Kínai filozófia - Chinese philosophy
| Kínai filozófia | |||||||||||||||||||||||||||||
|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Yin és Yang szimbólum a bagua szimbólumokkal, egy tisztáson kikövezve, Nanning városon kívül, Guangxi tartományban, Kínában .
| |||||||||||||||||||||||||||||
| Tradicionális kínai | 中國 哲學 | ||||||||||||||||||||||||||||
| Egyszerűsített kínai | 中国 哲学 | ||||||||||||||||||||||||||||
| |||||||||||||||||||||||||||||
| Része egy sorozat a |
| Keleti filozófia |
|---|
|
 Filozófiai portál
|
A kínai filozófia a tavaszi és őszi időszakban (春秋) és a harcoló államok időszakában (戰國 時期), a " Száz gondolatiskola " néven ismert időszakban ered , amelyet jelentős szellemi és kulturális fejlődés jellemez. Bár a kínai filozófia nagy része a háborúzó államok időszakában kezdődött, a kínai filozófia elemei több ezer éve léteznek. Némelyik megtalálható az I Ching -ben (a Változások Könyve ), a jóslás ősi összefoglalójában , amely legalább i. E. 672 -ből származik. A háborúzó államok korszakában merültek fel azok , amelyeket Sima Tan Kína fő filozófiai iskoláinak nevezett - a konfucianizmusnak , a törvényességnek és a taoizmusnak -, valamint a később homályba borult filozófiáknak, például a mezőgazdaságnak , a mohizmusnak , a kínai naturalizmusnak és a logikusoknak . Még a modern társadalomban is a konfucianizmus továbbra is az etikett hitvallása a kínai társadalom számára.
A kínai filozófia, mint filozófia
A vita arról, hogy az ókori kínai mesterek gondolatát filozófiának kell -e nevezni, e tudományos diszciplína Kínába történő bevezetése óta vitatott. Részletekért lásd a kínai filozófia legitimitását .
Korai hiedelmek
A korai Shang -dinasztia gondolata ciklusokon alapult. Ez a felfogás abból fakad, amit a Shang -dinasztia népe megfigyelhetett körülöttük: éjjel -nappal ciklusban, az évszakok újra és újra előrehaladtak, sőt a hold is gyengült és fogyott, amíg újra meg nem gyengült. Így ez a felfogás, amely a kínai történelem során releváns maradt , tükrözi a természet rendjét. Egymás mellett alapvető megkülönböztetést is jelent a nyugati filozófiától , amelyben az idő meghatározó nézete a lineáris haladás. A Shang alatt a sorsot nagy istenségek manipulálhatták, akiket általában isteneknek fordítottak. Az ősimádat jelen volt és általánosan elismert. Ember- és állatáldozat is volt.
Amikor a Zhou megdöntötte a sangokat , új politikai, vallási és filozófiai koncepciót vezettek be, amelyet " Mennyei Mandátumnak " neveztek . Ezt a megbízatást állítólag akkor vették fel, amikor az uralkodók méltatlanná váltak pozíciójukhoz, és ravasz indoklást szolgáltattak Zhou uralmához. Ebben az időszakban a régészeti bizonyítékok az írástudás növekedésére és a Shangdiben (a hagyományos kínai vallás Legfelsőbb Lénye) elhelyezett hit részleges eltolódására utalnak, az ősimádat általánossá vált, és előtérbe került a világi orientáció.
Áttekintés
A konfucianizmus a tavaszi és az őszi időszakban fejlődött ki Konfuciusz (i. E. 551–479) kínai filozófus tanításaiból , aki magát a Zhou -értékek közvetítőjének tartotta. Filozófiája az etika és a politika területét érinti, hangsúlyozva a személyes és kormányzati erkölcsöt, a társas kapcsolatok helyességét, az igazságosságot, a tradicionalizmust és az őszinteséget. Az analectusok hangsúlyozzák a rituálé fontosságát, de a „ren” jelentőségét is, amely lazán „emberi szívűségnek ” minősül , a konfucianizmus és a törvényesség együttesen felelős a világ első meritokráciájának megteremtéséért , amely szerint a státuszt meg kell határozni inkább az oktatás és a jellem, mint az ősök , a gazdagság vagy a barátság . A konfucianizmus nagy hatással volt és van a kínai kultúrára, Kína államára és Kelet -Ázsia környező területeire .
A Han dinasztia előtt a konfuciánus legnagyobb riválisa a kínai törvényesség és a mohizmus volt. A konfucianizmus nagyrészt Kína meghatározó filozófiai iskolájává vált a korai Han-dinasztia idején, miután lecserélték korabeli, taoisztikusabb Huang-Lao-t . A törvényesség, mint koherens filozófia, nagyrészt a Qin Shi Huang népszerűtlen autoriter uralmával való kapcsolata miatt tűnt el , azonban sok elképzelése és intézménye továbbra is befolyásolni fogja a kínai filozófiát a Xinhai forradalom alatti császári uralom végéig .
A mohizmus, bár kezdetben népszerű volt, mivel a testvéri szeretetre és a kemény Qin -törvényességre helyezte a hangsúlyt, a Han -dinasztia idején elmaradt a kegyektől, a konfuciánusok politikai ortodoxia nézeteik megalapozására tett erőfeszítései miatt. A hat dinasztia korszakában felemelkedett a Xuanxue filozófiai iskola és megérett a kínai buddhizmus , amely a késő Han -dinasztia idején Indiából érkezett Kínába. A Tang-dinasztia idején ötszáz évvel a buddhizmus Kínába érkezése után teljesen alapos kínai vallásfilozófiává alakult át, amelyet a zen-buddhizmus iskolája ural . A neokonfucianizmus nagy népszerűségre tett szert a Song-dinasztia és a Ming-dinasztia idején , nagyrészt a konfuciánus és a zen-filozófia esetleges kombinációjának köszönhetően.
Században a kínai filozófia integrálta a nyugati filozófia fogalmait . Anti- Qing dinasztia forradalmárok, részt vesz a Xinhai forradalom , látta a nyugati filozófia, mint alternatíva a hagyományos filozófiai iskolák a május negyedik mozgalom diákjai felszólítottak Kína régi császári intézményeinek és gyakorlatának teljes felszámolására. Ebben a korszakban a kínai tudósok megpróbálták beépíteni a kínai filozófiába a nyugati filozófiai ideológiákat, mint a demokrácia , a marxizmus , a szocializmus , a liberalizmus , a republikanizmus , az anarchizmus és a nacionalizmus . A leginkább figyelemre méltó példák Szun Jat-szen „s három alapelv az emberek ideológia és Mao Ce-tung ” s maoizmust egy változatát, a marxizmus-leninizmus . A modern Kínai Népköztársaságban a hivatalos ideológia Deng Xiaoping " piacgazdasági szocializmusa ".
Bár a Kínai Népköztársaság történelmileg ellenséges volt az ókori Kína filozófiájával, a múlt befolyása még mindig mélyen beágyazódott a kínai kultúrába . A kínai gazdasági reform utáni korszakban a modern kínai filozófia újra megjelent olyan formákban, mint az új konfucianizmus . Akárcsak Japánban , Kínában is a filozófia vált az ötletek olvasztótégelyévé. Új fogalmakat fogad el, miközben megpróbálja megfelelni a régi hiedelmeknek is. A kínai filozófia továbbra is mély befolyást gyakorol Kelet -Ázsia , sőt Délkelet -Ázsia lakosságára .
Ősi filozófia
Tavaszi és őszi időszak
Az i. E. 500 körül, miután a Zhou állam meggyengült, és Kína a tavaszi és őszi időszakba lépett , elkezdődött a kínai filozófia klasszikus korszaka. Ezt a Száz Gondolat Iskola néven ismerik (諸子 百家; zhūzǐ bǎijiā ; "különféle tudósok, száz iskola"). Ezt az időszakot tekintik a kínai filozófia aranykorának. Az ekkor és a későbbi hadviselő államok időszakában alapított sok iskola közül a négy legbefolyásosabb a konfucianizmus , a daoizmus (gyakran "taoizmus"), a mohizmus és a törvényesség .
Konfucianizmus
A konfucianizmus egy filozófiai iskola, amely a Konfuciusz tanításaiból alakult ki, amelyeket tanítványai halála után az Analects című könyvben gyűjtöttek össze és írtak , a Harcoló Államok időszakában pedig Mencius a The Menciusban és Xunzi a The Xunzi -ban . Ez egy erkölcsi , társadalmi , politikai és vallási gondolkodás rendszere, amely óriási hatással volt a kínai történelemre, gondolkodásra és kultúrára a 20. századig. Egyes nyugatiak úgy vélték, hogy ez volt a birodalmi Kína " államvallása ", mivel tartós hatással van az ázsiai kultúrára. Befolyása Koreára, Japánra, Vietnamra és sok más ázsiai országra is kiterjedt.
A konfucianizmus a Tang- és Song- dinasztiák idején érte el tetőpontját a neokonfucianizmusnak nevezett újrafelnevezett konfucianizmus alatt . Konfuciusz kibővítette a kínai vallás és kultúra már meglévő elképzeléseit, hogy tükrözze a háborúzó államok időszakában uralkodó politikai káosz időszakát és környezetét . Mivel Konfuciusz olyan erősen beépítette a kínai kultúrát a filozófiájába, hogy képes volt rezonálni Kína népével. A konfucianizmusnak ez a nagyfokú jóváhagyása a Konfuciusz áhítatán keresztül látszik a mai Kínában.
A fő konfuciánus fogalmak közé tartozik a rén 仁(emberség vagy emberség), zhèngmíng 正名( nevek kijavítása ; pl. Az igazságtalanul uralkodó uralkodó már nem uralkodó, és trónfosztásra kerülhet), zhōng 忠(hűség), xiào 孝( gyermeki jámborság ), és li 禮(rituálé). Konfucius az aranyszabály pozitív és negatív változatát is tanította . A Yin és Yang fogalmak két ellentétes erőt képviselnek, amelyek tartósan konfliktusban állnak egymással, és örök ellentmondáshoz és változáshoz vezetnek. A konfuciánus elképzelés: „Szabadulj meg a két végétől, vedd a középsőt” kínai megfelelője a „tézis, antitézis és szintézis” elképzelésnek , amelyet gyakran Hegelnek tulajdonítanak , ami az ellentétek megbékélésének módja, és valamilyen középúthoz érkezik kombinálva mindkettő legjobbját. Konfuciusz erősen hangsúlyozta a társadalomban (a család és a közösség alegységei) a mikrokozmoszok gondolatát. A siker alapja egy sikeres államnak vagy országnak. Konfuciusz hitt abban, hogy az oktatást az emberek etika, társadalmi viselkedés és más emberek iránti tisztelet további ismereteire használják. Az oktatás, a sikeres család és az etikai tanítások kombinációjával úgy vélte, hogy Kínában jól bevált társadalmat irányíthat.
Taoizmus
Taoizmus merült fel a filozófia és később is fejlődött egy vallás alapja a szövegek a Tao Te King (道德經; DAO Dé Jing; tulajdonított Lao-ce ), valamint a Zhuangzi (莊子; részben tulajdonítható Zhuang Zhou ). A karakter Dao 道szó jelentése „út” vagy „út”. A taoizmusban azonban gyakrabban utal a metafizikai erőre, amely az egész világegyetemet átfogja, de nem írható le és nem érezhető. Valamennyi nagy kínai filozófiai iskola megvizsgálta az erkölcsi élet helyes módját , de a taoizmusban a legextraktebb jelentéseket öltik, és ennek alapján nevezték el ezt az iskolát. Támogatta a nonakciót ( wu wei ), a lágyság, a spontaneitás és a relativizmus erejét. Bár ez a vetélytárs a konfucianizmushoz, az aktív erkölcs iskolájához, ezt a versengést kompromittálja és perspektívát adja az idióma "a konfucianizmus gyakorlása kívül, a taoizmus belül".
A taoizmus nagy része arra a felfogásra összpontosít, hogy a világ jobbá tételére irányuló emberi kísérletek valójában rosszabbá teszik a világot. Ezért jobb törekedni a harmóniára, minimálisra csökkentve a potenciálisan káros beavatkozást a természetbe vagy az emberi ügyekbe.
Harcos államok korszaka
Jogosultság
Han Fei filozófus korábban szintetizálta elődei módszereit, amelyeket a híres történész, Sima Tan posztumusz a legalizmusnak nevezett. Egy olyan alapvető elvvel, mint "amikor megváltozott a korszak, megváltoztak az utak", a Han dinasztia előtti késői reformátorok hangsúlyozták a törvényes uralmat.
Han Fei filozófiájában az uralkodónak a következő hármassággal kell irányítania alattvalóit:
- Fa (法fǎ): törvény vagy elv.
- Shu (術shù): módszer, taktika, művészet vagy államszervezet.
- Shi (勢shì): legitimitás, hatalom vagy karizma.
Amit egyesek a háborúzó államok intrastatikus reálpolitikájának neveztek, rendkívül progresszív volt, és rendkívül kritikus volt a konfuciánus és a mohista iskolákkal szemben. De a Qin -dinasztiaét okolják a totalitárius társadalom megteremtéséért, ezáltal hanyatlásnak. Fő mottója: "Állítson fel egyértelmű szigorú törvényeket, vagy vezessen be kemény büntetést". Han Fei filozófiájában az uralkodó tekintéllyel rendelkezett a jutalom és a büntetés vonatkozásában, amelyet törvény hozott. Shang Yang és Han Fei a körülményektől és a személytől függetlenül előmozdította a törvények abszolút betartását. A minisztereket csak akkor lehetett díjazni, ha szavaik pontosak voltak javaslataik eredményével. Legalizmus összhangban Shang Yang értelmezése révén elősegíthetik az állam, hogy a militarista autarkia .
Természettudósok
A Természettudományok Iskolája vagy a Yin-yang iskolája ( kínaiul :陰陽家; pinyin : Yīnyángjiā ; Wade – Giles : Yin-yang-chia ; lit. 'Yin-Yang iskolája') egy hadviselő államok filozófiája, amely szintetizálta a a yin-yang és a Wu Xing fogalmai ; Zou Yant tartják az iskola alapítójának. Elmélete megpróbálta megmagyarázni a világegyetemet a természet alapvető erői alapján: a yin (sötét, hideg, női, negatív) és yang (könnyű, forró, férfi, pozitív) és az öt elem vagy öt fázis (víz, tűz, fa, fém és föld). Kezdetben ez az elmélet a legerősebben Yan és Qi államokhoz kapcsolódott . A későbbi időszakokban ezek az ismeretelméleti elméletek jelentőséget kaptak mind a filozófiában, mind a közhiedelemben. Ez az iskola elmerült a taoizmus alkímiai és mágikus dimenzióiban, valamint a kínai orvosi keretben. Ennek legkorábbi fennmaradt felvételei a Ma Wang Dui szövegekben és Huang Di Nei Jingben találhatók .
Mohizmus
A Mohism (Moism), amelyet Mozi (墨子) alapított , elősegíti az egyetemes szeretetet a kölcsönös előnyök érdekében. Mindenkinek egyformán és pártatlanul kell szeretnie egymást, hogy elkerülje a konfliktusokat és a háborúkat. Mozi határozottan ellenezte a konfuciánus szertartást, ehelyett a pragmatikus túlélést hangsúlyozta a gazdálkodás, az erődítés és az állami mesterkedés révén . A hagyományok következetlenek, és az embereknek szükségük van egy extra-hagyományos útmutatóra annak meghatározásához, hogy mely hagyományok elfogadhatók. Az erkölcsi útmutatónak ezután elő kell mozdítania és ösztönöznie kell az általános hasznot maximalizáló társadalmi magatartásokat. Mozi az elmélete motivációjaként hozta be a Menny akaratát , de vallásos volta helyett filozófiája párhuzamba állítja az utilitarizmust .
Logikusok
A logikusok (Nevek Iskolája) a logikával, a paradoxonokkal, a nevekkel és az aktualitással foglalkoztak (hasonlóan a konfuciánus névjavításhoz). A logikus Hui Shi barátságos riválisa volt Zhuangzi-nak , könnyedén és humorosan érvelt a taoizmus ellen. Egy másik logikus, Gongsun Long kezdeményezte a híres Amikor a fehér ló nem ló párbeszédet. Ez az iskola nem virágzott, mert a kínaiak a szofisztikát és a dialektikát kivitelezhetetlennek tartották .
Mezőgazdászok
A mezőgazdaság egy korai agrár társadalmi és politikai filozófia volt, amely a paraszti utópisztikus kommunalizmust és egyenlőséget támogatta . A filozófia azon az elképzelésen alapul, hogy az emberi társadalom a mezőgazdaság fejlődésével keletkezik , és a társadalmak "az emberek természetes gazdagságán" alapulnak.
A mezőgazdászok úgy vélték, hogy a Shennong félig mitikus kormányzásának mintájára készült ideális kormányt egy jóindulatú király vezeti, aki a nép mellett dolgozik a szántóföldek művelésében. A földműves királyt a kormány nem fizeti ki kincstárain keresztül; megélhetését abból a nyereségből származtatja, amelyet a területen végzett munkával keres, nem a vezetéséből. Ellentétben a konfuciánusok, a mezőgazdászok nem hitt a munkamegosztás , azzal érvelve, ahelyett, hogy a gazdaságpolitikát egy ország kell alapul egalitárius önellátás . A mezőgazdászok támogatták az árak rögzítését , amelyben minden hasonló árut, függetlenül a minőségi és keresleti különbségektől, pontosan azonos, változatlan áron állapítanak meg.
A korai császári korszak filozófiája
Történelem
Qin és Han dinasztiák
A rövid alapító Qin -dinasztia , ahol a törvényesség volt a hivatalos filozófia, felszámolta a mohista és a konfucianista iskolákat . A törvényesség a korai Han-dinasztia idején továbbra is befolyásos maradt a Huang-Lao taoista-realista ideológia alatt, amíg Wu Han császár nem fogadta el a konfucianizmust hivatalos tantételként. A konfucianizmus és a taoizmus a kínai gondolkodás meghatározó erőivé váltak a buddhizmus bevezetéséig .
A konfucianizmus különösen erős volt a Han dinasztia idején, amelynek legnagyobb gondolkodója Dong Zhongshu volt , aki integrálta a konfucianizmust a Zhongshu iskola gondolataival és az öt elem elméletével. Ő volt az új szöveg iskola népszerűsítője is, amely Konfuciuszt isteni alaknak és Kína szellemi uralkodójának tekintette, aki előre látta és elindította a világ fejlődését az Egyetemes Béke felé. Ezzel szemben volt egy régi szöveges iskola, amely az ókori nyelven írt konfuciánus művek használatát szorgalmazta (ebből származik a felekezet régi szövege ), amelyek sokkal megbízhatóbbak voltak. Különösen cáfolták Konfuciusz isteni alakként való feltételezését, és a legnagyobb bölcsnek tartották, de egyszerűen embernek és halandónak
Hat dinasztia
A 3. és 4. században felemelkedett a Xuanxue (titokzatos tanulás), más néven neo-taoizmus .
A buddhizmus a Kr. U. 1. század környékén érkezett Kínába, de csak az északi és a déli , a Sui és a Tang dinasztiában szerzett jelentős befolyást és elismerést. Kezdetben egyfajta taoista szektának számított. A mahájána buddhizmus sokkal sikeresebb volt Kínában, mint rivális Hinayana , és mind az indiai iskolák, mind a helyi kínai szekták az 5. századból származtak. Két főleg fontos szerzetes filozófus volt Sengzhao és Daosheng . De ezek közül az iskolák közül talán a legbefolyásosabb és legeredetibb a Chan szekta volt, amely még erősebb hatást gyakorolt Japánban, mint a zen szekta.
A Tang közepén a buddhizmus elérte csúcspontját, és állítólag 4600 kolostor, 40 000 remetelak és 260 500 szerzetes és apáca volt. A buddhista papság ereje olyan nagy volt, és a kolostorok gazdagsága olyan lenyűgöző, hogy kritikát keltett a konfuciánus tudósok részéről, akik a buddhizmust idegen vallásnak tekintették. 845-ben Wuzong császár elrendelte a nagy anti-buddhista üldözést , elkobozva a gazdagságot, valamint visszaadva szerzeteseket és apácákat. Ettől kezdve a buddhizmus elvesztette befolyásának nagy részét.
Gondolatiskolák
Xuanxue
Xuanxue egy filozófiai iskola, hogy a kombinált elemei konfucianizmus és taoizmus újraértelmezni a I Ching , Tao Te Ching , és Zhuangzi . Ennek a mozgalomnak a legfontosabb filozófusai Wang Bi , Xiang Xiu és Guo Xiang voltak . Ennek az iskolának a fő kérdése az volt, hogy a Lét a Nem-Lét elé került-e (kínaiul, ming és wuming ). Ezeknek a taoista gondolkodóknak, mint például a Bambuszliget hét bölcsének sajátos vonása a feng liu (a szél és az áramlás) fogalma volt , egyfajta romantikus szellem, amely ösztönözte a természetes és ösztönös impulzus követését.
buddhizmus
A buddhizmus egy vallás , egy gyakorlati filozófia , és vitathatatlanul a pszichológia , amelynek középpontjában a tanításait Gautama Buddha , aki élt a indiai szubkontinens legnagyobb valószínűséggel a középső 6. Az 5. század elején ie. Ha általános értelemben használják, Buddhát általában olyan személynek tekintik, aki felfedezi a valóság valódi természetét .
A buddhizmus egészen az i.sz. 4. századig kevés hatással volt Kínára, de a 4. században tanításai hibridizáltak a taoizmussal. A buddhizmus sok pokol ötletét hozta Kínába, ahová a bűnösök mentek, de az elhunyt bűnös lelkeket jámbor tettek menthették meg. Mivel a kínai hagyományos gondolkodás inkább az etikára összpontosított, mint a metafizikára , a buddhista és a taoista fogalmak összeolvadása több olyan iskolát fejlesztett ki, amelyek különböznek a kiinduló indiai iskoláktól. A legkiemelkedőbb filozófiai értékű példák Sanlun , Tiantai , Huayan és Chán (más néven Zen). Vizsgálják a tudatot , az igazság szintjeit, azt, hogy a valóság végül üres -e, és hogyan kell elérni a megvilágosodást . A buddhizmusnak van egy spirituális aspektusa, amely kiegészíti a neokonfucianizmus cselekvését , és a kiemelkedő neokonfuciánusok a meditáció bizonyos formáit támogatják.
Közép -késő császári korszak filozófiája
Történelem
A neokonfucianizmus a Song-dinasztia környékén megjelent régi konfuciánus elvek felelevenített változata volt , buddhista , taoista és legalista vonásokkal. Az első filozófusok, mint Shao Yong , Zhou Dunyi és Chang Zai , kozmológusok voltak, és a Yi Jing -en dolgoztak . A Cheng testvéreket, Cheng Yi-t és Cheng Hao -t tekintik a neokonfucianizmus két fő gondolati iskolájának alapítóinak: az első az Elvi Iskola, az utóbbi az Elme Iskolája . Az Elvi Iskola a Song -dinasztia idején szerzett fölényt a Zhu Xi által kidolgozott filozófiai rendszerrel , amely mainstream lett, és a kormány hivatalosan elfogadta a Yuan -dinasztia alatti császári vizsgákra . A School of Mind fejlesztették Lu Jiuyuan , Zhu Xi fő riválisa, de hamarosan feledésbe merült. Csak a Ming -dinasztia idején újjáélesztette az elmeiskolát Wang Shouren , akinek befolyása megegyezik Zhu Xi hatásával. Ez az iskola különösen fontos volt Japánban.
A Qing-dinasztia idején sok filozófus tiltakozott a neokonfucianizmus ellen, és visszatért a Han-dinasztia konfuciánusához, és megismétlődött a régi szöveg és az új szöveg közötti vita. Ebben az időszakban kezdődött a nyugati kultúra behatolása is, de a legtöbb kínai úgy gondolta, hogy a nyugatiak talán fejlettebbek a technológiában és a hadviselésben, de Kína elsőbbséget élvez az erkölcsi és szellemi területeken.
Gondolatiskolák
Neokonfucianizmus
Annak ellenére, hogy a konfucianizmus elvesztette népszerűségét a taoizmus és a buddhizmus előtt, a neokonfucianizmus ezeket az elképzeléseket metafizikusabb keretbe egyesítette . A fogalmak közé li (elvileg hasonló a Platón „s formák ), qi (vitális vagy anyagi erő), tai-chi (Nagy Végső) és Xin (elme). Zhou Dunyi (1017–1073) dal-dinasztia filozófusát általában a neokonfucianizmus első igazi „úttörőjének” tartják, aki etikai filozófiája keretéül a daoista metafizikát használja. A neokonfucianizmus a hagyományos konfuciánus eszmék reneszánszaként, valamint a buddhizmus és a vallási daoizmus eszméire adott reakcióként fejlődött ki. Bár a neokonfucianisták elítélték a buddhista metafizikát, a neokonfucianizmus valóban kölcsönvette a daoista és buddhista terminológiát és fogalmakat. Az olyan neokonfucianista filozófusokat, mint Zhu Xi és Wang Yangming , a neokonfucianizmus legfontosabb alakjainak tekintik.
Modern kor
Az ipari és a modern korban a kínai filozófia is elkezdte integrálni a nyugati filozófia fogalmait, mint a modernizáció lépéseit. A kínai filozófia soha nem fejlesztette ki az emberi jogok fogalmát , így a klasszikus kínaiból hiányoztak a szavak. 1864-ben, WAP-Martin kellett kitalálni a szót quanli ( kínai :權利) lefordítani a nyugati fogalma „jogok” a folyamat fordítására Henry Wheaton „s Elements of International Law a klasszikus kínai.
Az 1911 -es Xinhai forradalom idején számos felszólítás volt, mint például a május negyedik mozgalom, hogy teljesen szüntessék meg Kína régi császári intézményeit és gyakorlatait. Kísérletek történtek a demokrácia , a republikanizmus és az iparosítás beépítésére a kínai filozófiába, különösen Szun Jat-Szen a 20. század elején. Mao Ce -tung hozzátette a marxizmust , a sztálinizmust , a kínai marxista filozófiát és más kommunista gondolatokat.
Amikor a Kínai Kommunista Párt átvette az uralmat, a korábbi gondolkodási irányzatok , kivéve a törvényességet , elmaradottaknak minősültek , később pedig a kulturális forradalom idején is megtisztultak , míg a kínai gondolatokra gyakorolt hatásuk a mai napig megmarad. A Kínai Népköztársaság jelenlegi kormánya a piaci szocializmus egy formáját próbálja ösztönözni .
A kulturális forradalom radikális mozgalma óta a kínai kormány sokkal toleránsabbá vált a hagyományos hiedelmek gyakorlásával. A Kínai Népköztársaság 1978 -as alkotmánya számos korlátozással garantálja a "vallásszabadságot". A szellemi és filozófiai intézményeket megengedték, hogy létrejöjjenek vagy újra létrejöjjenek, mindaddig, amíg nem tekintik őket fenyegetésnek a CPC hatalmára . Ezenkívül ezeket a szervezeteket szigorúan ellenőrzik. A múlt hatása még mindig mélyen beágyazódott a kínai kultúrába.
Új konfucianizmus
Új konfucianizmus egy szellemi mozgása konfucianizmus , hogy kezdődött a 20. század elején a republikánus Kínában , és felélesztette utáni Mao korszak kortárs kommunista Kína . Mélyen befolyásolja, de nem azonos vele a Song és a Ming dinasztia neokonfucianizmusa .
Filozófusok
-
Konfuciusz , akit a nagy mesternek tartanak, de a taoisták néha kinevetik.
- Mencius , Konfucius követője, aki idealista inspirációt kapott
- Xun Zi , Konfuciusz másik követője, közelebb a realizmushoz, Han Fei és Li Si tanára
- Zhu Xi , a neokonfucianizmus alapítója
- Wang Yangming , a xinxue vagy a "lelkiállapot" legbefolyásosabb híve .
-
Lao Tzu , a taoista iskola vezetője.
- Chuang Tzu , aki a Zhuangzi szerzője .
- Liezi , a Liezi szerzője .
- Mozi , a mohista iskola alapítója.
- Shang Yang , jogász alapító és kulcsfontosságú Qin reformer
- Han Fei , a törvényesség egyik legjelentősebb teoretikusa
- Li Si , a törvényesség fő támogatója és gyakorlója
Fogalmak
Bár az egyes filozófiai iskolák jelentősen különböznek, közös szókincsük és aggodalmaik közösek.
A kínai filozófiában általánosan használt kifejezések közé tartozik:
- O Dao (az út vagy az ember tanítása)
- 德 De (erény, teljesítmény)
- 理 Li (elv)
- I Qi (létfontosságú energia vagy anyagi erő)
- 太極A Tai-chi ( Nagy Mennyei Tengely ) a két egymást kiegészítő polaritás, a Yin és a Yang egységét alkotja . A Yin szó eredetileg egy domboldalra vonatkozott, amely a naptól eltekint. Filozófiailag állja a sötét, passzív, nőies elvet; mivel Yang (a nap felé néző domboldal) a világos, aktív, férfias elvet jelképezi. A Yin és a Yang nem ellentétesek, hanem fordított arányban váltakoznak egymással - mint egy hullám felemelkedése és bukása .
A kínai filozófiák közös vonásai:
- Az a tendencia, hogy nem tekintik az embert a természettől elkülönültnek.
- Az egyistenhitű istenség természetével és létezésével kapcsolatos kérdések , amelyek mélyen befolyásolták a nyugati filozófiát, nem voltak fontosak a kínai filozófiákban vagy nagy konfliktusok forrásai a kínai hagyományos vallásban .
- Az a meggyőződés, hogy a filozófia célja elsősorban etikai és gyakorlati útmutató.
- A politikai fókusz: a Száz iskola legtöbb tudósa megpróbálta meggyőzni az uralkodót, hogy viselkedjen úgy, ahogy védekezik.
Lásd még
Hivatkozások
További irodalom
- Bo Mou (szerkesztő), Kínai filozófia története , Routledge, 2009.
- Antonio S. Cua (szerkesztő), A kínai filozófia enciklopédiája , Routledge, 2003.
- Feng Youlan , A kínai filozófia története (Princeton Paperbacks), tr. Derk Bodde , 1983.
- Herrlee Glessner Creel , Kínai gondolat, Konfuciustól Mao Ce -tungig , 1971.
- AC Graham, Disputers of the Tao; Filozófiai érv az ókori Kínában , 1989.
- Christoph Harbsmeier, Logika és nyelv az ókori Kínában , (Joseph Needham, Science and Civilization in China , 7. kötet, I. rész, Cambridge University Press, 1998.
- Philip J. Ivanhoe és Bryan W. Van Norden (szerkesztők), Readings in Classical Chinese Philosophy , 2. kiadás, Indianapolis: Hackett Publishing, 2005.
- Karyn Lai, Bevezetés a kínai filozófiába , Cambridge University Press, 2008.
- Lin Yutang , Az élet fontossága , William Morrow Paperbacks, 1998.
- Jana S. Rošker , Az utat keresve: A tudás elmélete a pre-modern és modern kínai filozófiában Hong Kong Chinese University Press, 2008.
- Roel Sterckx , kínai gondolat. Konfuciustól Cook Dingig. London: Pingvin, 2019.
- Roel Sterckx , A menny útjai. Bevezetés a kínai gondolkodásba. New York: Alapkönyvek, 2019.
- Justin Tiwald és Bryan W. Van Norden (szerkesztők), Olvasmányok a későbbi kínai filozófiában: Han -dinasztia a XX. Századhoz , Indianapolis: Hackett Publishing, 2014.
- Bryan W. Van Norden , Bevezetés a klasszikus kínai filozófiába , Indianapolis: Hackett Publishing, 2011.
- Arthur Waley , A gondolkodás három módja az ókori Kínában , 1983.
Külső linkek
- Perkins, Franklin. "Metafizika a kínai filozófiában" . In Zalta, Edward N. (szerk.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Wong, David. "Összehasonlító filozófia: kínai és nyugati" . In Zalta, Edward N. (szerk.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Zalta, Edward N. (szerk.). "A kínai filozófia fordítása és értelmezése" . Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Rošker, Jana. "Ismeretelmélet a kínai filozófiában" . In Zalta, Edward N. (szerk.). Stanford Encyclopedia of Philosophy .
- Littlejohn, Ronnie. "Kínai filozófia: a témák áttekintése" . Internetes filozófiai enciklopédia .
- Sikri, Rohan. "Nyelv a klasszikus kínai filozófiában" . Internetes filozófiai enciklopédia .
- Yu, Yih-Hsien. "A modern kínai filozófia" . Internetes filozófiai enciklopédia .
- Kínai filozófia az Indiana Philosophy Ontology Projectben
- Cikk "A kínai űrfogalom"
- Cikk "A kínai időfelfogás"
- A gondolkodás száz iskolája
- Kínai szövegprojekt - Kínai filozófiai szövegek klasszikus kínai nyelven angol és modern kínai fordításokkal
- Keleti filozófia a Curlie
- Versenyző Konfuciusz Henry Zhao, New Left Review 44, 2007. március – április
- Encyclopédie ou Dictionnaire raisonné des sciences, des arts et des métiers , 1751–1772, " " Philosophie des Chinois "[franciául]
- Warp Weft and Way - Kínai és összehasonlító filozófia csoportos blogja