképpen értelmezik. A katolicizmus és a keleti ortodoxia megtanítja a kegyelemmel való együttműködés akaratának szükségességét . Ez nem azt jelenti, hogy egyedül eljuthatunk Istenhez, majd kegyelemmel együttműködhetünk, ahogyan a korai egyházi eretnekség, a szemipelagianizmus posztulál. Az emberi természet nem gonosz, mivel Isten nem hoz létre gonosz dolgokat, de mi továbbra is a bűnben vagyunk, vagy hajlamosak vagyunk a bűnre ( konkupisztencia ). Szükségünk van Isten kegyelmére, hogy "megtérhessünk és higgyünk az evangéliumban". A református teológia ezzel szemben azt tanítja, hogy az emberek teljesen képtelenek az önmegváltásra addig a pontig, amíg az emberi természet maga gonosz, de Isten kegyelme még a nem akaró szívet is legyőzi . Az arminianizmus szinergikus megközelítést alkalmaz, míg az evangélikus doktrína egyedül a kegyelemből tanítja a megigazulást egyedül a hit által, bár egyes evangélikus teológusokkal "közös megértés született az igazolásról".

A bűnök megbocsátása

A katolicizmus szerint a bűnök megbocsátása és a megtisztulás előfordulhat az élet során - például a keresztség és a megbékélés szentségeiben . Ha azonban ez a megtisztulás nem valósul meg az életben, akkor a vénás bűnök a halál után is megtisztulhatnak.

A betegek kenetének szentségét csak pap végzi, mivel a bűn megbocsátásának elemeit tartalmazza. A pap olajjal kenje meg a beteg fejét és kezét, miközben elmondja az egyház imáit.

Keresztség és második megtérés

Megkeresztelése Szent Ágoston által Benozzo Gozzoli

A keresztség révén az emberek megtisztulhatnak minden személyes bűntől . Ez a szentségi tisztító cselekedet elismeri az embert az egyház teljes jogú tagjának, és csak egyszer adják át az ember életében.

A katolikus egyház a keresztséget olyan fontosnak tartja, hogy "a szülők kötelesek látni, hogy csecsemőik megkeresztelkednek az első hetekben", és "ha a csecsemőt halálveszély fenyegeti, haladéktalanul meg kell keresztelni". Kijelenti: "A csecsemőkeresztelés gyakorlása az Egyház ősrégi hagyománya. Kifejezett tanúbizonyság van erről a gyakorlatról a második századtól kezdve, és teljesen lehetséges, hogy az apostoli igehirdetés kezdetétől fogva, amikor egész" háztartások " megkeresztelkedett, a csecsemők is megkeresztelkedhettek. "

A tridenti zsinaton 1551. november 15-én meghatározták a keresztelés utáni második megtérés szükségességét :

Ez a második megtérés megszakítás nélküli feladat az egész egyház számára, aki a bűnösöket kebléhez szorítva egyszerre szent és mindig megtisztulásra szorul, és folyamatosan a bűnbánat és a megújulás útját járja. Jézus megtérésre és bűnbánatra való felhívása, csakúgy, mint az előtte levő prófétáké, nem először a külső műveket, a "zsákot és a hamut", a böjtöt és a meggyalázást célozza, hanem a szív megtérését, a belső megtérést. (CCC 1428 és 1430)

David MacDonald katolikus apológus az 1428. bekezdéssel kapcsolatban azt írta, hogy "a megtérés ez a törekvése nem csak emberi munka. Ez egy" elgondolkodtató szív "mozgása, amelyet kegyelem rajzol és mozgat, hogy válaszoljon az irgalmas szeretetre. Istennek, aki először szeretett minket. "

Bűnbánat és megbékélés

Mivel a keresztség csak egyszer vehető át, a bűnbánat vagy a megbékélés szentsége az elsődleges eszköz, amellyel a katolikusok megbocsátást nyernek a későbbi bűnért, és Isten kegyelmét és segítségét megkapják, hogy ne vétkezzenek újra. Ez Jézus tanítványainak a János 20: 21–23 evangéliumában elhangzott szavain alapszik . A bűnbánó megvallja bűneit egy papnak, aki ezután tanácsot adhat vagy bizonyos bűnbánatot hajthat végre. Ezután a bűnbánó bűncselekményt imádkozik , a pap pedig feloldozást hajt végre , hivatalosan megbocsátva az illető bűneit. A papnak a kiközösítés büntetése alatt tilos minden gyanúsítottnak a gyóntatószék pecsétje alatt elhangzott dolgát feltárnia . A bűnbánat segít felkészíteni a katolikusokat, mielőtt érvényesen meg tudják fogadni a Szentlelket a megerősítés (krizma) és az Eucharisztia szentségeiben .

Túlvilág

Eschaton

A niceni hitvallás a következővel zárul: "A halottak feltámadását és az eljövendő világ életét keressük". Ennek megfelelően az egyház azt tanítja, hogy minden ember közvetlenül a halál után megjelenik Krisztus ítélőszéke előtt, és földi életének cselekedetei alapján különös ítéletet kap . Máté evangéliumának 25. fejezete: 35–46 alátámasztja a katolikus hitet, miszerint eljön egy nap, amikor Jézus az egész emberiség egyetemes ítéletében ül. A végső ítélet véget vet az emberi történelemnek. Ez egy új ég és föld kezdetét is jelenti, amelyben az igazság lakozik, és Isten örökké uralkodni fog.

A katolikus hitben a túlvilágnak három állapota van. A menny az Istennel való dicsőséges egyesülés és a kimondhatatlan örömű, örökké tartó élet. A tisztítóhely átmeneti megtisztulási állapot azok számára, akik ugyan megmenekültek, de nem elég szabadok a bűntől, hogy közvetlenül a mennybe menjenek. Ez egy olyan állapot, amely megköveteli a bűn megtisztítását Isten irgalma által, mások imáinak segítségével. Végül azok, akik szabadon választották a bűn és az önzés életét, nem sajnálták bűneiket, és szándékukban sem állt megváltoztatni az utat, a pokolba kerül , az Istentől való örök elszakadásra. Az egyház azt tanítja, hogy senkit sem ítélnek pokolra anélkül, hogy szabadon döntenének Isten szeretetének elutasításáról. Isten senkit sem predesztinál a pokolba, és senki sem tudja megállapítani, hogy valaki mást elítéltek-e. A katolicizmus azt tanítja, hogy Isten irgalma olyan, hogy az ember még a halál pillanatában is megtérhet és üdvözülhet, mint a jó tolvaj, akit keresztre feszítettek Jézus mellett.

A Krisztus második eljövetele az idők végezetéig , akik meghaltak fognak támadni testi a halálból az Utolsó Ítélet , mire Jézus teljes mértékben meghatározza a Királyság Isten teljesítésében szentírási próféciák .

Imádság a halottakért és a kényeztetésekért

A pápa Antikrisztusként van ábrázolva, aki engedményeket ír alá és ad el Martin Luther 1521-es Passional Christi und Antichristi- jéből, idősebb Lucas Cranach által.

A katolikus egyház azt tanítja, hogy a purgatóriumban lévők sorsát befolyásolhatják az élők cselekedetei.

Ugyanebben az összefüggésben említik az engedékenység gyakorlását . A kényeztetés az Isten előtti elengedés az ideiglenes büntetésért olyan bűnök miatt, amelyek bűnösségét már megbocsátották. Engedelmeket lehet szerezni magának, vagy az elhunyt keresztények nevében.

A halottakért való imádság és az engedékenység úgy képzeli el, hogy csökkenti annak az időtartamát, amelyet a halottak töltenek a purgatóriumban. Hagyományosan a legtöbb engedékenységet napokban, "karanténokban" (azaz 40 napos időszakokban, mint a nagyböjtben) vagy években határozták meg, ami azt jelentette, hogy ekvivalensek voltak egy élő keresztény kanonikus bűnbánatának ezzel a hosszával. Amikor az ilyen, meghatározott időtartamú kanonikus vezeklések elvetése elkeseredett, ezeket a kifejezéseket néha népszerûen tévesen értelmezték, mivel csökkentik az ember tisztítótéri tartózkodásának ennyi idejét. (Az idő fogalma, csakúgy, mint a téré, kétségkívül alkalmazható a purgatóriumban.) VI. Pál pápa az engedékenységre vonatkozó szabályok felülvizsgálatában ezeket a kifejezéseket elvetették, és felváltották a „részleges kényeztetés” kifejezéssel, jelezve, hogy a aki jámbor cselekedete miatt ilyen engedékenységet nyert, megkapja "a maga cselekedete által megszerzett időbeli büntetés elengedése mellett az egyház közreműködésével a büntetés egyenlő elengedését".

Történelmileg az engedékenység megadásának gyakorlata és az ezzel járó széles körű visszaélések, amelyek miatt egyre inkább pénzhez kötöttek, és az engedelmességek "eladása" ellen irányuló kritikákat vita forrása jelentette, amely azonnali alkalma volt. Protestáns reformáció Németországban és Svájcban.

Üdv az egyházon kívül

A katolikus egyház azt tanítja, hogy ez az egyetlen, szent, katolikus és apostoli egyház, amelyet Jézus alapított. Ami nem katolikusok, a Katekizmus a katolikus egyház , támaszkodva a dokumentum Lumen gentium származó zsinat , magyarázza a nyilatkozat „az egyházon kívül nincs üdvösség”:

Pozitívan megfogalmazva ez a kijelentés azt jelenti, hogy minden üdvösség Fej Krisztustól származik az egyházon keresztül, amely a teste.

A Szentírásra és a hagyományokra támaszkodva a zsinat azt tanítja, hogy az egyház, a most zarándok a földön, szükséges az üdvösséghez: az egyetlen Krisztus a közvetítő és az üdvösség útja; testében van jelen, amely az egyház. Ő maga kifejezetten megerősítette a hit és a keresztség szükségességét, és ezzel egyidejűleg megerősítette annak az egyháznak a szükségességét, amelybe az emberek a keresztségen keresztül, mint egy ajtón keresztül lépnek be. Ezért nem menthetők meg azok, akik tudva, hogy a katolikus egyházat Krisztus által Isten szükség szerint alapította, nem hajlandó belépni vagy abban maradni.

Ez az állítás nem azokra irányul, akik önhibájukon kívül nem ismerik Krisztust és egyházát ..., akik mégis őszinte szívvel keresik Istent, és kegyelem által mozgatva próbálják cselekedeteikben teljesíteni az ő akaratát. amint a lelkiismeretük diktálja, ők is örök üdvösséget érhetnek el.

Bár Isten önmagában ismert módon vezetheti azokat, akik önhibájukon kívül nem ismerik az evangéliumot, ahhoz a hithez, amely nélkül lehetetlen tetszeni neki, az egyháznak továbbra is kötelessége és szent joga evangelizálni. minden férfi.

Ekléziológia

Az egyház, mint Krisztus misztikus teste

A katolikusok úgy vélik, hogy a katolikus egyház Jézus folyamatos jelenléte a földön. Jézus azt mondta tanítványainak: "Maradj bennem, én pedig benned. ... Én vagyok a szőlő, te vagy az ágak". Tehát a katolikusok számára az "egyház" kifejezés nem pusztán egy épületre vagy kizárólag az egyházi hierarchiára vonatkozik, hanem elsősorban Isten népére, akik Jézusban maradnak és alkotják szellemi testének különböző részeit , amelyek együtt alkotják az világméretű keresztény közösség.

A katolikusok úgy vélik, hogy az egyház egyszerre létezik a földön (egyházi harcos) , a purgatóriumban (az egyház szenvedései) és a mennyben (az egyház diadalmas); így Mária, Jézus anyja és a többi szent él és része az élő egyháznak. Az egyház ezen egységét a mennyben és a földön " szentek közösségének " nevezik .

Egy, szent, katolikus és apostoli

8. §-a második vatikáni zsinat által dogmatikus konstitúció az Egyházról, Lumen Gentium , kimondja, hogy „az egyház alkotmányos és rendezett a világon, mint a társadalom, a katolikus egyház, amely szabályozza a Péter utóda és a püspökök bár a megszentelődés és az igazság számos eleme megtalálható annak látható struktúráján kívül. Ezek az elemek, mint Krisztus egyházához tartozó ajándékok, a katolikus egység irányába ható erők. "

Az egyház hite

Az egyház hite ( latinul : fides ecclesiae ) a katolikus teológia alapfogalma, amely azt jelenti, hogy nem a hű egyént, hanem a katolikus egyházat tekintik a keresztény hit elsődleges hordozójának . Ez a hiedelemre ( fides qua creditur ), valamint a tan kérdéseire ( fides quae creditur ) utal .

A katolikus tanítás szerint az egyház Jézus Krisztus teljes hitét az apostolok révén kapta ( depositum fidei ). A Szentlélek vezetésével, Krisztus ígérete szerint (János 16: 12–14), az egyház az idők folyamán fokozatosan „kicsomagolja” és megjeleníti a hitvallás csíráját , így tényleges és életben tartva azt. Legyen csökkenés vagy kiegyensúlyozatlanság az egyes korokban vagy régiókban, azonban az Egyház egészét bízik abban, hogy az igazságban fennmarad, és hogy éretté válik teljes megértése felé.

Ugyanígy ebben a koncepcióban a hit és a szent és felfoghatatlan Isten iránti személyes odaadás is az egyén részvétele az egyház iránti odaadásban, ami azt jelenti, hogy maga Krisztus az Atya iránt a Szentlélekben.

Ennek következtében az egyedülálló híveket felkérik, hogy a lehető legszorgalmasabban szerezzék meg az egyház hitét személyes birtokában, ennek ellenére tudatában legyenek az elszigetelt kognitivitás elégtelenségének, és hallgassanak az egyház közös hangjára.

Az odaadás Szűz Máriának és a szenteknek

A Szent Család

A katolikusok úgy vélik, hogy az egyház (a keresztények közössége) egyszerre létezik a földön és a mennyben egyaránt, így Szűz Mária és a szentek élnek és az élő egyház részei. A Mária és a szentek iránti imádság és áhítat a katolikus életben általános gyakorlat. Ezek az áhítatok nem imádat , mivel csak Istent imádják. Az egyház azt tanítja a szenteknek, hogy "ne szűnjenek meg közbenjárni az Atyával értünk. ... Tehát testvéri aggodalmukkal nagyban segítünk gyengeségünket".

A katolikusok Máriát sok címmel tisztelik, például "Boldogságos Szűz", "Isten Anyja" , "Keresztények Segítsége", "Hívők Anyja". Minden más szent felett különös megtiszteltetést és odaadást kap, de ez a megtiszteltetés és odaadás lényegében eltér az Istennek adott imádattól. A katolikusok nem imádják Máriát, hanem Isten anyjaként, az egyház anyjaként és Krisztus minden hívőjének lelki anyaként tisztelik. A szentek közül a legnagyobbnak, az első tanítványnak és a Mennyek Királynőjének hívják (Jel 12: 1). A katolikus hit ösztönzi a szentség példájának követését. A közbenjárását kérő imák és áhítatok, például a rózsafüzér , az üdvözlet Mária és a Memorare , gyakori katolikus gyakorlat. Az egyház szentel néhány liturgikus ünnepek Mária, főleg a Szeplőtelen Fogantatás , Mária, Isten Anyja , Sarlós , a Nagyboldogasszony , a Születés Szűz Mária; Amerikában pedig Guadalupe-i Szűzanya ünnepe . Az áhítatok és az imádság általános formája az olyan mariai szentélyekhez való zarándoklat, mint a francia Lourdes és a portugál Fátima .

Rendelt szolgálat: püspökök, papok és diakónusok

Római katolikus diakónus visel dalmatika

Az emberek a Szent Rendek szentsége révén püspökké, papokká vagy diakónussá válnak . A papságra pályázóknak további négy éves teológiai képzés mellett, beleértve a lelkipásztori teológiát, főiskolai végzettséggel kell rendelkezniük. A katolikus egyház Krisztus és az apostoli hagyomány példáját követve csak férfiakat rendel. Az egyház azt tanítja, hogy a papoknak fenntartott szolgálat kivételével a nőknek az egyház életének és vezetésének minden aspektusában részt kell venniük

A püspökök úgy gondolják, hogy rendelkeznek a teljességet katolikus papság; papok és diakónusok vesznek részt a püspök szolgálatában. Mivel a testület, a püspöki kollégium tartják a apostolutódok. A pápa, bíborosok, pátriárkák, prímások, érsekek és metropoliták mind püspökök, valamint a Katolikus Egyház püspöksége vagy Püspöki Kollégiumának tagjai. Csak a püspökök hajthatják végre a szent rendek szentségét.

Sok püspök él egy egyházmegyével , amely egyházközségekre oszlik . Egy plébánián általában legalább egy pap dolgozik. A lelkipásztori tevékenységükön túl a pap más feladatokat is elláthat, beleértve a tanulmányi, kutatási, oktatási vagy irodai munkát. Lehetnek rektorok vagy káplánok is . A papok egyéb tisztségei vagy funkciói közé tartoznak az archimandrit , a Canon világi vagy a rendes, a kancellár , a chorbishop , a gyóntató, a székesegyházi káptalan dékánja, a Hieromonk, a Prebendary, a Precentor stb.

Az állandó diakónusok , akik nem keresik a papi ordinációt, prédikálnak és tanítanak. Keresztelhetnek, imádságban vezethetik a híveket, tanúskodhatnak házasságokról, ébrenlétet és temetést tarthatnak. A diakonátus jelöltjei diakonátus-képzési programon mennek keresztül, és meg kell felelniük a hazájukban folyó püspöki konferencia által meghatározott minimumkövetelményeknek. Miután a jelöltek befejezték formálási programjukat és helyi püspökük elfogadta őket, megkapják a Szent Rendek szentségét. 2016 augusztusában Ferenc pápa létrehozta a Női Diakonát Tanulmányi Bizottságát annak megállapítására, hogy fel kell-e éleszteni a nőket deákokká. Ez magában foglalná a diakónus szerepét az Eucharisztia prédikálásában.

Míg a diakónusok házasok lehetnek, a latin egyházban csak a cölibátus férfiakat rendelik papokká . A katolikus egyházhoz tért protestáns papokat néha kizárják e szabály alól. A keleti katolikus egyházak mind cölibátust, mind házas férfiakat szentelnek. A katolikus egyház minden szertartása fenntartja azt az ősi hagyományt, miszerint a felszentelés után a házasság nem megengedett. Egy házas pap, akinek a felesége meghal, nem házasodhat újra. Az "átmeneti" homoszexuális hajlamú férfiak három évig tartó imádságot és tisztaságot követõen diakónussá szentelhetõk, de a "mélyen gyökerezõ homoszexuális hajlamú" férfiak, akik szexuálisan aktívak, nem rendelhetõk be.

Apostoli utódlás

Az apostoli utódlás az a meggyőződés, hogy a pápa és a katolikus püspökök az eredeti tizenkét apostol szellemi utódai, a történelmileg töretlen felszentelési láncolat révén (lásd: Szent rendek ). A pápa a katolikus egyház szellemi feje és vezetője, aki a Római Kúriát használja segítségére a kormányzásban. A Bíborosi Kollégium választja meg, aki választhat az egyház bármely férfi tagja közül, de akit hivatalba lépése előtt püspökké kell szentelni. A 15. század óta mindig egy jelenlegi bíborost választottak. Az Újszövetség figyelmeztetéseket tartalmaz a csak kereszténységnek álcázott tanítások ellen, és megmutatja, hogyan hivatkoztak az egyház vezetőire, hogy eldöntsék, mi az igaz tan. A katolikus egyház úgy véli, hogy azok folytatása, akik hűek maradtak az apostoli vezetéshez és elutasították a hamis tanításokat. A katolikus meggyőződés szerint az egyház soha nem fog elszakadni az igazságtól, és ezt arra alapozza, hogy Jézus azt mondta Péternek, hogy "a pokol kapui nem fognak győzni" az egyház ellen. A János evangéliumában Jézus kijelenti: „Még sok mondani, de nem tudja elviselni őt. De amikor az igazság Lelke, ő majd elvezet titeket a teljes igazságra”.

Papi cölibátus

Az egyházi cölibátus kapcsán a katolikus egyház katekizmusa kimondja:

A latin egyház minden felszentelt miniszterét, az állandó diakónusok kivételével, általában olyan hitű emberek közül választják ki, akik cölibátus életet élnek, és akik cölibátusnak kívánnak maradni "a mennyek országa érdekében". ( Máté 19:12 ) Felhívást kaptak, hogy osztatlan szívvel szenteljék magukat az Úrnak és "az Úr ügyeinek" ( 1 Korinthusbeliek 7:32 ), és teljes mértékben Istennek és az embereknek adják magukat. A cölibátus ennek az új életnek a jele, amelynek szolgálatára az egyház miniszterét felszentelik; örömteli szívvel elfogadott cölibátus sugárzóan hirdeti Isten uralmát.
A keleti egyházakban sok évszázad óta más tudományág van érvényben. Míg a püspököket kizárólag a cölibátusok közül választják, a házas férfiak diakónussá és papokká szentelhetők. Ezt a gyakorlatot régóta legitimnek tekintik; ezek a papok termékeny szolgálatot végeznek közösségeiken belül. Sőt, a keleti egyházakban nagy tiszteletben tartják a papi cölibátust, és sok pap szabadon választotta ezt Isten Királysága érdekében. Keleten, mint nyugaton, az az ember, aki már megkapta a Szent Rendek szentségét, már nem házasodhat.

A katolikus egyház a papok számára kötelező kötelező cölibátus fegyelmét a latin egyházban (bár nagyon korlátozott egyedi kivételeket engedett meg) bírálták, amiért nem követte sem a kötelező cölibátust elutasító protestáns reformációs gyakorlatot, sem pedig a keleti katolikus egyházak és a keleti ortodox egyházakat . s gyakorlata, amely cölibátust követel meg a püspökök és papok számára, és kizárja a papok házasságát a felszentelés után, de lehetővé teszi, hogy házas férfiakat szenteljenek papságra.

Emmanuel Milingo püspök 2006 júliusában létrehozta a Házas papok most! Válaszul Milingo 2006. novemberi püspöki felszentelésére a Vatikán kijelentette: "A papi cölibátus választásának értéke ... megerősítést nyert".

Ezzel szemben az Egyesült Államokban néhány fiatal férfi egyre inkább belép a papságba, mivel a papi cölibátusról régóta tartanak hagyományos tanításokat.

Kortárs kérdések

Katolikus társadalmi tanítás

A katolikus társadalmi tanítás Jézus tanításán alapul, és minden más jólétére kötelezi a katolikusokat. Noha a katolikus egyház számos társadalmi szolgálatot működtet az egész világon, az egyes katolikusok kötelesek szellemi és testi irgalmasságot is gyakorolni . A testi irgalom művei közé tartozik az éhezők etetése, az idegenek, a bevándorlók vagy a menekültek befogadása, a meztelen ruházat, a betegek gondozása és a börtönben lévők felkeresése. A szellemi művek megkövetelik a katolikusoktól, hogy osszák meg tudásukat másokkal, vigasztalják a szenvedőket, legyenek türelmük, megbocsássanak azoknak, akik bántják őket, tanácsokat és javításokat adnak azoknak, akiknek szükségük van rá, és imádkozzanak az élőkért és a holtakért.

Teremtés és evolúció

Ma az egyház hivatalos álláspontja továbbra is a vita középpontjában áll és nem specifikus, csak azt állítja, hogy az emberi evolúcióval kapcsolatos hit és tudományos eredmények nincsenek ellentétben, konkrétan: az egyház lehetővé teszi annak lehetőségét, hogy az emberi test a korábbi biológiai formákból fejlődött ki, Isten különleges gondviselésével kapta a halhatatlan lelket az emberiség.

Ez a nézet a teista evolúció fogalma alá csoportosuló nézőpontok spektrumába esik (amelyet maga is számos más jelentős nézőpont ellenez; lásd a Teremtés – evolúció vitát a további vitához).

A hagyományok összehasonlítása

Latin és keleti katolicizmus

A keleti katolikus egyházak teológiai, szellemi és liturgikus öröksége a keleti kereszténység hagyományai . Így a keleti és a latin egyház között hangsúlyok, hangnem és a katolikus teológia különféle aspektusainak megfogalmazása különbözik egymástól, akárcsak a mariológia . Hasonlóképpen, a középkori nyugati skolasztika , különösen Aquinói Tamásé , kevéssé fogadott el Keleten.

Míg a keleti katolikusok tiszteletben tartják a pápai tekintélyt , és nagyrészt ugyanazokkal a teológiai meggyőződésekkel rendelkeznek, mint a latin katolikusok, a keleti teológia különbözik a sajátos mári hiedelmektől. A Mária Mennybemenetele doktrína hagyományos keleti kifejezése például a Theotokos-féle alvás, amely hangsúlyozza, hogy elalszik, hogy később a mennybe kerüljön.

A Szeplőtelen Fogantatás tana keleti eredetű tanítás, de a nyugati egyház terminológiájában fejeződik ki. A keleti katolikusok, bár nem tartják be a Szeplőtelen Fogantatás nyugati ünnepét , nem okoznak nehézségeket ezt megerősíteni, sőt egyházaikat Szűz Máriának szentelni e cím alatt.

Ortodox és protestáns

Más keresztény felekezetek meggyőződése különböző mértékben különbözik a katolikusokétól. A keleti ortodox hit elsősorban a pápai tévedhetetlenség , a filioque záradék és a Szeplőtelen Fogantatás doktrínája tekintetében különbözik , de egyébként meglehetősen hasonló. A protestáns egyházak meggyőződése szerint eltérőek, de általában különböznek a katolikusoktól a pápa tekintélye és az egyházi hagyományok, valamint Mária és a szentek szerepe, a papság szerepe , valamint a kegyelemre , a jó cselekedetekre és az üdvösségre vonatkozó kérdésekben . Az öt szóló egy kísérlet volt arra, hogy kifejezze ezeket a különbségeket.

Lásd még

Hivatkozások és megjegyzések

NOTA BENE :

Hivatkozott munkák