Katolikus teológia a testen - Catholic theology on the body

A test teológiája az emberi testről szóló katolikus tanítások tág fogalma .

A dogma a Nagyboldogasszony a Boldogságos Szűz Mária , meghatározott Pius pápa XII 1950 apostoli alkotmány Munificentissimus Deus , az egyik legutóbbi fejlemények a katolikus teológia a szervezetben.

Történelem

A test teológiájának nagy múltja és hagyománya van a katolikus egyházon belül. A korai egyházatyák a test szerepéről és a lélekhez való viszonyáról írtak , gyakran a lelket a test fölé emelve. De a lélekhez hasonlóan azt is Isten teremtette a maga képére. Ezt még ma is fontosnak tartják, mivel a lélek léte sok egyházi tanítás alapja az emberi testről, olyan területeken, mint az abortusz . A milánói Ambrose és a hippoi Ágoston alkalmazta ezeket a nézeteket az emberi testről, a szüzességről és a cölibátusról szóló tanításaiban . Aquinói Tamás szisztematikus nézetet alakított ki, amely uralta az egyházi tanításokat és az ökumenikus tanácsokat, beleértve a II . A legutóbbi pápák különböző szempontokból járultak hozzá a test teológiájához. Az aktuális kérdések közé tartozik a test méltósága isteni eredetének és céljának fényében, esetleges feltámadása; szüzesség, a keresztény szentség a házasság , és az abból származó problémák, mint a hűség és a fogamzásgátlás . Hivatalos Egyház tanítása a témában ahogy azt az enciklikában Deus caritas est ( A keresztény szeretet ) származó XVI kihirdetett, karácsony , december 25, 2005.

Egyházatyák

Néhány korai egyházatya, például Origenész , a testtel és annak akadályaival volt elfoglalva. A korai egyházatyák teológiája a testre összpontosított, annak eredete, az ember bukása előtti állapota , valamint a cél és a lélekhez való viszony tekintetében. Felmerültek a kérdések, hogy a test akadályozhatja -e a lelket abban, hogy Isten képmása legyen. Ezek a kérdések, amelyeket az ókori egyház megválaszolt, relevánsak a test modern teológiája szempontjából, mivel az emberi élet kezdetével és természetével kapcsolatos aggodalmakhoz és meghatározásokhoz kapcsolódnak.

Alexandriai Kelemen

Alexandriai Kelemen (140? -220) a testet a test-lélek kapcsolat alacsonyabb rendű partnereként tekintette. A test hajlamos bűnös lenni. A léleknek három előnye van a testtel szemben: egységet és életet ad a testnek; megengedi a testnek az érvelést; és Isten felé irányul, míg a test az ételre és a szexre. A test a lélek sírja, de egyben otthona és járműve. Kelemen azt hitte, hogy az első emberek ártatlanok, amíg a test örömei csapdába nem esnek. Az első emberek azzal, hogy rosszul használták testüket, visszaéltek szabad akaratukkal, és elhatározták, hogy vétkeznek.

Origenész

Kelemenhez hasonlóan Origenész (185-254?) Afrikai volt. Kelemenhez hasonlóan Origenész is az emberi testet a lélek börtönének tekinti. Csak a lélek létezett a paradicsomban, Origenész szerint a testet Ádám és Éva vette fel; ahogy kiűzték őket a paradicsomból. A test hajlamos a vágyra és a bűnre irányulni, de Isten teremtménye is. Isten a testét művészeti alkotásnak teremtette a képére. Ez a teremtés Isten intelligenciáját tükrözi. Az emberi test (eikon) valahogy hasonlít Istenhez. Minden keresztény feladata, hogy tükörként teljesüljön. Az emberi testtől eltérően a lélek Isten képe. A test nem lehet Isten képmása, különben Isten emberi testnek látszana. Csak a lélek láthatja Istent, de a test és a lélek között van. Folyamatosan választania kell a kettő között. Origenész azt javasolja, hogy a keresztények a lehető legnagyobb mértékben szabaduljanak meg a testi korlátoktól ebben az életben. A test azonban fontos a feltámadás összefüggésében. Origenész úgy véli, hogy csak a test feltámadásának van értelme. Miközben figyeli Szent Pált, hogy a test feltámadása új testet fog jelenteni, ragaszkodik hozzá, hogy azonosságának felismerhetőnek kell lennie. Mégis, mondja, a feltámadás reménye nem a férgeké, és a lelkünk nem vágyik egy másik romló testre.

Ireneusz

Ireneusz : "Az Isten képmására formált test és a lélek, amely harmóniában fogadta el az Atya Lelkét, alkotja a tökéletes embert"

Az Isten képére formált test és a lélek, amely harmóniában fogadta el az Atya Lelkét, alkotja a tökéletes embert Ireneusz szerint (202 körül halt meg). A görög Gnosis és néhány keresztény lenézőnek tekintette az emberi testet. Ireneusz megvédi a testet, mert az Isten teremtménye, és a negatív nézet árnyékot vetne Istenre és teremtményére. A teremtés története a Genesis könyvben (amelyet később János Pál pápa idézett a testről szóló előadásaiban) azt mutatja, hogy az első ember, Ádám, valóban Isten képe volt. Ádám természetfeletti élettel, halhatatlansággal, természetfeletti szentséggel és Isten közelséggel rendelkezett. Mivel szabad volt az emberi alvásigénytől, megszakítás nélkül láthatta Istent. Ha engedett a kísértésnek, elvesztette ezeket a tulajdonságokat.

Annak fontosságát, hogy Krisztus az emberi szervezet számára a helyreállítása az eredeti állapot bukása előtt. Akik elfogadják Krisztust, azok megváltottak, és Isten gyermekeivé válnak, és visszanyerik az örök életet. Azok azonban, akik csak testükből és annak szükségleteiből élnek, nem osztoznak az örök életben. A feltámadt testek az emberi képzeletet felülmúló szépséget mutatnak. Hogy megmutassa az utat ehhez a célhoz, Isten Fia emberré lett, és elfogadta az emberi testet, így segítve az embereket abban, hogy felismerjék rendeltetésüket Istenben. Ireneusz szerint csak akkor érhető el ez a cél, ha valaki akaratát alárendeli Isten akaratának.

Ireneusz azt hitte, hogy az első emberek, Ádám és Éva gyermeki kapcsolatban voltak a testükkel. Fogalmuk sem volt a gonoszságról, az önzetlenségről és a vágyról . Kiegyensúlyozott szexualitást élveztek , nem szégyellték, amikor megcsókolták vagy megölelték egymást. Irenaeus szerint a bukás gyermeki diszkrécióhiány következménye volt, ami miatt Ádám fogékony lett az ördögre, és Isten iránti engedetlenségre vezette. Irenaeus szerint a bukás naivitás, nem pedig rossz szándék eredménye.

Vak Didymus

Vak Didymus (meghalt 398 körül), aki Alexandriában élt és tanított, öt éves korában megvakult. Didymus szerint Isten teremtette az embert testtel és lélekkel, mind jóval, mind Ádám és Éva bukásáig. Didymus úgy vélte, hogy a lélek továbbra is Isten képe, míg a test nem. A test és a lélek egysége ezért Didymus számára a lélek leépülése. A test korlátozza, nem tud fejlődni. Valahányszor valami magasabb dolog keveredik alacsonyabbal, Didymus szerint rosszabb keverék a következmény. Ezt összehasonlítja azzal, hogy a bort vízzel keverik.

A testnek van néhány funkciója a lélek számára. A test tájékoztatja a lelket a körülöttük lévő érzéki világról. Didymus a testet külső személynek, a lelket pedig belső személynek nevezte. A külső személy romlandó. A belső személy örök. A személy szíve az egész személyt jó vagy rossz tettek felé vezeti. Didymus fenntartja az akarat szabadságát, amely azonban Éva Ádám bukása miatt gyengül. Az a személy, aki szabad akaratát arra használja fel, hogy spirituális személy legyen, uralja az összes alárendelt anyagi ösztönt, hasonlóvá válik Istenhez. Ez a hasonlóság minden emberi vállalkozás célja kell, hogy legyen.

Nazianzusi Gergely

Nazianzusi Gergely (330–390) az emberi test eredetéről elmélkedett. Az embert Isten teremtette testtel és lélekkel, látható és láthatatlan részével, mint az angyalok. Azért jött létre, hogy dicsérje Istent, mint ők. A testet az embernek adták, ezért szenvedhet és végül meghalhat, és így nem tekintheti magát Istennek. A test anyagi lényege elválaszt bennünket Istentől, mint egy felhő, vagy ahogy Gergely állította, mint az egyiptomiak és az izraeliták közötti felhő.

Azzal, hogy romlandó testet adott az embernek, az ember megmenekült Lucifer mély bukásától az örök kárhozatra. Gergely nem írja le az emberi testet a bukás előtt, de kijelenti, hogy az ember testi léte mentes volt minden betegségtől, szükséglettől vagy problémától. Az emberi test Istennel rokon volt, és mentes a bűntől. A bukás hamis büszkeségből, Isten elleni lázadásból állt.

A test és lélek kapcsolatát illetően Gregory azt állítja, hogy a test a lélekkel rokon, mint ahogyan a lélek kapcsolatban van Istennel. Az emberi lét magyarázatához Gergely a fény fogalmát használja: Isten a legmagasztosabb fény, nem lehet behatolni vagy meghatározni. Őt követik az angyalok, majd az emberek. Az ember Isten képe, de csak a lelkében, nem a testében. Ezért ő is az örökkévaló és az időbeli keveréke. Isten kegyelme teremtette az ember lelkét. Testét a szenvedésre, a büszkeség leküzdésére teremtették. A lélek arra hivatott, hogy vezesse a testet, és megtisztuljon, mint az arany a tűzben. A lélek Isten felé irányul, és vágyik arra, hogy kommunikáljon vele. Az emberi test az emberi személy alsó eleme. A testen keresztül az ember átéli időbeli létezését. De Gregory csodálta az emberi szépséget és az álom, az alvás és a memorizálás testi képességeit is. Gregory szerint a test egyszerre lehet barát és ellenség is. A végső cél a lélek Istennel való egysége, ami lehetséges Kegyelemmel és a Szentlélek segítségével Gergely szerint.

Nyssa Gergely

Nyssa Gergely (335-394) püspök volt, aki többek között az emberi test létrejöttéről írt. Irénéusszal ellentétben Gergely kijelenti, hogy a léleknek nem kell megszereznie Isten látását; kezdettől fogva megvan ez a látásmód. A testtel és az anyagi dolgokkal való keveredés lehetővé teszi a lélek számára, hogy eltérjen isteni látásmódjától, és elbukjon. Az emberi erőfeszítéseket tehát ennek a jövőképnek az újraalkotására és az isteni életben való részvételre kell irányítani. Ezt meg lehet tenni, így Gergely, ha elfordul a gonosztól, és visszatér Istenhez. Az embert nem a teste, hanem a lelke határozza meg, szellemi és értelmi képességeivel. A lélek egyedül Isten képmása. Gregory pozitív képet alkot az emberről is, mivel kimondja szabadságát és függetlenségét. Isten valóban szabad, és az ember szabadsága, még ha korlátozott is, Isten képe. Nemcsak a szabadsága, hanem a szeretetre való képessége is - Isten a szeretet - és a halhatatlansága teszi az embert Isten képmásává.

Ami az emberi testet illeti, Gregory úgy véli, hogy az nemzésre lett teremtve. Ebben az emberek olyanok, mint az állatok; az emberi testnek azonban van érvelési és észlelési képessége is. A testnek három életformája van: vegetatív, érzéki és értelmi. Az emberi test méltóságát onnan származtatja, hogy Isten Fia elfogadta. De Gregory az emberi testet is nagy súlynak tartja a léleknek. Az ember célja az Istenhez való hasonlóság elérése a megtisztulás révén. A bűnt, a szenvedélyt és az ambíciót le kell mondani. Az Egyház szentségei nagy segítséget jelentenek. Gregory azzal érvel, hogy Isten kegyelme , nem pedig az ember erőfeszítései határozzák meg az egyén képességét látni Istent. Isten maga felé húzza az embert. Lépésről lépésre mászik, anélkül, hogy tudná, hová megy. A lelket az iránta érzett szeretet hajtja, akit nem talált. Isten szeretete, tehát Gergely, növekszik a lélekben, annál jobban ismeri őt.

Milánói Ambrose írta, hogy az örök szüzesség nemes ajándék, amelyet a keresztény vallás a világnak ajándékozott.

Milánói Ambrose

Ahhoz, hogy Ambrus milánói , a test él egy kettősség a lélek, és meg kell alávetett. A test irányítása elengedhetetlen a keresztény élethez. A teljes ellenőrzés a szüzesség. A szüzesség és az Isten szolgálatára szentelt tökéletes tisztaság lehetővé teszi, hogy a test Isten képmásává váljon. Ambrose számára ez az egyik legértékesebb kincs, amelyet Krisztus örökségül hagyott az Egyháznak. Azt állította, hogy az örök szüzesség nemes ajándék, amelyet a keresztény vallás a világnak ajándékozott. A szüzesség nem új, sőt keresztény. A pogányok ezt az életmódot kényszerítették a Vestalokra egy bizonyos időre. Ambrose ezt írja: "Azt olvassuk, hogy a jeruzsálemi templomban is voltak szűzek. De mit mond az apostol ? Most mindezek történtek velük az ábrán", hogy ez előkép legyen az elkövetkezőkről. "Mária a szüzesség mintaképe: nem csoda, hogy az Úr, aki meg akarta menteni a világot, Máriával kezdte munkáját. Így ő, aki által minden ember számára készülődött az üdvösség, ő lesz az első, aki megkapja az üdvösség ígéretes gyümölcsét . "

"A tökéletes tisztaság magvainak elvetése és a szüzesség utáni vágy felkeltése mindig is a papság funkciójához tartozott."

Ágoston, víziló

Ágoston sok korabeli teológiai nézet atyja. Hosszasan foglalkozott az emberi test állapotával a bukás előtt és után. Meg volt győződve arról, hogy a mennyei állapot az elme teljes ellenőrzése a test felett, különösen a szexualitás területén. Ennek illusztrálására megjegyzi, hogy egyesek fülükkel, orrukkal vagy akár hajukkal is billeghetnek, teljesen akaratuk szerint. A teljes szabadságnak és a vágy hiányának ez a feltétele az emberi szexualitás tekintetében is fennállt a bűnbeesés előtt. A testet irányítani kell, ezért Ágoston, mint tanítója, Ambrose, az emberi test szüzességét Krisztus felsőbbrendű útjának tekintette. Háromszoros áldásnak tekintette a házasságot utódainak, házastársi hitének és szentségének fényében: "A házastársi hitben elő van írva, hogy ne legyen testi kapcsolat a házassági köteléken kívül egy másik férfival vagy nővel; az utódokkal kapcsolatban, hogy a gyermekek szeretetből nemzettnek, gyengéden gondozottnak és vallásos légkörben oktatottnak kell lennie; végül, szentségi vonatkozásában, hogy a házassági kötelék ne szakadjon meg, és hogy a férj vagy feleség, ha elváltak, ne csatlakozzon egymáshoz még a kedvéért sem Ezt a házasság törvényének tekintjük, amely a természet termékenységét díszíti és az inkontinencia gonoszságát megfékezi. "

Idézte Szent Pált, aki szerint a fiatal lányoknak házasodniuk kell, azzal érvelve, hogy "gyermekeket kell szülniük, hogy családanyák legyenek". Ágoston volt az egyik első és legfontosabb egyházatya, aki azt írta, hogy a fogamzásgátlás helytelen: "A törvényes feleséggel való kapcsolattartás is törvénytelen és gonosz, ahol az utódok fogantatása akadályozott. Onan , Júda fia tette ezt és Az Úr megölte őt ezért. "

Aquinói Tamás

Aquinói Tamás : Isten képe háromféleképpen jelenik meg az emberben

Az ember Isten képmása

Aquinói Tamás számos kérdéssel foglalkozik, ami a legfontosabb: az ember, mint Isten képmása.

Mivel az emberről azt mondják, hogy értelmi természete miatt Isten képmása, ő a legtökéletesebben Istenhez hasonló aszerint, hogy értelmi természetében tudja a legjobban utánozni Istent. Az értelmi természet most elsősorban Istent utánozza, hogy Isten megérti és szereti önmagát. Ezért látjuk, hogy Isten képe háromféleképpen van az emberben.

Ez Thomas szerint azt jelenti, hogy az ember természetes adottságokkal rendelkezik Isten felismerésére, megértésére és szeretetére. Azonban szüksége van az Ő kegyelmére, hogy tökéletesen elvégezze ezeket a dolgokat, hogy végre elérhesse "a dicsőség hasonlatosságát".

Állatok, Isten hasonlata

De vajon az állatok is Isten képére vannak teremtve? Tamásnak egyedülálló válasza van: minden teremtményben van valamiféle Istenhez való hasonlóság - érvelt. De a gondolkodó személyben, akit "racionális teremtménynek" nevezett, a "kép" hasonlít; míg más lényeknél "nyom" útján találunk hasonlóságot. Thomas elmagyarázza a különbséget a nyom és a kép között. "A" kép "valami hasonlóságot képvisel a fajokban [...]; míg a" nyom "valamit a hatás útján, ami az okot úgy képviseli, hogy ne érje el a fajok hasonlóságát."

Piusz pápa XI

A katolikus doktrína a korai korszakban és a Trentói Zsinat támogatásával a szüzességet tartotta az emberek legszentebb állapotának; a házasságot azonban megengedték azoknak, akik nem rendelkeztek absztinens élethez szükséges erővel. A Casti connubii -ban XI. Piusz többször idézi Ágostont, aki azt tanítja, hogy a házasság áldásai között a gyermek tartja az első helyet. XI. Piusz is követte Augustinust a házasság felbonthatatlanságának és a fogantatást akadályozó szexuális cselekmények jogtalanságának fenntartásában:

Nem csoda tehát, ha a Szentírás tanúságot tesz arról, hogy az isteni Felség a legnagyobb utálattal tekint erre a szörnyűséges bűncselekményre, és időnként halállal is megbünteti. Ahogy Szent Ágoston megjegyzi: „A törvényes feleséggel való kapcsolattartás is törvénytelen és gonosz, ha az utódok fogantatása akadályozott.

Ezt az érvelést követően XI. Piusz megismétli, hogy a házastársi cselekmény alapvetően kötődik a nemzéshez, de elismeri a közösülés egységes aspektusát is, mint törvényes. Az enciklika megerősíti az egyház ellenkezését a házasságtöréssel és a válással szemben, és felszólal az akkoriban népszerű eugenika -törvények ellen , amelyek megtiltották az "alkalmatlanoknak" házasodást és gyermekvállalást.

Piusz pápa XII

Pius pápa a következő években 1939-1942 szállított előadássorozatot az újonnan házas párok Róma amely évtizedeken lett az alapja a családi oktatás a US . Az előtte lévő pápákhoz hasonlóan és a tridenti zsinat tanításait követve Piusz pápa a Sacra virginitas című könyvében kifejtette, hogy a szüzesség felsőbbrendű a házasságnál. Elutasítja azt a nézetet is, miszerint az emberi testnek szüksége van a szexuális ösztön megvalósítására a lelki vagy fizikai egészsége érdekében, vagy a személyiség harmóniája érdekében. Ebben az összefüggésben bírálta a test kultuszát és az önrendellenes szeretetet.

Etika

XII. Piusz 1951 -ben a szülésznőkhöz intézett beszédében hangsúlyozta az emberi test sérthetetlenségét, mint Isten teremtményét, és kijelentette, hogy ellenzi a genetikai irgalom minden formáját. Az élethez való jog közvetlenül Istentől származik, nem a szülőktől. Elutasított mindenféle sterilizálást is. Piuszhoz hasonlóan magasztalta a házasság szentségének szentségét, a béke és a szeretet helyét, amely gyakran megköveteli mindkét partner hősiességét. A szülőknek szerepe van, nemcsak fizikai szeretetet adni, hanem lelki életet is adni utódaiknak. Pius bírálta a hagyományos férfi szerepet a házasságban, kijelentve, hogy míg a férfi tag a család feje, részt kell vennie a házimunkában is , különösen a családokon belül, ahol az anya teljes munkaidőben dolgozik. XII. Piusz egyenlő munkáért egyenlő bért követel .

Családtervezés

Ami a természetes családtervezési módszereket illeti , XII. Piusz pápa megkülönböztette a szexuális együttlétet a meddő napok alatt, és ezeknek a napoknak a kiválasztását a közösülésre. Azzal érvelt, hogy ha a házastárs azzal a szándékkal lépne házasságba, hogy csak meddő napokon lépjen kapcsolatba az utódok elkerülése érdekében, maga a házassági szerződés érvénytelen. Ha viszont a házastárs meddő napokon csak alkalmanként, de nem kizárólagosan érintkezik, akkor a házasság jogos. A szándék, nem pedig a házastársi jogok tényleges felhasználása a döntő. Pius ezt illusztrálja azzal a felfogással, hogy a házasság magában foglalja a jogokat és a kötelezettségeket is.

Tanításaiban a házasságon belüli tartózkodást is kiemeli. Pius vitatta azt az érvet, hogy az önmegtartóztatás lehetetlenül hősies cselekedet. Augustinusra hivatkozva azzal érvelt, hogy ha a természetes egyesülés nem lehetséges, akkor tartózkodásra van szükség. És hozzátette, a második világháború idején oly sok valódi hősiességet követeltek meg a férfiaktól és nőktől oly sok országban, amihez képest a szexuális önmegtartóztatás sápadt. Az emberi test és szükségletei nem lehetnek a kielégülés középpontjában, hanem azokat az isteni tervezést és sorsot tükröző lelki prioritásoknak kell alárendelni. A házasság nem a legmagasabb érték, és az emberi méltóságot meg kell őrizni és alkalmazni kell a házassági aktusban. Az egyház tanításai elutasítják az emberi test hedonista nézetét, miközben felismerik és értékelik annak isteni eredetét és méltóságát. Az Egyház tehát megvédi az emberek méltóságát az érzékiség túlzott hangsúlyozásától.

Test és lélek

A korai egyházi írók, miközben meghatározták a test helyzetét a teológián belül, nagy figyelmet szenteltek a test és a lélek teremtésének . "Az ember testét Isten teremtette" ( de fide ) két ökumenikus zsinat, a IV . Lateráni és az I. Vatikáni tanításai szerint .

Piusz pápa azt tanította, hogy a kérdés, hogy az ember teste a meglévő és élő anyagból származik-e, a természettudomány számára jogos vizsgálati kérdés. A katolikusok szabadon alakíthatják ki véleményüket, de ezt óvatosan kell tenniük; nem szabad összetéveszteniük a tényeket a találgatásokkal, és tiszteletben kell tartaniuk az Egyház azon jogát, hogy a Jelenésekre vonatkozó dolgokat határozzon meg. Ezen okok miatt az Egyház Tanító Hatósága nem tiltja meg, hogy a humán tudományok és a szent teológia jelenlegi állásával összhangban a két területen tapasztalt emberek részéről kutatások és viták történjenek a az evolúciót, amennyiben az emberi test eredetét vizsgálja a létező és élő anyagból eredően - a katolikus hit ugyanis arra kötelez bennünket, hogy tartsuk azt, hogy a lelkeket azonnal Isten teremtette. Egy október 22, 1996, a cím, a Pápai Tudományos Akadémia , II János Pál pápa ismételt helyzetét Pius XII hozzátéve:

Elődöm, XII. Piusz, a Humani generis enciklikájában (1950) már megerősítette, hogy nincs konfliktus az evolúció és az emberrel és hivatásával kapcsolatos hitoktatás között, feltéve, hogy nem veszítünk szem elől bizonyos rögzített pontokat. Ma, több mint fél évszázaddal az enciklikák megjelenése után, néhány új felfedezés elvezet bennünket az evolúció több mint hipotézis elismeréséhez.

Mária és a test feltámadása

A katolikus egyház számára XII. Piusz 1950 -es Nagyboldogasszony -dogmája bizonyítja a testnek a halálból való feltámadását. Pius bízott abban, hogy a Nagyboldogasszony ünnepélyes kihirdetése és meghatározása nem kis mértékben hozzájárul az emberi társadalom és egyének javához. Remélte, hogy azok, akik Mária mennybemenetelére gondolnak, jobban képesek ellenállni az anyagi életmód nyomásának, és ehelyett saját testük valódi célját nézik:

... ezen a csodálatos módon mindenki tisztán láthatja, hogy milyen magasztos cél a testünk és a lelkünk. Végül reméljük, hogy a hit Mária testi mennybemenetelébe megerősíti hitünket a saját feltámadásunkban, és hatékonyabbá teszi azt.

... a mi Urunk Jézus Krisztus, a Boldog Péter és Pál apostolok felhatalmazása alapján, és a saját hatalmunk által, ezt Isten által kinyilatkoztatott dogmának mondjuk ki, jelentjük ki és határozzuk meg: hogy Isten Szeplőtelen Anyja, az örökkévalóság Szűz Mária, miután befejezte földi életét, testét -lelkét mennyei dicsőségbe vitte.

Ezért ha bárki, akit Isten nem tilt, szándékosan meg akarja tagadni vagy kétségbe vonja azt, amit mi definiáltunk, tudassa vele, hogy teljesen elszakadt az isteni és katolikus hittől.

Pál pápa VI

A központi dokumentuma Pál pápa is Humanae vitae . A pápa azzal a kijelentéssel kezdi, hogy "az emberi élet közvetítése a legsúlyosabb szerep, amelyben a házas emberek szabadon és felelősségteljesen együttműködnek a Teremtő Istennel". Azt állítja, hogy ez nagy örömforrás számukra, bár sok nehézséget és nehézséget jelent. De vannak globális perspektívák. A népesség gyors növekedése egy mindenki számára élelem és egyéb erőforrások nélküli világ kísértetét hozta létre, és az állami hatóságok kísértése, hogy drasztikus intézkedésekkel fékezzék a népességnövekedést. A nő szerepe a társadalomban drasztikusan megváltozott; de ami a legfontosabb: az enciklika szerint a fogamzásgátló eszközök megjelenése megköveteli az egyház tanítóhivatalának pozícióját.

Korlátozott jogok a test felett

A pápa rámutat néhány katolikus dogmára . Az emberi nemzés, mint az élet minden kérdése, része Isten szerető szándékának. A házas élet Istentől ered, aki "szeretet". Férj és feleség együttműködnek Istennel az új élet generálásában és nevelésében. A házas szerelemnek tehát többnek kell lennie, mint természetes ösztön vagy érzelmi hajlam kérdése. Hű és kizárólagos a halálig. A szülők nem szabadon cselekedhetnek úgy, ahogy választanak az élet közvetítésének szolgálatában, mintha teljesen rajtuk múlna, hogy eldöntsék, mi a helyes út. A természeti törvény betartása azt jelenti, hogy minden egyes házassági cselekedetnek szükségszerűen meg kell őriznie belső kapcsolatát az emberi élet nemzésével.

Az Isten tervéhez való hűség azt jelenti, hogy meg kell élni a házas szeretetet, miközben tiszteletben tartják a fogantatás törvényeit, és tudomásul kell venni, hogy nem az élet forrásainak ura, hanem inkább a Teremtő által létrehozott terv szolgálata. Minden mesterséges fogamzásgátló módszer jogellenes, és mindegyik kifejezetten a nemzés megakadályozására szolgál - akár célként, akár eszközként. A törvényes terápiás eszközök szükség esetén megengedettek a testi betegségek gyógyítására, még akkor is, ha a szaporodás előrelátható akadálya következik be, feltéve, hogy ezt az akadályt közvetlenül semmilyen okból nem szánják. A terméketlen időszakok alkalmazása a születések közötti távolságokra vonatkozik, amelyek a férj vagy feleség fizikai vagy pszichológiai állapotából vagy külső körülményekből adódnak. Az Egyház azt tanítja, hogy a házas emberek ekkor kihasználhatják a természetes körforgás előnyeit. A tudósoknak, ahogy XII . Pius már kérte , tanulmányozniuk kell a természetes ritmusokat, mint az utódok korlátozásának biztos alapját.

A test irányítása

Pál pápa teljesen belátja, hogy a Humanae vitae -t nem könnyű követni. Egyesek azzal érvelhetnek, hogy a lehetetlent tanítja. A test önfegyelmezésének és a testi élvezetek önmegtagadásának értékét tárgyalja, mint a családi nyugalom, a béke és a családon belüli személyiségfejlődés forrását. Javasolja a házasságon belüli tisztaságot, és felszólítja a hatóságokat, hogy ne tűrjenek el semmilyen olyan jogszabályt, amely bevezetné a család gyakorlatát, amely ellentétes Isten természetes törvényével.

Társadalmi és gazdasági fejlődés

A pápa teljesen tisztában van e tanítás fejlődési vonzataival. A világ fejlődésével kapcsolatban XXIII. János pápát idézi, hogy egyetlen olyan megoldás sem elfogadható, amely sérti az ember alapvető méltóságát azáltal, hogy materialista fogalommá redukálja. Az egyetlen lehetséges megoldás az egyének és a társadalom társadalmi és gazdasági fejlődése, amely tiszteletben tartja és előmozdítja az igazi emberi értékeket. Ez kizárja a téves kormányzati politikát, a társadalmi igazságosság hiányát, az anyagi javak önző felhalmozását és a kudarcot az emberek és gyermekeik életszínvonalának emeléséhez. A pápa nagy lehetőségeket lát a kormányok, a nemzeti segélyprogramok és különösen a nemzetközi segélyszervezetek számára.

Keresztény együttérzés

A keresztény párok időnként nagy nehézségekkel szembesülnek: a férjeknek és feleségeknek fel kell vállalniuk a rájuk bízott terhet: a házaspároknak saját tapasztalataikat kell közölniük másokkal. Így a laikus hivatás az apostolkodás újszerű és kiemelkedő formája lesz. A keresztény együttérzés legyen az irányadó fény. A pápa azt tanítja, hogy Krisztusnak ezt a szeretetről és a test használatáról szóló tanát mindig össze kell kötni a toleranciával és a jótékonykodással:

Amint azt maga Krisztus is megmutatta az emberekkel folytatott beszélgetéseiben és kapcsolataiban. Mert amikor eljött, nem ítélkezni, hanem megmenteni a világot, nem keserűen volt -e a bűn iránt, hanem türelmes és bőséges irgalomban a bűnösökkel szemben?

János Pál pápa II

John Paul II folytatódott a katolikus teológia a test elődei egy előadássorozatot, melynek címe a test teológiája , melyben beszélt egy eredeti egység közötti férfi és nő , a szív tisztasága (a hegyi beszéd ), a házasság és a nőtlenség, valamint a Humane Vitae -ről való elmélkedések , amelyek nagyrészt a felelősségteljes szülőségre és a házassági tisztaságra összpontosítanak. Összekapcsolja "a férfi és a nő eredeti egységét" a Teremtés könyvével , és ezzel összefüggésben olyan kérdéseket vet fel, mint például, hogy Krisztus miért fektetett olyan nagy hangsúlyt az emberre, mint férfira és nőre. Érvelése szerint az ember a szentáldozás pillanatában válik Isten képmásává .

Benedek pápa XVI

2005 -ben XVI. Benedek pápa foglalkozott elődei aggályaival első enciklikájában, a Deus caritas estben , ahol felvet néhány kérdést Erószt, testét és az egyházat illetően. ("A kereszténység elpusztította az eroszt ?" "Az egyház minden parancsolatával és tilalmával nem fordul a keserűséghez, ami az élet legértékesebb dolga? Nem fújja a sípot, amikor a Teremtő ajándéka az öröm boldogság, amely maga is az isteni előérzet? ")

Deus caritas est

Benedek elfogadja, hogy a valós élet eseményei gyakran csak megtörténnek, ahelyett, hogy megterveznék vagy akarják. Amit kiszabnak, az nem önkéntes . Az enciklikában nem említik XI. Piusz pápák tanításait II. János Pál által a születésszabályozásról és a természetes családtervezésről. János Pál azonban dicséretet kapott társadalmi tanításaiért, a szegénységről és így tovább. Az enciklika a szeretet tág fogalmára összpontosít, nem pedig a tiltásokra és meghatározásokra, amelyek feldühíthetik a nyilvánosság bizonyos szegmenseit. Benedek elhatárolódik "bűnös testemtől, ellenségem" nézeteitől, de ennél tovább megy, amikor óva int a "jó szerelem", az agapé és a "rossz" vagy "piszkos" szerelem, erosz és szex radikális megkülönböztetésétől . Benedek, bár egyértelműen felismeri a megalázó szexuális visszaéléseket, panaszkodik, hogy a múltban ezek a jó-rossz megkülönböztetések gyakran radikalizálódtak a katolikus egyházon belül . Ez veszélyes, mert:

Ha ezt ... túlzásba vinnénk, akkor a kereszténység lényege elválna az emberi léthez szükséges létfontosságú kapcsolatoktól, és külön világgá válna, talán csodálatra méltó, de határozottan elvágva az emberi élet összetett szövetétől.

A Humanae vitae 40. évfordulója

Benedek szerint a katolikus hit alapelvei régiek, mint a szentírások. A pápa a katolikus hit ezen örök elveire kíván összpontosítani. 2008. május 12 -én elfogadta a meghívást, hogy beszéljen a Pápai Lateráni Egyetem által szervezett nemzetközi kongresszus résztvevőivel a Humanae vitae 40. évfordulóján . Az enciklikát, amelyet véleménye szerint nagyon rosszul értettek, a szeretet globális kontextusában való tágabb szemléletében olyan témaként fogalmazta meg, amelyet ő úgy nevezett - "annyira ellentmondásos, mégis annyira döntő fontosságú az emberiség jövője szempontjából". A Humanae vitae "az ellentmondás jele lett, de az egyház tanának és hagyományának folytonossága is ... Ami tegnap igaz volt, az ma is igaz". Az Egyház továbbra is „egyre új és mélyebb módon reflektál a házasságra és a nemzésre vonatkozó alapelvekre”. A Humanae vitae legfontosabb üzenete a szeretet. Benedek kijelenti, hogy az ember teljességét a lélek egységével és test, de sem a szellem, sem a test egyedül nem tud szeretni, csak a kettő együtt. Ha ez az egység megszakad, ha csak a test elégedett, a szeretet árucikké válik. Végül Benedek szerint a keresztény szeretet Krisztus szeretetéből nő ki.

Hivatkozások

  • Arthur Fridolin Utz, Joseph Fulko Groner, Aufbau und Entfaltung des Gesellschaflichen Lebens, Soziale Summe Pius XII, Freiburg, Schweiz, 1954, 1961
  • Boniface Ramsey, Az apák olvasásának kezdete , pálos sajtó