A katolikus Szentírás -teológia - Catholic theology of Scripture

A teológia Szentírás a római katolikus egyház sokat fejlődött, hiszen a második vatikáni zsinat a katolikus püspöki ( „Vatican II”, 1962-1965). Ez a cikk elmagyarázza a Szentírás teológiáját (vagy megértését), amely ma uralkodni kezdett a katolikus egyházban. Arra összpontosít, hogy az Egyház hogyan reagált a szövegek eredeti jelentésének különböző vizsgálati területeire.

Vízgyűjtő Tanács

A Vatikán II. Dei Verbum ( dogmatikus alkotmány az isteni kinyilatkoztatásról ), amelyet 1965 -ben hirdettek ki, megnyitotta az ajtót az egyházon belüli elfogadás előtt a héber és keresztény írások tudományos tanulmányozása szempontjából, amelyek a 19. század óta zajlottak. A katolikus egyházon belüli fejlemények nyomon követhetők a Pápai Bibliai Bizottság dokumentumai révén , amely felügyeli a szentírás -értelmezést a katolikus tanítás vonatkozásában. A II. Vatikánig ennek a bizottságnak a rendeletei tükrözték az ellenreformációs törekvést a hagyomány változatlan megőrzésére, nehogy a protestáns reformáció során felmerülő hibák katolikus hitbe kerüljenek. A Vatikán II. Nyomán az ellenreformáció mentalitása a katolikus egyházban csökkent, és elfogadták az ökumenikus nyitottság szellemét a modern tanulmányok jójai iránt. A zsinati atyák megismételték azt, ami dogmatikus volt az egyház korábbi tanításában, "hogy a Szentírás könyveit el kell ismerni, hogy szilárdan, hűen és tévedés nélkül tanítják azt az igazságot, amelyet Isten az üdvösség kedvéért szent írásokba akart tenni". Ez a lényege annak, amit az egyházi dogma (tévedhetetlen tanítás) mond. A tanácsi dokumentum ezután nyitottságot mutatott a tanítás (tanítás) fejlesztésére , mivel a megértés történelmileg növekedése fejlettebb teológiákhoz vezetett - ebben az esetben a Szentírás értelmezéséhez az Egyházon belül. A tanácsatyák folytatták:

Mivel azonban Isten emberi módon beszél a Szentírásban embereken keresztül, a Szentírás tolmácsolójának, hogy világosan lássa, mit akar Isten közölni velünk, alaposan meg kell vizsgálnia, hogy a szent írók valójában mit jelentenek, és mit akart Isten nyilvánítani. szavaik segítségével. A szent írók szándékának felderítéséhez többek között az "irodalmi formákra" kell figyelni ... saját korának és kultúrájának helyzetének megfelelően. A szent szerző állításainak helyes megértéséhez kellő figyelmet kell fordítani a megszokott és jellemző érzés-, beszéd- és elbeszélési stílusokra, amelyek a szent író idején uralkodtak, és azokra a mintákra, amelyeket az emberek általában alkalmaztak abban az időszakban a mindennapi kapcsolataikban. De mivel a Szentírást abban a szent szellemben kell olvasni és értelmezni, amelyben megírták, nem kevésbé komoly figyelmet kell szentelni az egész Szentírás tartalmának és egységének, hogy a szent szövegek értelmét helyesen dolgozzák fel. . Figyelembe kell venni az egész Egyház élő hagyományait, valamint a hit elemei közötti harmóniát. Az exegéták feladata, hogy e szabályok szerint dolgozzanak a Szentírás jelentésének jobb megértése és megmagyarázása érdekében, hogy az előkészítő tanulmányozás révén érlelődjön az egyház ítélete.

Ezekkel a szavakkal és a bibliai megbízatás későbbi rendeleteivel jóváhagyták a szentírás kontextuális értelmezését, megkülönböztetve azt a fundamentalista megközelítéstől, amely a szentírás minden versének szóbeli pontosságát fenntartaná. A katolikusok azonban továbbra is szabadon értelmezhetik a Szentírást bármilyen módon, amely nem mond ellent a katolikus dogmának.

A szentíráskutatás területei

A katolikus teológiát legalább a II. Vatikán óta úgy értik, mint az Egyház dogmájának, tanának és gyakorlatának gyümölcsöző megértésének keresését. Míg a dogma , a legalapvetőbb hiedelmek nem változnak, az egyházi tan sok más hitet is magában foglal, amelyek a dogma, a Szentírás vagy az egyház hagyományának és gyakorlatának egyetlen értelmezését tükrözik. Példa lehet az a dogma, hogy "Jézus meghalt a bűneinkért". Az a sokféle módon, ahogyan a kereszthalála hatással van ránk - vagy ahogy azt „áldozatnak” nevezhetjük - betöltötte a sorokat a teológia történetében. A kérdés naprakész teológiája számos helyen megtalálható, jelentős egyetértésben. Ez a folyamat a „hívők tanulmányozása” révén a Vatikán II.

Az apostoloktól származó hagyomány az Egyházban a Szentlélek segítségével virágzik: a továbbadott dolgok és szavak megértése növekszik a hívők szemlélése és tanulmányozása révén, akik ezeket a dolgokat szívükben hasonlítják össze (vö. Lk 2 , 19, 51), és belső megértésük révén az általuk tapasztalt lelki valóságokról. Azt mondhatjuk, hogy az egyház az idők múlásával folyamatosan az isteni igazság teljessége felé hajlik, amíg Isten szavai be nem telnek benne.

Míg a bibliai kritika a 17. században kezdődött azok körében, akik a Szentírást inkább emberi, mint isteni eredetűnek látták, a kutatás olyan kutatási területekre oszlott, amelyek mind eredményesnek bizonyultak a katolikus szentírástudók számára. Ide tartoznak a "kritikák" és a következőképpen leírt megközelítések: szöveges , forrás , forma , szerkesztés , retorikai , narratív , szemiotikai , kanonikus , társadalomtudományi , pszichológiai , feminista , felszabadító és zsidó , valamint a katolikus hermeneutika alapelvei . A katolikus tudósok is komolyan belekezdtek a történelmi Jézus keresésébe , de tiszteletben tartva a szóbeli és írásbeli hagyományokat, ami megkülönbözteti őket azoktól, akik ezzel a témával foglalkoztak.

Hiteles kritika

1993 -ban a Katolikus Egyház Pápai Bibliai Bizottsága Joseph Ratzinger bíboros , a Hittani Kongregáció vezetőjének jóváhagyásával elkészítette "A Biblia értelmezése az egyházban" című művét . Bár a Bizottság nyitottságát fejezte ki a bibliai kritika minden formája iránt, a Bizottság figyelmeztette a katolikusokat e módszerek alkalmazásával kapcsolatban, hogy a Szentírás értelmezése "a lehető leghűségesebb legyen emberi és isteni jellegéhez". A Bizottság pontosabb észrevételei a következő pontokat tartalmazták.

A szöveg időbeli tanulmányozása (történeti-kritikai vagy diakronikus módszer ), beleértve a forrás- és formakritikát, noha "nélkülözhetetlen" a szövegek megfelelő megértéséhez, korlátozott, mivel csak a továbbítás egy pontján tekint meg szövegeket, és elterelheti a figyelmet azt a gazdagságot, amelyet a szöveg végső formája az Egyház számára nyújt. De ha kiegészítjük a szerkesztési kritikával, a korábbi szakaszok értékesek a szövegek dinamikájának és a folyamat összetettségének bemutatásában. Például, amikor a Sitz im Leben-nek megadja a szövetségi kódexet az Exodus 21-23-ban, a forma kritika érthetővé teszi annak eltéréseit a többi 5Mózesben megmaradt törvényi kódextől.

A narratív elemzést dicséret illeti az olvasóhoz intézett vonzereje miatt, amiért a Szentírás történetét és tanúbizonyságát kiemelte lelkipásztori és gyakorlati használatra. Nyitottnak kell maradnia a doktrinális kidolgozás annak tartalmát, hanem azáltal, hogy a tájékoztató és performatív szempontok - a történet , a megváltás - elkerüli „a csökkentés a sugalmazott szöveg egy sor teológiai értekezés, gyakran megfogalmazott nem szentírási kategóriák és nyelv."

A szemiotikának , a jelek és szimbólumok általános filozófiai elméletének, óvatosnak kell lennie a strukturalista filozófiával szemben azzal, hogy "nem hajlandó elfogadni az egyéni személyes identitást a szövegben és az extratextuális hivatkozást azon túl". Fontos a történelmi kontextus és az emberi szerzők. A szövegek tartalmának formális tanulmányozása nem mentesíthet minket attól, hogy eljussunk az üzenetéhez.

A kanonikus megközelítésnek, amely a szövegek végső formáját és azok egységét, mint a hit normáját hangsúlyozza, tiszteletben kell tartania az üdvtörténet különböző szakaszait és a héber írásnak megfelelő jelentést, hogy felfogja az Újszövetség történeti gyökereit.

A zsidó értelmezési hagyományok elengedhetetlenek a keresztény írások megértéséhez. A különbségeket azonban tiszteletben kell tartani: míg a zsidó közösség és életmód az írásos kinyilatkoztatástól és a szóbeli hagyományoktól függ, addig a kereszténység a Jézus Krisztusba és a feltámadásába vetett hitre épül.

A szöveg hatásának története azt tanulmányozza, hogy az emberek a Szentírás ihletésével hogyan képesek további művek létrehozására, amint ez az Énekek énekének kreatív használatából is látszik. Ügyelni kell arra, hogy az időhöz kötött értelmezés ne váljon minden idők normájává.

A társadalomtudományi kritika magában foglalja a szociológiát, amely elsősorban az ókori társadalom gazdasági és intézményi vonatkozásaival foglalkozik, valamint a kulturális antropológiát, amely egy adott nép szokásaira és gyakorlataira összpontosít. Mindketten a szöveg mögötti világot tanulmányozzák, nem pedig a szövegben lévő világot. Az ókori társadalommal kapcsolatos ismereteink korántsem teljesek, és inkább a gazdasági és intézményi irányba mutatnak, mint a személyes és vallási. Bár ezek a tudományágak "nélkülözhetetlenek a történelmi kritikához", önmagukban nem tudják meghatározni a kinyilatkoztatás tartalmát.

A pszichológiai megközelítés tisztázza a tudattalan szerepét, mint az emberi valóság szintjét, és a szimbolikus használatát, mint ablakot a numinózushoz. Ezt azonban a többi valóság, a bűn és az üdvösség, valamint a spontán vallásosság és a kinyilatkoztatott vallás - a bibliai kinyilatkoztatás történelmi jellege , egyedisége - megkülönböztetése nélkül kell megtenni .

A felszabadító szemlélet a bibliai kinyilatkoztatás egyik fontos vonalára támaszkodik, Isten kíséri a szegényeket, de meg kell engedni, hogy más központi témák is kölcsönhatásba lépjenek ezzel. Továbbá, ha túl egyoldalú, akkor materialista tanokhoz és földi eszkatológiához vezethet.

A feminista megközelítések sokszínűek, de a legtermékenyebbek a kinyilatkoztatás olyan aspektusainak rámutatására, amelyeket a férfiak nem voltak gyors megfigyelni, például Isten anyai-apai természetére, valamint arra, ahogyan a korai keresztény közösségek megkülönböztetik magukat a zsidó és görög-római társadalomtól.

A hermeneutika áthidalná a szakadékot a korai egyház megélt tapasztalatai és a saját tapasztalataink között. A szövegek tudományos értelmezésén túl a közösség megélt hitét és érett életét a Lélekben kívánja megállapítani, hogy ma újra megteremtse a természetellenességet a kinyilatkoztatás igazságaival.

A fundamentalista értelmezés figyelmen kívül hagyja azokat az emberi szerzőket, akik az isteni kinyilatkoztatás kifejezésére fáradoztak. Gyakran helyezi hitét egyetlen, tökéletlen fordításba. És elűz minden fejleményt Jézus szavai és az írott szövegek előtt létező korai egyház prédikációja között. Továbbá bizonyos szövegek kritikátlan olvasásával megerősödnek az előítéletek, például a rasszizmus.

Publikációk

Míg a Vatikán II. Óta írt katolikus folyóiratcikkek gyakran közvetlenül hivatkoznak a Szentírásra, addig két katolikus folyóirat, amelyek teljes egészében a Szentírásnak vannak szentelve , a Biblia ma , népszerűbb szinten, és a Katolikus Biblical Quarterly , amelyet a Katolikus Bibliai Szövetség publikált és cikkeket tartalmaz. apró bibliai kutatásokkal.

Lásd még

  • Brown, Raymond E. , Joseph A. Fitzmyer és Roland E. Murphy , szerk. (1990). Az új Jerome bibliai kommentár . New Jersey: Prentice Hall. ISBN  0-13-614934-0 . Lásd különösen: „Újszövetségi aktuális cikkek” (p. 587–1475), beleértve a „modern kritikát” és a „hermeneutikát” (1113-1165. O.).

Hivatkozások