Cölibátus - Celibacy

A cölibátus ( latinul caelibatus ) az az állapot, amikor önként házasságban él , szexuálisan absztinens , vagy mindkettő, általában vallási okokból. Gyakran összefügg a vallási tisztviselő vagy bhakta szerepével. Szűk értelemben a cölibátus kifejezést csak azokra alkalmazzák, akik számára a nőtlen állapot egy szent fogadalom , lemondás vagy vallási meggyőződés eredménye. Tágabb értelemben általában azt értik, hogy csak a szexuális tevékenységtől való tartózkodást jelenti .

A cölibátus ilyen vagy olyan formában létezett a történelem folyamán, gyakorlatilag a világ összes főbb vallásában, és az ezzel kapcsolatos nézetek eltérőek voltak. A judaizmus határozottan ellenzi a cölibátust. Azonban az esszénusok papjai , a zsidó szekta a második templom időszakában , cölibátust gyakoroltak. A rómaiak a cölibátust aberrációnak tekintették, és adózási szankciókat szabtak ki ellene, az egyetlen kivételt a Vestal Virgins kapta . Az iszlám hozzáállása a cölibátussal szemben egyenes. Több hadísz is jelzi, hogy Mohamed próféta elítélte a cölibátust.

A klasszikus hindu kultúra az aszketizmust és a nőtlenséget ösztönözte az élet későbbi szakaszaiban, miután az ember teljesítette társadalmi kötelezettségeit. A dzsainizmus viszont még a fiatal szerzetesek számára is teljes cölibátust hirdetett, és a cölibátust a moksha eléréséhez elengedhetetlen viselkedésnek tartotta . A buddhizmus ebben a tekintetben hasonlít a dzsainizmushoz. A buddhizmus elterjedésének különböző területein azonban jelentős kulturális különbségek voltak, amelyek befolyásolták a cölibátussal kapcsolatos helyi attitűdöket. Nem fogadták jól például Kínában, ahol más vallási mozgalmak, például a daoizmus ellenezték. Kicsit hasonló helyzet állt fenn Japánban, ahol a sintó hagyomány is ellenezte a cölibátust. A legtöbb őshonos afrikai és indián vallási hagyományban a cölibátust is negatívan értékelték, bár voltak kivételek, például néhány mezoamerikai harcos által gyakorolt ​​időszakos cölibátus.

Etimológia

Az angol cölibátus szó a latin caelibatusból , a "nem házas állapotból" származik, a latin caelebs -ből , azaz "nem házas". Ez a szó két protoindoeurópai törzsből ered, * kaiwelo- "egyedül" és * lib (h) s- "élő".

Absztinencia és cölibátus

Az absztinencia és a cölibátus szavakat gyakran felcserélve használják, de nem feltétlenül ugyanaz. A szexuális önmegtartóztatás , más néven kontinencia , tartózkodik a szexuális tevékenység néhány vagy minden aspektusától, gyakran korlátozott ideig, míg a cölibátust úgy definiálhatjuk, mint önkéntes vallási fogadalmat, amely szerint nem házasodunk össze, vagy nem folytatunk szexuális tevékenységet. Az aszexualitást általában összetévesztik a cölibátussal és a szexuális absztinenciával, de a kettőtől elkülönültnek tekintik, mivel a cölibátus és a szexuális absztinencia viselkedési formák, és azokat, akik ezeket a kifejezéseket magukra használják, általában olyan tényezők motiválják, mint az egyén személyes vagy vallási meggyőződése.

AW Richard Sipe, miközben a katolicizmusban a cölibátus témájára összpontosít, kijelenti, hogy "a cölibátus leggyakrabban feltételezett definíciója egyszerűen egy nőtlen vagy egyedülálló személy, és a cölibátust a szexuális önmegtartóztatás vagy visszafogottság szinonimájának tekintik". Sipe hozzáteszi, hogy még a katolikus papok viszonylag egységes miliőjében is az Egyesült Államokban "egyszerűen nincs egyértelmű működési meghatározása a cölibátusnak". Elizabeth Abbott A cölibátus története (2001) című könyvében így kommentálta a terminológiát : "Én is kidolgoztam egy meghatározást, amely elvetette a cölibátus, a tisztaság és a szüzesség merev pedáns és haszontalan megkülönböztetését ".

Az "új cölibátus" fogalmát Gabrielle Brown vezette be 1980 -ban, Az új cölibátus című könyvében . Könyvének átdolgozott változatában (1989) azt állítja, hogy "az önmegtartóztatás külső válasz a történtekre, a cölibátus pedig belülről jövő válasz". Meghatározása szerint a cölibátus (még a nem vallásos okokból folytatott rövid távú cölibátus is) sokkal több, mint a nemi élet. Inkább szándékos, mint az önmegtartóztatás, és célja a személyes növekedés és megerősítés. A cölibátusnak ezt az új perspektíváját több szerző is visszhangozza, köztük Elizabeth Abbott, Wendy Keller és Wendy Shalit .

buddhizmus

Buddhista szerzetesek Chiang Mai tartományban, Thaiföldön

A cölibátus uralma a buddhista vallásban, legyen az Mahayana vagy Theravada , hosszú múltra tekint vissza. A cölibátus hangoztatta, mint egy ideális szabály az élet minden szerzetesek és apácák által Gautama Buddha , Japán kivételével, ahol ez nem feltétlenül követi miatt történelmi és politikai fejlemények követő Meiji restaurációt . Japánban a cölibátus évszázadok óta ideális volt a buddhista papok körében. De a papi cölibátus megsértése olyan sokáig olyan gyakori volt, hogy végül 1872 -ben az állami törvények törvényessé tették a házasságot a buddhista papok számára. Ezt követően a buddhista szerzetesek/papok kilencven százaléka ment férjhez. Példa erre Higashifushimi Kunihide , a japán királyi felmenők kiemelkedő buddhista papja, aki házas volt és apa, miközben élete nagy részében szerzetesként szolgált.

Gautama, későbbi nevén a Buddha, ismert a lemondást felesége, Hercegnő Jasodará , és fia, Ráhula . Ahhoz, hogy aszketikus életet élhessen, le kellett mondania az állandótlan világ egyes aspektusairól, beleértve a feleségét és a fiát. Később mind a felesége, mind a fia csatlakozott az aszkéta közösséghez, és a buddhista szövegek felvilágosultnak nevezik. Más értelemben egy buddhavacana rögzítette , hogy Vimalakirti zen pátriárka a szerzetes lemondás helyett a házastársi kontinencia szószólója , a szútra némiképp népszerűvé vált szemtelen humorának, valamint a nők világiakban és szellemi életben betöltött szerepének köszönhetően.

Brahma Kumaris

Brahma Kumaris vallási mozgalmában a cölibátust is előmozdítják a béke és a kéj erejének legyőzése érdekében .

kereszténység

Szent Kateri Tekakwitha , Algonquin - Mohawk katolikus laikus, aki privát fogadalmat tett az örök szüzességről
Keresztelő Szent János a pusztában , Raphael , 1517 körül
Orosz ortodox apáca és szerzetes Jeruzsálem óvárosában, 2012

Amikor Jézus a házasságról beszél, rámutat, hogy van némi felelősség azért, hogy egy férfi feleségül vegyen egy nőt (és fordítva). Mivel nem rendelkeztek saját vagyonnal, a nőket meg kellett védeni attól a kockázattól, hogy férjük szeszélyesen az utcára teszi őket. Akkoriban a házasság inkább gazdasági kérdés volt, mint szerelem. Egy nőt és gyermekeit könnyen el lehet utasítani. A válás korlátozása azon alapult, hogy meg kell védeni a nőt és a társadalmi helyzetét, nem feltétlenül vallási, hanem gazdasági kontextusban. Arra is felhívja a figyelmet, hogy vannak olyanok, "akik emberek eunuchjaivá lettek: és vannak eunuchok, akik eunuchok lettek a mennyek országa érdekében", de az eredeti görögben az εὐνοῦχος szó "kasztrált személyt" jelent. Abban az időben, amikor Jézus élt, az volt a szokás, hogy néhány ősi isten papját és istennőjét kasztrálták. A kereszténység előtti időszakban Vestalsnak , aki a tűzhely szűz istennőjét szolgálta , kénytelen volt lemondani a házasságról, ahogy néhány pap és néhány ősi istenség, például Ízisz szolgája is .

Az Újszövetségben nincs olyan parancsolat, hogy Jézus tanítványainak cölibátusban kell élniük. A korai zsidó keresztények körében a szexualitással kapcsolatos általános vélekedés meglehetősen pozitív volt. Jézus maga nem beszél negatívan a testről az Újszövetségben. Míg az esszenciák zsidó szekta a nőtlenséget gyakorolta, addig a zsidó közösség általános gyakorlata addigra házasságot írt elő mindenki számára, és már kiskorában . Szent Péter , más néven Simon Péter, az apostol házas volt; Jézus meggyógyította Simon Péter anyóst (Máté 8:14), és a korai zsidó keresztények közül más apostolok és egyháztagok is házasok voltak: Pál személyes barátai, Priscilla és Aquila ( Róma 16: 3 ), akik Pál munkatársai voltak. , Andronikosz Pannonia ( Romans 16: 7 ), és Junia ( Romans 16: 7 ), akik nagyra az apostolok között, Ananiás és Zafira (Ap 5: 1), Apphia és Philemon (Phil 1: 1). A korai egyháztörténész, Eusebius azt írta, hogy Pál apostol is házas, bár Pál első levele a korinthusiakhoz erősen azt sugallja, hogy Pál cölibátusban volt, mire leveleit megírta. A zsidó közösségben szokás volt korán házasodni.

Pál apostol korai írásaiban a házasságot társadalmi kötelezettségként írta le , amely képes elvonni a figyelmet Krisztustól. A szex viszont nem bűnös, hanem természetes, a házasságon belüli szex pedig megfelelő és szükséges. Későbbi írásaiban Pál párhuzamot vont a házastársak közötti kapcsolatok és Isten egyházhoz való viszonya között. "A férjek szeretik a feleségedet, ahogy Krisztus is szerette az egyházat. A férjeknek úgy kell szeretniük feleségeiket, mint saját testüket" (Efézus 5: 25–28). Az ókeresztények abban a hitben éltek, hogy hamarosan rájuk tör a világvége, és nem látták értelmét új családok tervezésének és gyermekvállalásnak. Ezért bátorította Pál mind a cölibátust, mind a házassági életmódot a korinthusi gyülekezet tagjai körében, a cölibátust a kettő közül előnyben részesítve.

Pál apostol hangsúlyozta a test kívánságainak leküzdésének fontosságát, és látta, hogy a cölibátus állapota felsőbbrendű a házasságnál.

A katolikus egyházban a felszentelt szűz olyan nő, akit az egyház Isten szolgálatában örök szűzies életre szentelt fel. A legtöbb keresztény gondolat szerint az első szent szűz Mária , Jézus anyja volt, akit a Szentlélek szentelt meg az Angyali üdvözlet során. A hagyomány szerint az is, hogy Máté apostol szüzet szentelt. Számos korai keresztény vértanú olyan nő vagy lány volt, akik örök szüzességben adták át magukat Krisztusnak, például Szent Ágnes és Szent Lucy .

Sivatagi atyák

Szent Makarius és egy kerub a Szent Katalin kolostorból , Sínai, Egyiptom

A sivatagi atyák keresztény remeték és aszkéták voltak , akik nagy hatással voltak a kereszténység és a cölibátus fejlődésére. Thébai Pálnak gyakran tulajdonítják, hogy ő volt az első remete szerzetes , aki a sivatagba ment, de Nagy Antal volt az, aki elindította a sivatagi atyák mozgalmát. Valamikor Kr. U. 270 körül Anthony meghallgatott egy vasárnapi prédikációt, amelyben kijelentette, hogy tökéletesség érhető el, ha minden vagyonát eladjuk, a bevételt a szegényeknek adjuk, és Krisztust követjük. (Mát. 19,21) Követte a tanácsot, és megtette a további lépést. mélyen a sivatagban, hogy teljes magányt keressen.

Idővel Anthony és más remetei modellje sok követőt vonzott, akik egyedül éltek a sivatagban vagy kis csoportokban. A szélsőséges aszketikus életet választották , lemondva az érzékek minden élvezetéről, a gazdag ételekről, a fürdőkről, a pihenésről és mindenről, ami kényelmessé tette őket. Ezrek csatlakoztak hozzájuk a sivatagban, többnyire férfiak, de maroknyi nő is. A valláskeresők is elkezdtek a sivatagba menni, hogy tanácsokat és tanácsokat kérjenek a korai sivatagi atyáktól. Anthony haláláig annyi férfi és nő élt a sivatagban cölibátusban, hogy Anthony életrajzírója "városnak" minősítette. Az első zsinati dokumentum cölibátus a nyugati keresztény egyház ( szinódus Elvira , c.   305 lehet. Xxxiii) kimondja, hogy a fegyelem a cölibátus, hogy tartózkodjanak a használatát a házasság, azaz tartózkodjanak a testi érintkezés egyik házastárs.

Szerint a későbbi Szent Jeromos ( c.  347  - 420) cölibátus erkölcsi erény, amely él a testben, de ezen kívül a hús, és így van nem sérült általa ( vivere in carne praeter carnem ). A cölibátus kizárja nemcsak a gonosz cselekedeteket, hanem a test bűnös gondolatait vagy vágyait is. Jeromos a papok házassági tilalmára utalt, amikor a Jovinianus ellen című könyvében azt állította, hogy Péter és a többi apostol házasságot kötöttek, mielőtt elhívták őket, de később feladták házassági kapcsolataikat. A cölibátus mint hivatás független lehet a vallási fogadalmaktól (mint a megszentelt szüzek , aszkéták és remeték esetében). A katolikus, ortodox és keleti ortodox hagyományokban a püspököknek cölibátusban kell lenniük. A keleti katolikus és ortodox hagyományok szerint a papokat és a diakónusokat megengedik, hogy házasságot kössenek, mégis cölibátusban kell maradniuk, ha a felszenteléskor nem voltak házasok .

Ágoston nézet

Apácák körmenetben, francia kézirat, c.  1300

A korai egyházban magasabb papok éltek házasságban. Ágoston, Hippo volt az elsők között, aki kifejlesztett egy elméletet, amely szerint a szexuális érzések bűnösek és negatívak. Ágoston azt tanította, hogy Ádám és Éva eredendő bűne vagy az ostobaság ( insipientia ) tette, amelyet büszkeség és Isten iránti engedetlenség követ , vagy pedig a büszkeség. Az első pár nem engedelmeskedett Istennek, aki azt mondta nekik, hogy ne egyenek a jó és rossz tudásának fájáról (Ter 2,17). A fa a teremtés rendjének szimbóluma volt. Az önközpontúság arra késztette Ádámot és Évát, hogy ne fogyasszanak belőle, így nem ismerik el és nem tisztelik a világot úgy, ahogy azt Isten teremtette, a lények és értékek hierarchiájával. Nem estek volna bele a büszkeségbe és a bölcsesség hiányába, ha a Sátán nem vetette volna az érzékeikbe „a gonosz gyökerét” ( radix Mali ). Természetüket megsebesítette az önkényesség vagy a libidó , amely befolyásolta az emberi intelligenciát és akaratot, valamint a ragaszkodásokat és vágyakat, beleértve a szexuális vágyat is. Ádám bűnét minden ember örökölheti. Ágoston már a pelagiát megelőző írásaiban azt tanította, hogy az eredendő bűnt a hozzáértés közvetíti , amelyet ő a lélek és a test szenvedélyének tekint, így az emberiséget massa damnatává (a pusztulás tömege, az elítélt tömeg) teszi, és sok gyötrelmet okoz, bár nem rombol. , az akarat szabadsága.

A korai 3. században, a Canon az Apostoli alkotmányok elrendelte, hogy csak kisebb egyházi talán még feleségül után koordináció, de a házasság a püspökök, papok és diakónusok nem volt megengedett. Ágoston vélekedése a szexuális érzésekről bűnösként befolyásolta a nőkről alkotott nézetét. Például egy férfi erekcióját bűnösnek, bár akaratlannak tartotta, mert nem tudatos irányítása alatt történt. Megoldása az volt, hogy ellenőrzéseket hajtott végre a nőkön, hogy korlátozza a férfiak befolyásolási képességét. A húst a nővel, a szellemet a férfival egyenlővé tette.

Úgy vélte, hogy a kígyó azért kereste fel Évát, mert az kevésbé volt racionális, és nem rendelkezett önuralommal, míg Ádám étkezési döntését a kedvesség cselekedetének tekintették, hogy Éva ne maradjon egyedül. Ágoston úgy vélte, a bűn azért lépett be a világba, mert a férfi (a szellem) nem gyakorolta az irányítást a nő (a test) felett. Ágoston nézetei azonban nem voltak negatívak. Ágoston a Traktátusok János evangéliumáról című írásában a szamaritánus asszonyt kommentálva a János 4: 1–42 -ben a nőt az egyház alakjaként használja.

Raming szerint a Decretum Gratiani római katolikus kánonjog gyűjteménye, amely megtiltja a nők vezetését, tanítását vagy tanúbizonyságát, nagyrészt a korai egyházatyák, különösen Szent Ágoston nézetein nyugszik. A Szent Ágoston szexualitásról és a nőkről alkotott nézetein alapuló törvények és hagyományok továbbra is jelentős befolyást gyakorolnak az egyházi doktrinális álláspontokra a nők egyházban betöltött szerepével kapcsolatban.

Ágoston után

Katolikus papok a világ minden tájáról Budapesten, 2013

A kötelező cölibátus eredetének egyik magyarázata az, hogy Szent Pál írásain alapul , aki arról írt, hogy a cölibátus milyen előnyökkel jár az embernek az Úr szolgálatában. A cölibátust olyan korai keresztény teológusok népszerűsítették, mint Hippói Szent Ágoston és Origenész . A kötelező cölibátus eredetének másik lehetséges magyarázata a gyakorlatiasabb okok körül forog, "annak szükségességében, hogy elkerüljük a papok utódai által az egyházi tulajdonra vonatkozó követeléseket". Továbbra is a kánonjog kérdése (és gyakran kritériuma bizonyos vallási rendeknek , különösen a ferenceseknek ), hogy a papok nem rendelkezhetnek földdel, ezért nem adhatják át törvényes vagy törvénytelen gyermekeknek. A föld az egyházhoz tartozik a helyi egyházmegyén keresztül, amelyet a helyi ordinárius (általában püspök) irányít, aki gyakran hivatalból társasági egyed . A cölibátust a katolikus egyház és a különböző protestáns közösségek másként látják. Ez magában foglalja a papi nőtlenséget , a megszentelt élet cölibátusát, az önkéntes laikus nőtlenséget és a házasságon kívüli cölibátust.

A protestáns reformáció elutasította a prédikátorok cölibátusos életét és szexuális kontinenciáját. Protestáns cölibátus közösségek alakultak ki, különösen anglikán és evangélikus háttérből. Néhány kisebb keresztény szekta a cölibátust, mint jobb életmódot hirdeti. E csoportok közé tartozott a Shakers , a Harmony Society és az Ephrata kolostor .

Sok evangélikus szereti az "önmegtartóztatás" kifejezést a "nőtlenség" kifejezéssel szemben. Feltételezve, hogy mindenki férjhez megy, a vitájukat a házasság előtti szex elhagyására és a jövőbeli házasság örömeire összpontosítják. De egyes evangélikusok, különösen az idősebb egyedülállók, a cölibátus pozitív üzenetére vágynak, amely túlmutat az absztinencia kampányok "várj házasságig" üzenetén. A cölibátus új megértésére törekszenek, amely inkább Istenre összpontosít, mint egy jövőbeli házasságra vagy egy életre szóló fogadalomra az Egyház előtt.

Sok pünkösdi egyház is cölibátusi szolgálatot folytat. Például a pünkösdi misszió teljes idejű szolgái cölibátusban vannak, és általában egyedülállók. Azok a házaspárok, akik teljes idejű szolgálatba lépnek, cölibátussá válhatnak, és különböző helyekre küldhetők.

katolikus templom

Konventális ferences testvér , 2012

Az első három -négy évszázadban nem hirdettek törvényt, amely megtiltotta a papi házasságot. A cölibátus a püspökök, papok és diakónusok választása volt.

Az Elvira Zsinatától kezdve írták a papságnak a feleséget tiltó törvényeket (306), de ezek a korai alapszabályok nem voltak általánosak, és gyakran szembeszegültek a papokkal, majd a hierarchia visszavonta őket. A gangrai zsinat (345) elítélte azt a hamis aszketizmust, amely szerint az imádók bojkottálták a házas papság által vezetett ünnepségeket. "Az Apostoli Alkotmányok ( kb.  400 ) kiközösítettek egy papot vagy püspököt, aki elhagyta feleségét a jámborság színlelése alatt" (Mansi, 1:51).

„A híres levelében Szünesziosz Cyrene ( c.  414 ) bizonyított mind a tiszteletben a személyes döntés az ügyben, és a kortárs felértékelődése cölibátus. A papok és a diakónusok papi házasságot továbbra is divatos”.

"Úgy tűnik, hogy a második lateráni zsinat (1139) megalkotta az első írott törvényt, amely a szent parancsokat az egyetemes egyház házasságának akadályozta." A cölibátust először 1123 -ban kérték el néhány paptól az első lateráni zsinaton . Mivel a papok ellenálltak ennek, a cölibátus megbízatását a második lateráni zsinaton (1139) és a tridenti zsinaton (1545–64) újrafogalmazták. Helyenként nyilvánvalóan a klerikális feleségek és gyermekek kényszerítése és rabszolgasorba vonása volt érintett a törvény végrehajtásában. "A legkorábbi rendelet, amelyben [a klerikusok gyermekeit] rabszolgának nyilvánították, és akiket soha nem szabadítottak fel [kiszabadítottak], úgy tűnik, az 1018 -as paviai zsinat kánonja volt. Hasonló büntetéseket hirdettek a feleségek és ágyasok ellen (lásd. A melfi zsinat, 1189, xii.), Akik maga a tény miatt, hogy jogtalanul összeköttetésben állnak egy alispánnal vagy egy magasabb rangú jegyzővel, az elöljáró elfoglalására kényszerültek. " A papok cölibátusa ma is vitatott kérdés.

A római katolikus egyházban a tizenkét apostolt tekintik az egyház első papjainak és püspökeinek . Vannak, akik azt mondják, hogy a Máté 19 -ben az a felhivás , hogy eunuchok legyünk a mennyország kedvéért, felszólítás volt arra, hogy szexuálisan kontinens legyen, és hogy ez a papok, mint az apostolok utódai cölibátussá fejlődött. Mások a Máté 19 -ben a szexuálisan kontinensnek való felszólítást látják óvatosságként azoknak a férfiaknak, akik túl könnyen elváltak és újraházasodtak.

Az egyház véleménye szerint a cölibátus a mennyei élet tükröződése, az anyagi világtól való elszakadás forrása, amely segíti az Istennel való kapcsolatot. A cölibátus célja, hogy "osztatlan szívvel szentelje magát az Úrnak és" az Úr ügyeinek, teljes mértékben Istennek és az embereknek adják át magukat. Ez annak az új életnek a jele, amelynek szolgálatára az egyház lelkészét szentelik; örömteli szívvel fogadták el a cölibátust, amely sugárzóan hirdeti Isten uralkodását. "Ezzel szemben Szent Péter , akit az egyház első pápájának tart , férjhez ment, mivel anyósa volt, akit Krisztus meggyógyított (Máté 8).

Általában csak a cölibátus férfiakat szentelik pappá a latin szertartásban . Azok a házas papságok, akik más keresztény felekezetekből megtértek, római katolikus papokká szentelhetők anélkül, hogy cölibátussá válnának. A papi cölibátus nem az egyház tana (mint például a Mária mennybemenetelébe vetett hit ), hanem fegyelem kérdése, mint például a népnyelv (helyi) nyelv használata a misében vagy a böjti böjt és az önmegtartóztatás. Mint ilyen, elméletileg bármikor megváltozhat, bár a katolikusoknak továbbra is engedelmeskedniük kell, amíg a változás be nem következik. A keleti katolikus egyházak cölibátust és házas férfiakat is szentelnek. Keleten és nyugaton azonban a püspököket a cölibátusok közül választják ki. Írországban több papnak született gyermeke, a két legjelentősebb Eamonn Casey püspök és Michael Cleary atya .

Leszakadt karmeliták Argentínából, 2013

A klasszikus örökség a középkor folyamán virágzott mind a bizánci görög keleten, mind a latin nyugaton. Will Durant arra hivatkozott, hogy Platón ideális közösségének néhány kiemelkedő vonása észrevehető volt a "középkori európai egyház" szervezetében, dogmájában és hatékonyságában:

„A papságot, akárcsak Platón gyámjait, tekintélybe helyezték ... az egyházi tanulmányokban és közigazgatásban tanúsított tehetségük, a meditációs és egyszerű élet iránti hajlandóságuk, valamint ... a hozzátartozóik befolyása által Az állam és az egyház korszakának második felében [uralkodásunk 800 -tól kezdődően] a papság olyan mentes volt a családi törődéstől, amennyire még Platón is vágyhatott [ilyen gyámokra] ... [Klerikális] A cölibátus része volt a papság hatalmának pszichológiai felépítése; mert egyrészt nem akadályozta őket a család szűkülő egoizmusa, másrészt látszólagos felsőbbrendűségük a test elhívásához képest növelte azt a félelmet, amelyben a laikus bűnösök tartották őket. ... "

"Az emberi pszichológia jobb megértése kérdéseket vetett fel azzal kapcsolatban, hogy a cölibátus milyen hatással van a papság emberi fejlődésére. Az a felismerés, hogy sok nem európai ország negatívan ítéli meg a cölibátust, kérdéseket vetett fel azzal kapcsolatban, hogy a cölibátus megtartása abszolút és egyetemes követelmény. felszentelt szolgálat a római katolikus egyházban "

„Az aktív szolgálatban lévő papok számának csökkenése, a cölibátus követelménye alóli mentesség azoknak a házas papságoknak, akik a püspöki egyházba történő felszentelés után lépnek be a katolikus egyházba, és arról számoltak be, hogy a papság ténylegesen nem tartja be ezt a követelményt. A világ, különösen Afrikában és Latin -Amerikában, azt sugallja, hogy a [cölibátus] vitája folytatódik. "

Az állandó diakónátus újbóli bevezetése lehetővé tette az egyház számára, hogy a házas férfiak diakónusokká válhassanak, de lehet, hogy nem lesznek papok.

Cölibálja a homoszexuális keresztényeket

Egyes homoszexuális keresztények úgy döntenek, hogy cölibátusban élnek, felekezetük homoszexualitással kapcsolatos tanításait követve.

2014 -ben az Amerikai Keresztény Tanácsosok Szövetsége módosította etikai kódexét, hogy megszüntesse a homoszexuálisok konverziós terápiájának népszerűsítését, és inkább cölibátusra buzdította őket.

hinduizmus

A sadhu a Gangesz -i Ghatoknál, Varanasi, 2008

A hinduizmusban a cölibátust általában a szadhukkal ("szent emberek"), aszkétákkal, akik kivonulnak a társadalomból és lemondanak minden világi kötelékről. A cölibátus, amelyet a védikus írások brahmacharyának neveznek , a jama negyedik része, és a szó szerinti fordítás szó azt jelenti, hogy "az élet istenségének szentelt". Ezt a szót a jógikus gyakorlatban gyakran használják a cölibátusra vagy az öröm megtagadására, de ez csak egy kis része annak, amit a brahmacharya képvisel. A brahmacharya gyakorlásának célja, hogy az embert összpontosítsa az élet céljára, azokra a dolgokra, amelyek a béke és az elégedettség érzését keltik. Okkult erők és sok természetfeletti bravúr, sziddhi művelésére is használják .

iszlám

Az iszlám hozzáállása a cölibátushoz összetett volt, Mohamed elítélte, bár egyes szúfi rendek elfogadják. Az iszlám nem támogatja a cölibátust; inkább elítéli a házasság előtti szexet és a házasságon kívüli szexet . Valójában az iszlám szerint a házasság lehetővé teszi az igazság legmagasabb formájának elérését ezen a szent szellemi köteléken belül, és ezért keresett és kívánatos. Nem ért egyet azzal a felfogással, hogy a házasság a figyelemelterelés egyik formája az Isten közelségének elérésében. A Korán (57:27) kijelenti: "De a szerzetességet, amelyet ők maguk találtak ki, nem mi írtuk elő nekik, hanem csak azért, hogy ezzel Isten kedvében járjunk, hanem azt, hogy nem tartották be a megfelelő betartással."

A cölibátus sajátosságként jelenik meg egyes szúfik körében.

A cölibátust a szufizmusban női szentek gyakorolták. A cölibátusról a nők a középkori szufizmusban betöltött szerepével vitatkoztak.

A cölibátust, a szegénységet, a meditációt és a misztikát aszketikus kontextusban, valamint a Szent sírjai köré szervezett istentiszteletet a Qadiri Sufi rend népszerűsítette a kínai hui muszlimok körében. Kínában, a többi muszlim szektával ellentétben, a Qadiriyya Sufi rend vezetői (shaikhok) cölibátusban vannak. A többi szufi renddel ellentétben Kínában a rendben lévő vezetés nem örökletes pozíció, inkább a cölibátusban lévő Shaikh egyik tanítványát választják a shaikh utódjául. A 92 éves cölibátus, Shaikh Yang Shijun volt a Qadiriya rend vezetője Kínában 1998-tól.

A cölibátust Haydariya Sufi dervisek gyakorolják .

Meher Baba

A spirituális tanár, Meher Baba kijelentette, hogy "[F] vagy a [spirituális] törekvő élete szigorú cölibátus, mint a házasélet, ha a korlátozás könnyen megérzi őt, anélkül, hogy indokolatlanul elnyomná magát. Ez a korlátozás a legtöbb ember számára nehéz, és néha lehetetlen, és számukra a házasság határozottan hasznosabb, mint a cölibátusé. A hétköznapi emberek számára a házasélet kétségkívül tanácsos, hacsak nem rendelkeznek különleges képességgel a cölibátusra. " Baba azt is kijelentette, hogy "A cölibátus értéke a visszafogottság szokásában, valamint az elhatárolódás és függetlenség érzésében rejlik", és hogy "A törekvőnek választania kell a két nyitott tanfolyam közül az egyiket. a cölibátustól vagy a házassági élettől, és minden áron el kell kerülnie a kettő közötti olcsó kompromisszumot. A szexuális kielégülés ígéretessége köteles a törekvőt a kormányozhatatlan vágy legszánalmasabb és legveszélyesebb káoszába sodorni. "

Az ókori Görögország és Róma

A Sparta és sok más görög városokban, nem elvenni volt kizáró polgárság elvesztését, és lehet üldözni, mint bűncselekmény. Mindkét Cicero és Dionüsziosz Halikarnasszeusz megállapította, hogy a római jog megtiltotta a cölibátust. Nincsenek nyilvántartások ilyen büntetőeljárásról, és nem ismert a házasság megtagadása miatt római büntetés sem.

A pitagoreizmus az ezoterikus és metafizikai hiedelmek rendszere, amelyet Pitagorasz és követői tartottak fenn . A pitagorasz gondolkodást a mélyen misztikus világszemlélet uralta. A pitagoraszi kódex tovább korlátozta tagjait a hús, hal és bab fogyasztásától, amelyet vallási, etikai és aszkéta okokból gyakoroltak, különös tekintettel a metempszichózis eszméjére - a lelkek más állatok testébe való áttelepítésére. "Pitagorasz maga is létrehozott egy kis közösséget, amely prémiumnak tekinti a tanulmányokat, a vegetarianizmust, a szexuális visszafogottságot vagy az önmegtartóztatást. A későbbi filozófusok úgy vélték, hogy a cölibátus elősegíti a filozófus elhívása által megkövetelt elszakadást és egyensúlyt."

A Balkán

Az esküdt szüzek hagyománya a Kanuni i Lekë Dukagjinit -ből (angolul: The Code of Lekë Dukagjini , vagy egyszerűen a Kanun ) alakult ki . A kanun nem vallási dokumentum - sok csoport követi, köztük római katolikusok , albán ortodoxok és muszlimok .

Az esküszüzekké váló nők cölibátusi fogadalmat tesznek, és vállalhatják a férfiak társadalmi szerepét: örökölhetik a földet, viselhetnek férfi ruházatot stb.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

Külső linkek