Chipko mozgás - Chipko movement

Chipko Mozgalom: Az egyik legerősebb mozgalom az erdők megőrzésére Indiában

A Chipko mozgalom vagy chipko andolan erdei természetvédelmi mozgalom volt Indiában .

A mozgalom 1973 -ban, a himalájai Uttarakhand régióban (akkor Uttar Pradesh része) keletkezett, és a világ számos jövőbeli környezetvédelmi mozgalmának összegyűjtőpontjává vált. Ez precedenst teremtett az erőszakmentes tiltakozás indításához Indiában. Mindazonáltal Sunderlal Bahuguna , a Gandhi aktivista adta meg a mozgalom megfelelő irányát, és sikere azt jelentette, hogy a világ azonnal észrevette ezt az erőszakmentes mozgalmat, amelynek célja, hogy időben sok hasonló ökocsoportot inspiráljon azáltal, hogy lassítja le kell gyorsítani az erdőirtást , le kell tárni a saját érdekeiket, növelni kell a társadalmi tudatosságot és a fák mentésének szükségességét, növelni kell az ökológiai tudatosságot és demonstrálni kell az emberek hatalmának életképességét. Az „Ökológia az állandó gazdaság” szlogent használta. Mindenekelőtt felkavarta Indiában a meglévő civil társadalmat, amely a törzsi és a marginalizált emberek kérdéseivel kezdett foglalkozni. És igaz, hogy a mozgalom támogatása főként a nőkből származott. A Chipko Andolan vagy a Chipko mozgalom a Satyagraha módszereit gyakorló mozgalom, ahol az uttarakhandi férfi és női aktivisták egyaránt fontos szerepet játszottak, többek között Gaura Devi , Suraksha Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi és Chandi Prasad Bhatt, Virushka Devi és mások.

Ma, az öko-szocializmus árnyalatain túl , egyre inkább ökofeminizmus mozgalomnak tekintik (nem tévesztendő össze a feminista mozgalommal ). Bár vezetői közül sokan férfiak voltak, a nők nemcsak a gerincét, hanem a támaszait is jelentették, mert őket érintette leginkább a féktelen erdőirtás, amely tűzifa és takarmány, valamint ivó- és öntözővíz hiányához vezetett . Az évek során ők is a Chipko mozgalom keretében végzett erdősítési munkák többségében elsődleges érdekelt felekké váltak. 1987-ben a Chipko mozgalmat elnyerték a megfelelő megélhetési díjjal "azért, mert elkötelezte magát India természeti erőforrásainak megőrzése, helyreállítása és ökológiai szempontból megfelelő használata mellett".

Háttér

Ihlette Jayaprakash Narayan és Sarvodaya mozgás, az 1964-ben Dasholi Gram Swarajya Sangh ( „Dasholi Társaság Village Self-szabály”), hozta létre gandhiánus szociális munkás Chandi Prasad Bhatt a Gopeshwar , azzal a céllal, hogy hozzanak létre a kis iparágak felhasználva az erdő erőforrásait. Első projektjük egy kis műhely volt, ahol mezőgazdasági szerszámokat készítettek helyi használatra. Nevét később az 1980 -as években az eredeti Dashauli Gram Swarajya Sangh -ról (DGSS) DGSS -re változtatták . Itt szembesülniük kellett a korlátozó erdőpolitikával, a gyarmati korszak másnaposságával , valamint a "vállalkozói rendszerrel", amelyben ezeket az erdőterületeket áruba bocsátották és árverésre bocsátották nagyvállalkozóknak, általában a síkságról, akik magukkal hozták saját képzett és félképzett munkások, akiknek csak az egyszerű munkák maradnak, mint a sziklák fuvarozása a hegyi embereknek , és szinte semmit sem fizetnek nekik. Másrészt a dombvidékeken kívülről több ember érkezett, ami csak tovább növelte az amúgy is feszült ökológiai egyensúlyt.

A növekvő nehézségekkel sietve a Garhwal Himalája hamarosan a növekvő ökológiai tudatosság központjává vált, miszerint a vakmerő erdőirtás lerombolta az erdőterület nagy részét , ami az 1970. júliusi pusztító Alaknanda -folyó árvizekhez vezetett, amikor egy nagy földcsuszamlás elzárta a folyót és érintette A Badrinath közelében fekvő Hanumanchatti -tól 320 km -re (200 mérföld) lejjebb Haridwarig terjedő területen további falvak, hidak és utak mosódtak el. Ezt követően a földcsuszamlások és a földsüllyedések gyakoriak lettek azon a területen, ahol az építőipari projektek rohamosan növekedtek.

Minden, ami történt

Hamarosan a falusiak és a nők több kisebb csoportba kezdtek szerveződni, helyi ügyeket vittek fel a hatóságokkal, és kiálltak a megélhetésüket veszélyeztető kereskedelmi fakitermelési műveletek ellen. 1971 októberében a Sangha munkásai tüntetést tartottak Gopeshwarban, hogy tiltakozzanak az Erdészeti Minisztérium politikája ellen. Több gyűlést és felvonulást tartottak 1972 végén, de nem sok eredménnyel, amíg nem született döntés a shaurya közvetlen fellépéséről. Az első ilyen alkalom történt, amikor a Forest Department elutasította a Sangh éves kérésére tíz kőris annak mezőgazdasági eszközök műhely, és ehelyett nyerte el a szerződést 300 fa Simon Company, a sportszerek gyártó távoli Allahabad, hogy teniszütők. 1973 márciusában a favágók megérkeztek Gopeshwarba, és néhány hét elteltével 1973. április 24 -én szembesültek Mandal faluban, ahol mintegy száz falusiak és DGSS -dolgozók dobot ütöttek és szlogeneket kiabáltak, így kényszerítve a vállalkozókat és favágóikat. visszavonulni.

Ez volt a mozgalom első összecsapása. A szerződést végül felmondták, és helyette a szangoknak ítélték oda. Mostanra a kérdés túlnőtt a kőrisfák éves kvótájának puszta beszerzésén, és magában foglalta a növekvő aggodalmat a kereskedelmi fakitermelés és a kormány erdőpolitikája miatt, amelyet a falusiak kedvezőtlennek tartottak velük szemben. A Sangh úgy döntött, hogy az erőszakmentes tiltakozás eszközeként faölelést vagy Chipkot is igénybe vesz.

A küzdelemnek azonban korántsem volt vége, mivel ugyanaz a társaság több kőrisfát kapott a Phata -erdőben, 80 km -re Gopeshwartól. Itt is, a helyi ellenállás miatt, 1974. június 20-án a vállalkozók néhány napig tartó leállás után visszavonultak. Ezt követően a Phata és Tarsali falubeliek virrasztó csoportot hoztak létre, és egészen decemberig vigyáztak a fákra, amikor újabb sikeres kiállásuk volt, amikor az aktivisták időben megérkeztek a helyszínre. A favágók visszavonultak, és maguk mögött hagyták az öt kőris fát.

Néhány hónappal később kezdődött a végső lobbanáspont, amikor a kormány 1974 januárjában aukciót hirdetett 2500 fára Reni falu közelében, az Alaknanda folyóra nézve . Bhatt elindult a Reni környéki falvak felé, és felbujtotta a falusiakat, akik úgy döntöttek, hogy a fák ölelésével tiltakoznak a kormány intézkedései ellen. A következő hetekben gyűlések és találkozók folytatódtak Reni környékén.

1974. március 25 -én, a favágók favágásának napján, Reni falu emberei és a DGSS dolgozói Chamoliban voltak, az állam kormánya és a vállalkozók egy kitalált kártérítési oldalra terelték őket, míg a hazatért munkások teherautóval érkeztek naplózási műveletek megkezdése. Egy helyi lány rohant, hogy értesítse Gaura Devit, Mahila Mangal Dal falu vezetőjét Reni faluban (Laata volt az ősi otthona, és Reni fogadta haza). Gaura Devi 27 falu asszonyt vezetett a helyszínre, és szembeszállt a fakitermelőkkel. Amikor minden beszélgetés kudarcba fulladt, és a fakitermelők kiabálni kezdtek, és bántalmazni kezdték a nőket, fegyverrel fenyegetve őket, a nők a fák öleléséhez folyamodtak, hogy megakadályozzák őket. Ez késő órákig tartott. Az asszonyok egész éjjel virrasztottak, és őrizték fáikat a vágók ellen, amíg néhányan meg nem engedték magukat és elhagyták a falut. Másnap, amikor a férfiak és a vezetők visszatértek, a mozgalom híre elterjedt a szomszédos Laatára és más falvakba, beleértve Henwalghati-t is, és többen csatlakoztak. Végül, négynapos kiállás után a vállalkozók távoztak.

A hatás

A hír hamarosan eljutott az állam fővárosába, ahol az akkori államfői miniszterelnök, Hemwati Nandan Bahuguna bizottságot állított fel az ügy megvizsgálására, amely végül a falusiak javára döntött. Ez fordulópont lett a régió és a világ öko-fejlesztési küzdelmeinek történetében.

A küzdelem hamarosan elterjedt a régió számos részén, és a helyi közösség és a fakereskedők között több helyen is előfordult ilyen spontán elállás, és a hegyi nők erőszakmentes aktivistaként bizonyították új erejüket. Amint a mozgalom formát öltött vezetői alatt, tevékenységükhöz csatolták a Chipko mozgalom nevet. A Chipko történészek szerint a Bhatt által eredetileg használt kifejezés az "angalwaltha" szó volt a Garhwali nyelvben az "ölelés" kifejezéshez, amelyet később a hindi Chipko szóhoz igazítottak , ami ragaszkodást jelent. Az elkövetkező öt évben a mozgalom a régió számos kerületére, és egy évtizeden belül az Uttarakhand Himalájában is elterjedt . A térség ökológiai és gazdasági kiaknázásának nagyobb kérdései merültek fel. A falubeliek azt követelték, hogy ne kössenek erdőhasználati szerződéseket a kívülállóknak, és a helyi közösségeknek hatékony ellenőrzést kell gyakorolniuk a természeti erőforrások, például a föld, a víz és az erdők felett. Azt akarták, hogy a kormány olcsó anyagokat biztosítson a kisipar számára, és biztosítsa a régió fejlődését az ökológiai egyensúly megzavarása nélkül. A mozgalom felvette a föld nélküli erdőmunkások gazdasági kérdéseit, és garanciákat kért a minimálbérre. Világszerte Chipko bemutatta, hogy a környezeti okok, amelyek addig a gazdagok tevékenységének számítottak, élet -halál kérdése volt a szegényeknek, akik túl gyakran voltak az elsők, akiket környezeti tragédia pusztított. A mozgalom után számos tudományos tanulmány készült. 1977 -ben egy másik területen a nők szent szálakat kötöttek Rakhi néven a kivágásra szánt fák köré. A hindu hagyomány szerint Raksha Bandhan szerint a Rakhi köteléket jelent testvérek között. Kijelentették, hogy a fákat akkor is megmentik, ha az életükbe kerül.

A nők részvétele a Chipko agitációban a mozgalom nagyon újszerű aspektusa volt. A régió erdészeti vállalkozói rendszerint a férfiak alkohollal szállítói. A nők folyamatos izgatottságot folytattak az alkoholizmus szokása ellen, és kiterjesztették a mozgalom napirendjét más társadalmi kérdésekre is. A mozgalom győzelmet aratott, amikor a kormány 1980 -ban tizenöt évre megtiltotta a fák kivágását a Himalája régióiban, Indira Gandhi akkori miniszterelnök által , egészen addig, amíg a zöld burkolatot teljesen helyre nem állították. A Chipko egyik kiemelkedő vezetője, Gandhian Sunderlal Bahuguna 1981–83 között 5000 kilométeres (3000 mérföld) hosszú, Himalája-átívelő felvonulást tett, és sokkal nagyobb területre terjesztette a Chipko üzenetet. Fokozatosan a nők szövetkezeteket hoztak létre a helyi erdők védelmére, és a takarmánytermelést is a helyi környezetnek megfelelő ütemben szervezték meg. Ezt követően részt vettek a takarmánygyűjtés földforgatási programjaiban, segítettek a leromlott területek újratelepítésében, valamint faiskolákat hoztak létre és működtettek, amelyeket az általuk kiválasztott fajokkal telepítettek.

Résztvevők

Reni faluban, 1974-ben, az első, egész nőből álló Chipko-akció résztvevői, harminc évvel később

Chipko egyik legjellemzőbb vonása a női falusiak tömeges részvétele volt. Uttarakhand agrárgazdaságának gerincéül a nőket érintette a legközvetlenebbül a környezet romlása és az erdőirtás , és így a legegyszerűbben kapcsolódtak a kérdésekhez. Az, hogy ez a részvétel mennyire befolyásolta vagy vezette Chipko ideológiáját, hevesen vitatkoztak tudományos körökben.

Ennek ellenére mind a női, mind a férfi aktivisták kulcsszerepet játszottak a mozgalomban, többek között Gaura Devi, Sudesha Devi, Bachni Devi, Chandi Prasad Bhatt , Sundarlal Bahuguna , Govind Singh Rawat, Dhoom Singh Neji, Shamsher Singh Bisht és Ghanasyam Raturi, a Chipko költő , akiknek dalai még mindig népszerűek a Himalája régióban. Chandi Prasad Bhatt 1982 -ben Ramon Magsaysay -díjjal , Sunderlal Bahuguna pedig 2009 -ben Padma Vibhushan kitüntetésben részesült .

Örökség

A Tehri kerületben a Chipko aktivistái a nyolcvanas években a Doon -völgyben folytatott mészkő -bányászat ellen tiltakoztak , mivel a mozgalom átterjedt a Dehradun kerületre , ahol korábban láthatták erdőterületeinek kiirtását , ami a növény- és állatvilág súlyos elvesztéséhez vezetett. Végül a Chipko aktivistái évek óta tartó izgatása után betiltották a kőbányászatot, majd hatalmas, nyilvános erdőtelepítési törekvés követte a völgyet, éppen időben. Szintén az 1980 -as években olyan aktivisták tiltakoztak, mint Bahuguna , a Bhagirathi folyónál lévő Tehri gát építése ellen , amely a következő két évtizedben folytatódott , mielőtt megalapították a Beej Bachao Andolan , a Save the Seeds mozgalmat, amely a mai napig tart.

Idővel, ahogy az Egyesült Nemzetek Környezetvédelmi Programjának jelentése is említette, a Chipko aktivistái „társadalmi-gazdasági forradalmat kezdtek dolgozni azzal, hogy egy távoli bürokrácia kezéből nyerték el az erdővagyonuk irányítását, amely csak az erdőterületek értékesítésével foglalkozik, hogy városközpontúvá tegyék” Termékek". A Chipko mozgalom a Himachal Pradesh , Rajasthan és Bihar más erdőterületein a társadalmi-ökológiai mozgalmak viszonyítási alapjává vált ; 1983 szeptemberében Chipko egy hasonló, Appiko mozgalmat inspirált az indiai Karnataka államban, ahol a fák kivágását a nyugati Ghatokban és Vindhyasban leállították. A Kumaon régióban, Chipko vett egy radikálisabb hangot, amely egyesíti az általános mozgását egy külön Uttarakhand állam, amely végül elért 2001

Az elmúlt években a mozgalom nemcsak sok embert inspirált arra, hogy a vízgazdálkodás, az energiatakarékosság, az erdősítés és az újrafeldolgozás gyakorlati programjain dolgozzanak, hanem arra is ösztönözte a tudósokat, hogy kezdjék el tanulmányozni a környezetromlást és a megőrzési módszereket a Himalájában és Indiában.

2004. március 26 -án Reni, Laata és a Niti -völgy más falvai ünnepelték a Chipko mozgalom 30. évfordulóját, ahol az összes fennmaradt eredeti résztvevő egyesült. Az ünnepségek Laatában kezdődtek, Gaura Devi ősi otthonában, ahol Pushpa Devit, a Chipko néhai vezetőjének, Govind Singh Rawatnak a feleségét, Dhoom Singh Negi -t, a Henwalghati Chipko vezetőjét, Tehri Garhwalt és másokat ünnepeltek. Innen egy felvonulás ment Renibe, a szomszédos faluba, ahol 1974. március 26 -án tényleges Chipko -akcióra került sor. Ez kezdetét vette a jelenlegi helyzet javítására irányuló világméretű módszereknek. Legutóbb, követve az öröksége a Chipko mozgalom 2017-ben a gyors erdőirtás az évszázados fák, alkotó majdnem egy ponyva a Jessore Road , a kerület északi 24 Parganas, Nyugat-Bengál, szintén lerázzuk egy hatalmas mozgalom formájában a helyi tömegek által 4000 fát megmentő kampányban.

2018. március 26 -án a Chipko -mozgalom megőrzésére irányuló kezdeményezést a Google Doodle jegyezte 45. évfordulóján.

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Általános bibliográfia

  • J. Bandopadhyay és Vandana Shiva : "A Chipko Movement Against Mészkő fejtése a Doon völgy": Lokayan Bulletin, 5: 3, 1987, pp. 19-25 internetes
  • Somen Chakraborty: A társadalmi mozgalmak kritikája Indiában: Chipko, Uttarakhand és halmunkásmozgalom tapasztalatai , Indiai Szociális Intézet, 1999. ISBN  81-87218-06-1 .
  • Guha, Ramachandra : A nyugtalan erdők: ökológiai változások és paraszti ellenállás a Himalájában , Berkeley, Kalifornia. [Stb.]: University of California Press, Expanded edition 2000.
  • Dr. Sindhu Mary Jacob, Satyendra Tripathi: Chipko mozgalom: Uttarakhand nők ajánlata erdei vagyon megmentésére . Kocsma. nyilvános fellépéssel, 1978.
  • JShiva: Chipko: India civilizációs válasza az erdőválságra . Indiai Nemzeti Trust a művészetért és a kulturális örökségért. Kocsma. által INTACH 1986.
  • Anupam Mishra , Satyendra Tripathi: Chipko mozgalom: Uttarakhand nők ajánlata erdei vagyon megmentésére . Kocsma. nyilvános fellépéssel, 1978.
  • Rangan, Haripriya: Of Myths and mozgalmak: Chipko átírása a Himalája történelmébe , London [stb.]: Verso, 2000. ISBN  1-85984-305-0 . Részletek
  • Shepard, Mark 4. fejezet - "Ölelje meg a fákat" . Gandhi ma: jelentés Mahatma Gandhi utódjairól . Kiadja a Shepard Publications, 1987. ISBN  0-938497-04-9 .
  • Shiva, Vandana . 4. fejezet - "A Chipko mozgalom" Ökológia és a túlélés politikája: konfliktusok a természeti erőforrásokról Indiában . Egyesült Nemzetek Egyetemi Kiadója. Sage publikációk. 1991. ISBN  0-8039-9672-1 .
  • Thomas Weber, A fák ölelése: a Chipko mozgalom története , Viking, 1988.

Külső linkek