Cenacle - Cenacle
Koordináták : 31 ° 46′18 ″ É 35 ° 13′44 ″ E / 31,7718 ° É 35,229 ° K
A Cenacle (az Latin cēnāculum „étkező”), más néven a felső szobában (az koiné görögben anagaion és hyperōion mindkét értelmében „felső szoba”), egy szoba a Dávid Tomb vegyület Jeruzsálemben , hagyományosan tartották, hogy a az utolsó vacsora helyszíne (az utolsó étkezés, amelyet az evangéliumi beszámolók szerint Jézus az apostolokkal tartott ).
A keresztény Biblia szerint a Cenacle volt az a hely, ahol az apostolok az utolsó vacsora után is gyülekeztek, és ez volt az a hely is, ahol a Szentlélek pünkösdkor leszállt a tizenegy apostolra .
Etimológia
A "Cenacle" a latin cēnō szó származéka , ami " dine " -t jelent. Jeromos a latin coenaculum -ot használta mindkét görög szóhoz latin Vulgate fordításában.
„Felső-szoba” származik a Márk evangéliuma , és a Lukács evangéliuma , amelyben mindkét alkalmaz a koiné görögben : αναγαιον, anagaion ( Mark 14:15 és Lukács 22:12 ), míg az Apostolok Cselekedeteiben használ koiné görög : ύπερωιον, hiperóion ( ApCsel 1:13 ), mindkettő jelentése "felső szoba".
Áttekintés
A Cenacle az a hely, ahol sok más, az Újszövetségben leírt esemény zajlott, például:
- felkészülés Jézus utolsó húsvéti étkezésének megünneplésére
- A mosás tanítványai lábát
- Jézus bizonyos feltámadási megjelenései
- Az összejövetel a tanítványok után Jézus mennybemenetele
- Szent Mátyás apostollá választása
- a Szentlélek leszállása a tanítványokra pünkösd napján .
A jeruzsálemi zarándokok arról számolnak be, hogy felkerestek egy épületet a Sion -hegyen, amely az utolsó vacsorára emlékezik a Kr. U. Egyes tudósok úgy vélik, hogy ez a Cenacle, valójában egy korábbi zsinagóga. A névtelen zarándoklat Franciaországból, Bordeaux -ból arról számolt be, hogy látott egy ilyen zsinagógát i. E. 333 -ban. Keresztény zsinagógát említ az apokrif negyedik századi Anaphora Pilati ("Pilátus jelentése"). De az épület zsidó származása komoly kérdésbe került, amelyről lásd alább. Az épület számos megsemmisítési és rekonstrukciós ciklust élt át, amelyek csúcspontja a ma álló gótikus szerkezet.
Míg a "Cenacle" kifejezés csak a felső szobára vonatkozik, az épület alsó szintjén található rést a hagyomány Dávid király temetkezési helyéhez köti , amelyet egy nagy cenotaf - szarkofág jelez, amelyet először a 12. században láttak - Keresztesek, de korábban említették a 10. századi Vita Constantiniben . A legtöbben elfogadják az 1Királyok 2:10 -ben foglalt értesítést, amely szerint Dávidot "Dávid városában" temették el, amelyet az ókori Jeruzsálem keleti dombjaként azonosítottak, szemben a mai Sion -hegységgel , amely az ókori nyugati domb. város. A Cenacle általános elhelyezkedése összefügg azzal a házéval is, ahol Szűz Mária élt az apostolok között haláláig vagy kieséséig , ezt az eseményt a közeli Elalvás Templomban ünneplik .
A keresztény hagyomány szerint a szoba nemcsak az utolsó vacsora (azaz a Cenacle ) helyszíne volt, hanem az a szoba, amelyben a Szentlélek pünkösdkor leszállt a tizenegy apostolra. Néha úgy gondolják, hogy ez az a hely, ahol az apostolok tartózkodtak Jeruzsálemben . Az Apostolok Cselekedeteiben szereplő nyelv azt sugallja, hogy az apostolok ideiglenes lakóhelyként használták a szobát ( Koine görögül : οὗ ἦσαν καταμένοντες, hou ēsan katamenontes ), bár a Jamieson-Fausset-Brown Biblia-kommentár nem ért egyet ezzel, inkább a helynek tekinti a helyiséget. ahol "nem szálltak meg, hanem voltak a találkozóhelyükre".
Történelem
A Cenacle -lelőhely korai története bizonytalan; a tudósok régészeti, művészeti és történelmi forrásokon alapuló kronológiát próbáltak létrehozni.
A Jacob Pinkerfeld 1948 -ban végzett felmérése alapján Pixner úgy véli, hogy az eredeti épület egy zsinagóga volt, amelyet később valószínűleg zsidó keresztények használtak . Azonban a korai zsinagógákhoz kapcsolódó építészeti jellemzők, például oszlopok, padok vagy egyéb kiegészítők nem találhatók az alsó sírkamrában. Szerint Epifánius püspök Salamis írásban vége felé a 4. század, az épület és a környezetét megkímélte során Jeruzsálem elpusztítása alatt Titus (AD 70). Pixner azt sugallja, hogy a Sion -hegy helyét a későbbi első században elpusztították és újjáépítették. Az északi, keleti és déli falak mentén az ashlars (építőkövek) legalacsonyabb rétegeit Pinkerfeld a késő római kornak (i. Sz. 135-325) tulajdonítja. Pixner úgy véli, hogy ők Heródes-kori ashlarok, az épület építését egy korábbi időszakra datálják. Sok tudós azonban a falak legkorábbi építését a bizánci időszakra datálja, és a Cenacle-t a már nem létező Hagia Sion ("Szent Sion") bazilika maradványaként azonosítják . I. Theodosius római császár felépítette az öthajós Hagia Sion-bazilikát, valószínűleg 379 és 381 között.
A hatodik századi művészi ábrázolások, mint például a Jordániában, Madabában talált mozaikok ("Madaba-térkép") és a római Santa Maria Maggiore-bazilika , egy kisebb szerkezetet ábrázolnak a bazilikától délre. Egyesek ezt a kisebb szerkezetet a Cenacle -ként azonosították, ezzel demonstrálva a bazilikától való függetlenségét és lehetséges korábbi létezését. A bazilikát (és a Cenacle -t?) Később perzsa hódítók irtották meg 614 -ben, de Modestus pátriárka helyreállította . 1009-ben a templomot Al-Hakim muszlim kalifa elpusztította . Röviddel ezután a keresztesek felváltották a Szent Máriáról elnevezett székesegyházzal, középső hajóval és két oldalsó folyosóval. A Cenacle -t vagy megjavította, vagy elzárta a keresztes templom, elfoglalva egy két folyosó egy részét az oltár jobb (déli) oldalán. A keresztes székesegyház nem sokkal később, a 12. század végén vagy a 13. század elején megsemmisült, de a Cenacle megmaradt. (Ma azt a helyet, ahol a bizánci és keresztes templomok álltak, a feltételezések szerint a kisebbik Templom és a hozzá tartozó apátság foglalja el.)
A szír keresztények fenntartották a Cenacle -t az 1330 -as évekig, amikor a Ferences Fivérek Rendjének őrizetébe került, aki 1524 -ig irányította a szerkezetet. Ekkor az oszmán hatóságok birtokba vették a Cenacle -t, mecsetté alakítva azt. A ferenceseket 1550 -ben kitelepítették a környező épületeikből. Építészeti bizonyítékok maradtak fenn a muzulmán uralom időszakából, beleértve a bonyolult mihrabot az utolsó vacsora helyiségében, arab feliratokat a falain, a qubbát a lépcsőház felett, valamint a minaretet és a kupolát az épület tetején tető. A keresztényeket csak 1948 -ban , Izrael Állam létrehozásakor engedték vissza . A történelmi épületet jelenleg az izraeli belügyminisztérium kezeli .
Építészet
.jpg)
A tudósok széles körű dátumokat és építtetőket kínálnak a fennmaradt gótikus stílusú Cenacle számára. Egyesek úgy vélik, hogy a keresztesek építették közvetlenül Saladin 1187 -es Jeruzsálem meghódítása előtt, míg mások II . Frigyes Szent Római császárnak tulajdonítják , miután 1229 -ben megérkezett a városba. Mások úgy vélik, hogy nem ebben a formában építették, amíg A ferencesek az 1330 -as években szerezték meg a helyszínt. A szűkös dokumentáció és a zavart szerkezeti jellemzők kevés dátumot nyújtanak ezeknek a dátumoknak.
Régészet
A Cenacle elsődleges kora újkori értékeléseit francia régészek rögzítették. Az első részletes értékelést Eugène-Melchior de Vogüé készítette 1860-ban. Ezt Camille Enlart és Louis-Hugues Vincent / Félix-Marie Abel munkásságáig jórészt más kommentátorok követték .
Nagybetűk és oszlopok
Jelenlegi állapotában a Cenacle hat bordás boltíves öbölre oszlik. Az öblöket három szabadon álló oszlop támasztja alá, amelyek kétoldalúan megosztják a teret, valamint hat oszlop szegélyezi az oldalfalakat. Míg a legnyugatibb, szabadon álló oszlop fővárosa egy szintben van a Cenacle belső falával, maga az oszloptengely teljesen független a faltól, ezért a tudósok megfontolják annak lehetőségét, hogy ez a fal nem eredeti volt az épülethez.
Az oszlop- és oszloptőkék elemzése nyomokat, de nem megoldást kínál a jelenlegi épület eredetének rejtélyére. A Cenacle második és harmadik öble közötti korinthoszi főváros stílusosan több földrajzi régióra és kronológiai időszakra utal. Ennek a fővárosnak a tüskés levelei, amelyek szorosan tapadnak az oszlop térfogatához, mielőtt tekercsekké törnek, összhangban vannak a 12. századi szobrászat műhelyének közös eredményeivel a jeruzsálemi templom helyén az utolsó években Saladin 1187 -es hódítása előtt. gyakran használt fúrás díszítő eszközként. A jeruzsálemi műhelyben különböző nyugati régiók művészei vettek részt, akik stílusjegyeiket hozták magukkal szülőföldjükről. A műhely szobrot készített sok keresztes projekthez és más építményekhez, például az al-Aqsa mecsethez .
Ez az összehasonlítás lehetővé teszi a Cenacle 12. századi dátumának alátámasztását. Vannak is, azonban hasonló nagybetűkkel mely eredetileg a műhelyek Olaszország déli részén, a döntetlen tudósok, akik szeretnék társítani az épület római császár Frigyes és a hatodik keresztes hadjárat 1229. példák láthatók a román katedrális Bitonto , egy kis város Bari közelében, Dél-Olaszországban, és a Pisa Baptistery szószékének oszloptartóin, amelyet Nicola Pisano apuliiai szobrász faragott 1260 körül.
A szabadon álló oszlopok nagybetűi nem azonosak. Az első és a második öböl közötti tőke erősen mállottnak vagy sekélyen faragottnak tűnik, térfogata pedig markáns ellentétben áll a többivel. Egyenes hengerben emelkedik fel a tengelyről, nem pedig fordított piramisban, majd csak akkor lobban fel, mielőtt metszi az abakuszt. A harmadik főváros, amely most a Cenacle nyugati falát szegélyezi, szintén egyedülálló a három között. Nem virágos motívum díszíti, inkább a kötet aljáról görgető horgolók pattannak ki. Enlart összehasonlítást javasolt a II. Frigyes által Pugliában épített épületekkel.
Ezeknek az oszloptőkéknek az elemzése nem szolgáltat jelentős bizonyítékot arra, hogy összekapcsolja őket a 14. századdal és egy lehetséges ferences konstrukcióval, és nem is véglegesen a 12. vagy a 13. századhoz. Az épület továbbra is frusztráló, de érdekes rejtély.
Hivatkozások himnuszokban
A felső szoba több keresztény himnusz referenciapontja , például Fred Pratt Green 1973 -ban írt "Egy felső szobát készített a mi Urunk" című könyvében , valamint a "Gyere, feltámadt Úr, és méltózz vendégünknek" című könyvben. „Találkozunk, mint abban a felső szobában, ahol találkoztak ...”), írta George Wallace Briggs .
Más oldalak
Szent Márk kolostor a Jeruzsálem óvárosában , közel a örmény negyed valamikor tekinthető alternatív hely a Cenacle. A szír ortodox egyházhoz tartozó kolostor templomban egy ókeresztény kőfelirat található, amely a hely tiszteletéről tanúskodik.
Lásd még
- Sion-templom, Jeruzsálem vagy az Apostolok temploma a Sion -hegyen, római kori templom vagy zsinagóga, amely feltételezések szerint egy korai zsidó-keresztény gyülekezethez tartozott
Hivatkozások
További irodalom
- Pierotti, Ermete, 1864, Jeruzsálem felfedezte: az ősi és modern város leírása, számos illusztrációval, nézetekből, alaprajzokból és szakaszokból
Külső linkek
- "A Sion hegyén talált apostolok temploma" - cikk a Biblical Archaeological Review 1990. májusi/júniusi számából
- A zsidó-keresztény zsinagóga és Dávid sírja
- A zsidó-keresztény zsinagóga fejlődése