A kereszténység és más vallások - Christianity and other religions

A kereszténység és más vallások dokumentálják a kereszténység kapcsolatát a többi világvallással, valamint a különbségeket és hasonlóságokat.

Keresztény csoportok

Keresztény nézetek a vallási pluralizmusról

Nyugati keresztény nézetek

Néhány keresztény azzal érvelt, hogy a vallási pluralizmus érvénytelen vagy önellentmondó fogalom. A vallási pluralizmus maximális formái azt állítják, hogy minden vallás egyformán igaz, vagy az egyik vallás igaz lehet egyesekre, a másik pedig másokra. Néhány keresztény úgy véli, hogy az ilyen pluralizmus logikailag lehetetlen. A katolicizmus úgy véli, hogy bár ez Isten legteljesebb és legteljesebb kinyilatkoztatása az ember számára, más keresztény felekezetek is valódi kinyilatkoztatást kaptak Istentől .

Bár a kálvinisták úgy vélik, hogy Isten és Isten igazsága nem lehet többes számban, azt is hiszik, hogy az emberi polgári szertartások, amelyek visszatartják az embert a rossz cselekedetektől, és bátorítják az embert a jó cselekvésre, Isten rendeletei (függetlenül a vallástól vagy annak hiányától) azoknak, akik ezt a hatalmat gyakorolják). A keresztények kötelesek békében lenni minden emberrel, amennyire tőlük függ, és kötelesek alávetni magukat a kormányoknak az Úrért, és imádkozni ellenségeikért. A kálvinizmus nem pacifista, és ennek következtében a reformátusok vallásháborúkba keveredtek, különösen a francia vallásháborúkba és az angol polgárháborúba . A modern Európa első részeiben, ahol a vallási toleranciát gyakorolták, kálvinista népesség élt, különösen Hollandia .

Az evangélikus keresztények úgy vélik, hogy a vallási pluralizmus eretnekség, és ellentmond a Bibliának .

Keleti ortodox nézetek

Modern (felvilágosodás utáni) keresztény nézetek

Az elmúlt években egyes keresztény csoportok nyitottabbak lettek a vallási pluralizmusra; ez sok megbékélési esethez vezetett a keresztények és más vallású emberek között. Számos szeminárium és teológiai intézmény liberalizálása, különösen a Biblia tévedhetetlen dokumentumának elutasításával kapcsolatban, sokkal emberközpontúbb és világi mozgalmat eredményezett a fő keresztény felekezeteken belül, különösen az Egyesült Államokban. Egyes fővonalas egyházak már nem ragaszkodnak az üdvösségről szóló exkluzív nézetekhez.

Az elmúlt években sok megjegyeznivaló volt egyes keresztény csoportok és a zsidó nép közötti megbékélés módjában. Sok modern keresztény, köztük sok katolikus és néhány liberális protestáns, kialakította az Újszövetségről, mint kiterjesztett szövetségről alkotott nézetét; úgy vélik, hogy a zsidók még mindig érvényes kapcsolatban vannak Istennel, és hogy a zsidók elkerülhetik a kárhozatot, és mennyei jutalmat kereshetnek. Ezeknek a keresztényeknek az Újszövetség kiterjesztette Isten eredeti szövetségét a nem zsidókra is. A keresztény -zsidó megbékélés című cikk részletesen foglalkozik ezzel a kérdéssel.

Az Egyesült Államokban és Kanadában több kisebb keresztény csoport jött létre az elmúlt 40 évben, például „Keresztények Izraelért”. Weboldaluk szerint ezek azért léteznek, hogy "a keresztény-zsidó párbeszédet a legtágabb értelemben kibővítsék annak érdekében, hogy javítsák a keresztények és zsidók közötti kapcsolatot, de az egyház és a zsinagóga között is, hangsúlyozva a keresztény bűnbánatot, a zsidóellenes előzetes attitűdök megtisztítását és a keresztény tanításokban elterjedt hamis „csere” teológia. "

Számos nagy keresztény csoport, köztük a katolikus egyház és több nagy protestáns egyház nyilvánosan kijelentette, hogy többé nem térít zsidókat.

Más modern keresztény nézetek, köztük néhány konzervatív protestáns , elutasítják az Újszövetség mint kiterjesztett szövetség gondolatát, és megtartják a korábban ismertetett klasszikus keresztény nézetet.

A katolicizmusra jellemző modern nézetek

A katolikus egyház számára nemcsak a judaizmussal, hanem az iszlámmal is meg kell békülni . A II. Vatikáni Zsinat kimondja, hogy az üdvösség magában foglal másokat is, akik elismerik ugyanazt a teremtőt, és kifejezetten felsorolja a muszlimokat azok között (a mohamedán kifejezést használva , amelyet akkoriban a nem muszlimok körében általában használtak). A hivatalos katolikus álláspont tehát az, hogy a zsidók, muszlimok és keresztények (beleértve a Róma fennhatósága alá tartozó egyházakat is) mind elismerik ugyanazt az Istent, bár a zsidók és a muszlimok még nem kapták meg az evangéliumot, míg más egyházakat általában kisebb -nagyobb mértékben deviánsnak tartanak.

A vallások közötti párbeszéd legjelentősebb eseménye vitathatatlanul az 1986 -os Assisi -i béke -ima volt , amelyre II . János Pál pápa , a római katolikus egyházon belüli jelentős ellenállás ellen , meghívta a világ minden vallásának képviselőit. János Pál keresztény felekezetekkel kapcsolatos megjegyzéseit Ut unum sint címében találta . Ezt a kezdeményezést a Sant'Egidio közösség vállalta fel , és II. János Pál támogatásával évente békés gyűléseket szervezett a vallási képviselők számára. Ezek a találkozások, amelyek kerekasztal -beszélgetésekről, különböző kérdésekről és közös ima -időről szólnak, sokat tettek a vallási vezetők közötti megértés és barátság továbbfejlesztéséért, valamint a konkrét béke -kezdeményezések előmozdításáért. Annak érdekében, hogy elkerüljük a szinkretizmus szemrehányásait az 1986-os assisi találkozón, ahol minden vallás képviselői egy közös imát tartottak, az ezt követő értekezleteken a különböző vallások képviselői saját hagyományaik szerint különböző helyeken imádkoztak.

A kérdés, hogy a hagyományos kínai ősök tisztelete Isten imádatából vagy egy szent tiszteletéből áll -e, fontos volt a római katolikus egyház számára a 18. század eleji kínai rítusok vitája során. Ez a vita a domonkosok között volt, akik azt állították, hogy a konfucianizmus és a kínai népi vallás istentisztelet, ezért összeegyeztethetetlen a katolicizmussal, és a jezsuita, aki ennek ellenkezőjét érvelte. A pápa végül a domonkosok mellett döntött, ez a döntés jelentősen csökkentette a katolikus misszionáriusok szerepét Kínában. Ezt a döntést azonban XII . Piusz pápa 1939 -ben részben visszavonta ; ezt követően a kínai szokásokat már nem babonának vagy bálványimádásnak tekintették, hanem a megbecsült rokonok tiszteletének módjának (nem teljesen hasonlít a halottakért imádkozó katolikus gyakorlathoz).

Kapcsolat a baháí -hittel

A baháí hit úgy véli, hogy van egy Isten, aki isteni hírnököket küld az emberiség vezetésére az idők folyamán, ezt hívják progresszív kinyilatkoztatásnak (Baháʼí) - és különbözik a progresszív kinyilatkoztatás keresztény hitétől (keresztény) . Hisznek Jézus isteni ismeretében és lényegében , többek között olyan hírnökök között, mint Muhammad , Zoroaster , Mózes , Buddha , Krisna és mások. Az értelmezések eltérőek, de a baháí hit néha Ábrahám hitének számít . A baháíí hit követői hisznek Istenben, akárcsak a keresztények, és elismerik Jézus tanításait, de különböző nézeteik vannak Jézus Szentháromságáról és istenségéről. A próféták baháíí nézete az, hogy bár vannak emberi és isteni tulajdonságaik is, önmagukban nem Isten, hanem "isteni megnyilvánulások". Szintén szimbolikusnak látják a Szentháromságot, ahol Jézus és a Szentlélek csiszolt tükrök, amelyek tükrözik az Istentől származó tiszta fényt. Bár a baháék vallják a Bibliát szent írásnak, nem tartják teljesen hitelesnek a Bibliát, mint ahogy Shoghi Effendi , a baháíí hit őrzője megerősítette, hogy „A Biblia nem teljesen hiteles, és ebből a szempontból nem hasonlítható össze a Korán, és teljes mértékben alá kell rendelni Bahá'u'lláh hiteles mondásainak. "

Baháék nézetei megegyeznek a kereszténységgel az erkölcsi és erkölcstelen magatartással kapcsolatban. Baháék elítélik a többnejűséget , a házasság előtti szexet és a homoszexuális cselekményeket, miközben mindenkivel, beleértve a homoszexuálisokat is, szeretettel, tisztelettel és méltósággal bánnak.

Kapcsolat a buddhizmussal

A 19. században egyes tudósok kezdték felfogni a hasonlóságokat a buddhista és a keresztény gyakorlatok között, pl. 1878 -ban TW Rhys Davids azt írta, hogy a legkorábbi tibeti misszionáriusok megfigyelték, hogy a kereszténységben és a buddhizmusban is látszanak hasonlóságok azóta, hogy az első ismert kapcsolattartás a a két vallás. 1880 -ban Ernest De Bunsen hasonló megfigyeléseket tett, és megjegyezte, hogy Jézus kereszthalálát és az engesztelés keresztény tanát leszámítva a legősibb buddhista feljegyzések megállapították, hogy a buddhista és a keresztény hagyományok között is vannak hasonlóságok.

A buddhizmus és a protestantizmus politikai konfliktusba került a 19. századi Srí Lankán és Tibetben c. 1904 (Francis Younghusband Expedition). Különböző személyek és szervezetek segítettek bemutatni a buddhista teológia és a meditáció különböző törzseit a nyugati szellemi keresők több generációjának (köztük néhány katolikus vallásúnak). A két vallás közötti kapcsolatok általában jók, kivéve Dél -Koreát, ahol a keresztények megrongálták a buddhista templomokat, és a keresztény szélsőségesség más formáival foglalkoztak . A Kalmukiai Orosz Köztársaság hivatalos vallásaként ismeri el a tibeti /lámaista buddhizmust és az orosz ortodoxiát .

Kapcsolat Druze -val

A Druze Maqam al-Masih ( Jézus ) As-Suwayda kormányzóságban .

A kereszténység és a drúz az Ábrahám vallások, amelyek történelmi hagyományos kapcsolatban állnak néhány jelentős teológiai különbséggel. A két vallás közös származási helye a Közel -Keleten , és monoteistának tartják magukat . A drúzok és a keresztények kapcsolatát a harmónia és az együttélés jellemezte , a történelem folyamán a két csoport között baráti kapcsolatok uralkodtak, néhány időszak kivételével, beleértve az 1860 -as libanoni hegyi polgárháborút . Az évszázadok során számos drúz magáévá tette a kereszténységet, például a Shihab-dinasztia egyes tagjai, valamint az Abi-Lamma klán.

A keresztény közösségek tagjai ( maroniták , keleti ortodoxok , melkite katolikusok és mások) az unitárius druze-val keveredve vegyes falvakhoz és városokhoz vezettek a Libanon - hegyen , Jabal al-Druze-ban , a galileai régióban és a Kármel-hegyen . A maronita katolikusok és a drúzok a tizennyolcadik század elején alapították meg a modern Libanont , a Libanoni -hegyi Mutasarrifate " maronita -druze dualizmus" néven ismert uralkodó és társadalmi rendszere révén .

A vallási összehasonlítást tekintve a mainstream keresztény felekezetek nem hisznek a reinkarnációban vagy a lélekvándorlásban , ellentétben a drúzok hitével. A kereszténység evangéliumot tanít , gyakran missziók létrehozásával , ellentétben a drúzokkal, akik nem fogadják el hitükre térteket. A drúz hiten kívüli házasság ritka, és erősen el van vetve. A drúzok és a keresztények közötti hasonlóságok közé tartozik a közös vonások a monogám házasságról és a válásról , valamint az Isten és a teofánia egységében való hit . A drúz hit magában foglalja a kereszténység egyes elemeit és más vallási hiedelmeket.

Mindkét hit kiemelkedő helyet ad Jézusnak : Jézus a kereszténység központi alakja , és a drúz hitben Jézust Isten fontos prófétájának tartják, ő a hét próféta között, akik a történelem különböző korszakaiban jelentek meg. Mindkét vallás tiszteletben tartja Keresztelő Jánost , Szent Györgyöt , Illést és más közszereplőket.

Kapcsolat a hinduizmussal

A buddhizmus , a hinduizmus és a kereszténység alapvetően vélekedik a mennyről , a pokolról és a reinkarnációról , hogy csak néhányat említsünk. A hindu szempontból ég ( szanszkrit Svarga ) és a pokol ( Naraka ) olyan ideiglenes települések, ahol minden lélek szerint kell élni, akár a jó cselekedetek, amelyek tettek, vagy a bűnök az általuk elkövetett.

Jelentős hasonlóságok vannak a keresztény és a hindu teológia között is, leginkább az, hogy mindkét vallás háromságos istenszemléletet mutat be. A kereszténységben a Szentháromságot , amely az Atyából, a Fiúból és a Szentlélekből áll, néha nagyjából hasonlónak tekintik a hinduizmus Trimurti -jára , amelynek tagjait - Brahmát , Vishnu -t és Shivát - a három főnek tekintik Brahman vagy az Istenség megnyilvánulásai .

A keresztény-hindu kapcsolatok vegyes ügyek. Egyrészt a hinduizmus természetes hajlama az volt, hogy felismeri más vallások isteni alapját, és tiszteli alapítóikat és szent gyakorlóikat. A nyugati országokban a Vedanta hatással volt néhány keresztény gondolkodóra, míg az antikultikus mozgalom másai reagáltak a bevándorló guruk és követőik tevékenységére. (Lásd még: Pierre Johanns , Abhishiktananda , Bede Griffiths , dalit teológia .)

A keresztény Ashram Mozgalom , az indiai kereszténységen belüli mozgalom , felöleli a Vedantát és a keleti tanításokat, és megpróbálja ötvözni a keresztény hitet a hindu ásrammal és a keresztény szerzetességet a hindu sannyasa hagyományokkal.

Kapcsolat az iszlámmal

Az iszlám kalligráfiában írt Jézus Mária fia név, majd Béke legyen rajta

Az iszlám számos hitet oszt a kereszténységgel. Hasonló véleményük van az ítéletről , a mennyről, a pokolról, a szellemekről, az angyalokról és a jövőbeli feltámadásról . Jézust nagy prófétának ismerik el, és a muszlimok tisztelik. Míg azonban az iszlám Jézust alacsonyabb státuszba sorolja, mint Istent - "az Istenhez legközelebb állók társaságában" a Koránban , a mainstream ( trinitárius ) kereszténység kétségtelenül azt a hitet tanítja, hogy Jézus a Fiú Isten , a három közül az egyik A kereszténység Szentháromságának hipposztázisa (közös angolul: személyek) , isteni egyenrangú az Atyával és a Szentlélekkel .

Mindkét vallás osztja a hitet Jézus szűz születésében , csodáiban és gyógyításaiban, valamint abban a hitben, hogy testileg felment a mennybe . Mindazonáltal Jézust nem fogadják el fiának a muszlimok, akik szigorúan fenntartják azt a hitet, hogy Isten szeretett ember, és Isten a legigazságosabbak közé emeli. Úgy vélik, hogy Isten egyetlen entitás, nem az első személy a Szentháromságban, mint a keresztények nagy többsége. Ezenkívül a muszlimok nem fogadják el Jézus kereszthalálát . Mivel a muszlimok csak egy szigorúan egyistenhitű Isten imádatában hisznek, aki soha nem öltött emberi formát , ezért nem fogadják el az ikonok használatát , amelyet kitérésnek (bálványimádásnak) tartanak . A muzulmán befolyás szerepet játszott az ikonoklazma megindításában, és hódításaik okozták az ikonoklazmust a Bizánci Birodalomban . Ugyanezen okból nem imádják vagy imádkoznak Mohamedhez , Jézushoz vagy más prófétákhoz; csak imádkozni Istenhez .

Az iszlám hívei történelmileg a Könyv embereinek nevezték magukat, zsidókat és keresztényeket (többek között), mivel mindannyian isteni eredetűnek tartott könyvekre alapozzák vallásukat. A keresztények azonban nem ismeri fel a Korán , mint egy igazi könyv az isteni kinyilatkoztatás, sem ért egyet annak felmérése Jézus puszta próféta, a par Muhammad , t sem, elfogadja, hogy Muhammad volt egy igazi próféta. A 7. században szöveget illeti Heresy , Saint John Damaszkusz nevű iszlám mint krisztológiai eretnekség , utalva rá, mint a „eretnekséget Ismáeliták” (lásd a középkori keresztény nézeteit Muhammad ). Ez az álláspont még a 20. században is népszerű maradt a keresztény körökben, olyan teológusok által, mint Frank Hugh Foster kongregációs klérus és Hilaire Belloc római katolikus történész , aki utóbbit "Mohamed nagy és tartós eretnekségének" nevezte.

A muszlimok a maguk részéről úgy vélik, hogy az evangéliumok, a Tóra és a zsidó prófétai könyvek egyes részeit elfelejtették, félremagyarázták vagy eltorzították követői. Ebből a nézőpontból a muszlimok úgy látják, hogy a Korán a kereszténység hibáit javítja. Például a muszlimok elutasítják a Szentháromságba vetett hitet , vagy Jézus istenségének bármely más kifejezését, mivel az összeegyeztethetetlen a monoteizmussal.

Nem meglepő, hogy a két vallás gyakran tapasztalt vitákat és konfliktusokat (például a keresztes hadjáratok ). Ugyanakkor sok gyümölcsöző párbeszédre is sor került. Aquinói Tamás katolikus teológus írásai gyakran idézik Moses Maimonides zsidó filozófus , valamint Averroes muszlim gondolkodó (Ibn-Rushd) írásait.

2001. május 6 -án II. János Pál pápa , az első pápa, aki egy mecsetben imádkozott , beszédet mondott a damaszkuszi Umayyad mecsetben, és ezt mondta: „Fontos, hogy a muszlimok és a keresztények továbbra is együtt vizsgálják a filozófiai és teológiai kérdéseket. egymás vallásos meggyőződéseinek objektívebb és átfogóbb megismerésére. A jobb kölcsönös megértés gyakorlati szinten minden bizonnyal újfajta módon fogja bemutatni két vallásunkat nem ellentétben, ahogyan az korábban túl gyakran történt, hanem partnerség az emberi család érdekében. " Ez a damaszkuszi mecset híres Keresztelő János fejéről.

Kapcsolat a zsidósággal

A kereszténység és a judaizmus kapcsolata feszült. A múltban a keresztényeket gyakran tanították, hogy " a zsidók" megölték Krisztust , akinek "meggyilkolásáért" kollektív bűntudatot viselnek (ezt az értelmezést a legtöbb nagy felekezet most elutasítja). Eközben a zsidók hajlamosak a kereszténységet különféle pogromokkal társítani , vagy jobb időkben inkább az asszimiláció veszélyeivel . Az antiszemitizmusnak hosszú története van a kereszténységben (lásd Antiszemitizmus a kereszténységben ), és messze nem halott (például létezik a mai Oroszországban). A holokauszt óta azonban sok párbeszéd zajlott, amelyek a keresztény -zsidó megbékélést célozták , és a zsidók és keresztények közötti kapcsolatok nagymértékben javultak. Manapság sok konzervatív evangélikus támogatja a keresztény cionizmust , az arab keresztények bosszantására , részben azon az ezeréves nézeten alapulva, hogy Izrael modern állama a bibliai prófécia beteljesedését jelenti .

A messiási judaizmus jelensége valami irritálóvá vált a zsidó / keresztény kapcsolatokban. A messiási zsidókat - akik általában a zsidó identitást igyekeznek ötvözni Jézus felismerésével - elutasítják a mainstream zsidó csoportok, akik a messiási judaizmust aligha utasítják el, mint a zsidó aláfestésű kereszténységet.

A zsidó felfogás a messiás (משיח mashiach héberül) vannak bizonyos hasonlóságok, hogy a keresztények, de lényeges különbségek vannak. A zsidók szerint a Héber Iratok kis számú próféciát tartalmaznak Dávid király jövőbeli leszármazottjáról , aki fel lesz kenve (héberül: moshiach) a zsidó nép új vezetőjeként, és örökre megalapítja Dávid trónját Jeruzsálemben. A zsidó nézet szerint ez a teljesen emberi és halandó vezető újjáépíti Izrael földjét és helyreállítja a Dávidi Királyságot. Ezzel a témával foglalkozik a zsidó eszkatológia fejezet . Egyes keresztények másképp értelmezik a messiás kifejezést , és úgy vélik, hogy Jézus az a messiás, akire az Ószövetség próféciái hivatkoznak; hogy a királyság ezekben a próféciákban mennyei , nem pedig földi királyság legyen; és hogy Jézus szavai és tettei az Újszövetségben bizonyítékként szolgálnak messiásként, és hogy a messiási prófécia többi része beteljesedik a második eljövetelkor . Más keresztények elismerik a messiás zsidó definícióját , és úgy vélik, hogy Jézus ezt teljesíti, mivel „teljesen ember” (azon kívül, hogy „teljesen Isten”), és úgy vélik, hogy a második eljövetel megalapítja Isten országát a földön, ahol Jézus, mint messiás és Dávid leszármazottja fog uralkodni Jeruzsálemben.

Kapcsolat Mithraizmussal és Sol Invictusszal

Sok párhuzam van a mitraizmus , Sol Invictus vallása és a kereszténység között. Aurelianus úgy vélte, hogy a Dies Natalis Solis Invicti -t (Sol Invictus születésének napja) alapította éves fesztiválnak, amelyet azon a napon tartanak, amikor a nap napi csökkenése a téli napforduló után láthatóan ismét emelkedni kezd , nevezetesen december 25 -én; a központi alak születését így ünnepelték azon a napon, amelyet a keresztények később Jézus születésének ünneplésére használtak (ezt mindig is vízkeresztkor ünnepelték ). Más hasonlóságok közé tartozik Krisztus és Mithra történetei, amikor a pásztorok, a háromság és a halhatatlan lélek meglátogatják a gyermekeket . A vasárnapot a hivatalos pihenőnapnak szabta ki Konstantin , aki a tiszteletreméltó Nap napjának nevezte . (Bár a keresztények vasárnap legalább 150 évvel Konstantin előtt imádkoztak)

A mithraizmus legkorábbi tanúsága Plutarkhosz feljegyzése arról, hogy az i. E. 68 -ban a ciliciai kalózok , az első mithraisták gyakorolták. Tertullianus , a keresztény író, aki a 2. és a 3. század között élt, elismerte, hogy a két vallás gyakorlata között nagy a hasonlóság:

az ördög, ... az isteni szentségek lényegi részeit is utánozza ... néhányat megkeresztel, vagyis a saját hívőit, ... a bűnök bocsánatát ígéri ... A mitraizmus, .... az áldozatot is ünnepli kenyérből, és bemutatja a feltámadás szimbólumát ... - Tertullianus,

Justin Martyr , a 2. század korábbi egyházi atyja egyetértett a hasonlóságok létezésével, azt állítva, hogy a mithraizmus másolta az Eucharisztiát . Justin azzal érvelt, hogy az ördög találta ki a mitraizmust, hogy kigúnyolja a kereszténységet. Ronald H. Nash keresztény apológus kijelentette:

az ókeresztény mithraizmustól való függőségre vonatkozó állításokat számos okból elutasították. A mitraizmusnak fogalma sem volt istenének haláláról és feltámadásáról, és nem volt helye semmiféle újjászületési elképzelésnek - legalábbis a korai szakaszában ... A kultusz korai szakaszában az újjászületés fogalma idegen lett volna az alapjaitól kilátások ... Sőt, a mitraizmus alapvetően katonai kultusz volt. Ezért szkeptikusnak kell lenni azokkal a javaslatokkal kapcsolatban, amelyek szerint azok a nem katonai embereknek tetszettek, mint a korai keresztények .

Kapcsolat a pogánysággal

Kapcsolat a Szcientológiával

L. Ron Hubbard a Szcientológiát "a bölcsesség számos korábbi formájának nyugati anglicizált folytatásaként" írta le . Hubbard Jézus tanításait a „bölcsesség korábbi formái” néven idézett hitrendszerek közé sorolja. Jézust a szcientológiában „vallási örökségének” részeként ismerik el, bár „csak egynek tekintik a sok jó tanár között”.

A 2008 -as Vintage Jesus: Timeless Answers to Timely Questions című könyvben Mark Driscoll és Gerry Breshears szerzők ezt írják: "A Szcientológia szerint Jézus" implantátum ", amelyet körülbelül egymillió évvel ezelőtt kényszerítettek egy Thetánra", Jack Huberman pedig a 101 emberben írja Kik csavarják el igazán Amerikát, amely szerint a Szcientológiában Jézust úgy tekintik, mint aki „beültetett az emberiség kollektív emlékezetébe”, Xenu karakter a Szcientológia űropera által .

Kapcsolat a szikizmussal

A szikhek is hisznek egy Istenben, és követik a tíz szikh -gurut, ellentétben a keresztényekkel, akik hisznek egy mindenható Istenben, aki három különböző személyből, az Atyából, a Fiúból és a Szentlélekből (Szentháromság) ismert. A szikh vallásban azonban nincs mennyország vagy pokol. Inkább a szikhek hisznek a reinkarnációban és a Lélek esetleges visszatérésében Isten forrásához.

Lehetséges kapcsolat a zoroasztrizmussal a zsidóságon keresztül

Sok tudós úgy gondolja, hogy az eszkatológia a judaizmus és a gondolat monoteizmus egészének esetleg származott zoroasztrianizmusban , és akkor már át judaizmus során babiloni fogság , és ez végül befolyásolta a keresztény teológia. A bibliakutató, PR Ackroyd kijelenti: "az utolsó eszméleti séma, a jutalmak és büntetések stb., Amelyeken belül a halhatatlanság megvalósul, nyilvánvalóan zoroasztriai eredetű és ihlető." Az elméletet azonban megkérdőjelezik más mainstream történészek és tudósok. Az Oxford History of the Biblical World kijelenti: "A zoroasztriai elemek alig vagy egyáltalán nem befolyásolják a zsidóságot a perzsa időszakban." Mindazonáltal olyan tudósok, mint Soloman Nigosian, Zoroaster és a későbbi zsidó írók hasonló elképzeléseivel kapcsolatban azt állítják, hogy "az elképzelések Iránban őshonosak voltak ... aligha képzelhető el, hogy a judaizmus, a kereszténység és a Az iszlám zoroasztriai befolyás nélkül jött létre. " Az új hit (zoroasztrizmus) a nagyobb perzsa birodalmakban alakult ki. "A zoroasztrizmus tükrözte a birodalmak kozmopolita társadalmát". Ez idő alatt a zoroasztrizmus mélyen befolyásolta a judaizmus, a kereszténység és az iszlám hitét és értékeit ("Hagyományok és találkozások: Egy rövid globális történelem", Jerry H. Bentley, 93. o.). Az is lehetséges, hogy a zoroasztrizmus és a későbbi zsidó teológia közös forrásból származott.

Erről az elméletről bővebben lásd: zsidó történelem , judaizmus és zoroasztrizmus .

A Fiatalabb Avesztában a zoroasztriai panteon három istenségét többször is ahuriként azonosítják, ami azt jelenti, hogy mindegyik, mint Ahura , együtt járnak el Asha , vagyis az univerzumot irányító isteni igazság képviseletében és védelmében . Ez a három Ahura Mazda , Mithra és Burz , és ezért "Ahuric triád" néven ismert. Ahura Mazda és Atyaisten, Mithra és Krisztus, a Logosz, valamint Burz és a Szentlélek között hasonlóságok figyelhetők meg a keresztény Szentháromsággal, mindkettő Burz és a Szentlélek között, mindkettő szimbolikusan a vízzel társul. Mind a zoroasztrizmus, mind a kereszténység monoteistának tartja magát, de mint minden más monoteizmus, kiemelték az isten bizonyos aspektusait vagy energiáit, és ezeket nem külön istenségként kell értelmezni. Mindkét vallás van gyám angyalok , vagy fravashi , ami kell tekinteni, teremtett lények és eltérnek a Energiák Isten vagy isteni kisugárzása. A zoroasztriai yazata kifejezést azonban különféleképpen értelmezték az isteni kibocsájtások vagy "szikrák" jelentéseként, vagy nagyjából az "angyalok" kifejezés szinonimájaként. Voltak különböző elméletek között kapcsolat ezeket a szempontokat Zoroasztrianizmus és ötletek az isteni emanáció az ezoterikus kereszténység , a zsidó Kabbala , az iszlám misztika ( a szúfizmus ), és más vallási rendszerek, mint például a gnoszticizmus , Yazidism , és a drúz , többek között.

Szociológiai szempontok

A kereszténység elterjedése nemzetközi volt, egyes esetekben teljesen kiszorította azoknak az embereknek a vallását, akikhez hittérítésre került, és megváltoztatta szokásaikat is. Időnként ezt az évszázados folyamatot heves ellenállásba ütközött, és hasonlóképpen a kereszténység elterjedését bizonyos esetekben harcias erővel hajtották végre. Bizonyos mértékig a kereszténység és más vallások közötti kapcsolatot megterheli ez a történelem, és a modern keresztények, különösen nyugaton, zavarukat fejezték ki a kereszténység múltjában tapasztalt erőszak miatt.

Más vallások híveinek megtérése széles körben elfogadott a kereszténységben. Sok keresztény szervezet úgy véli, hogy kötelességük megtérni minden nép között. Az elmúlt években a keresztény egyházak számos hivatalos képviselője támogatta az ökumenizmust és a párbeszédet a különböző vallások között, a keresztény emberek és más vallású emberek közötti megbékélés módjaként, ami sok megbékélési esethez vezetett. Bizonyos esetekben ezt a jóváhagyást a vallásos pluralizmus zászlaja alatt minden hittérítési törekvés teljes megtagadása kíséri .

Ezt különlegesen jelzi Dr. John Sentamu ugandai yorki érsek beiktatása vagy beiktatása 2005. november 29 -én. Dr. Sentamu az angol egyház első fekete afrikai érseke. Egyben ő az első érsek, aki saját avatásakor bongódobot vert a katedrálisban. A Guardian című újság, amely a másnapi szám kettős középső oldalát a katedrális verandáján, teljes ruhában vigyorgó érsek teljes képének szentelte, ezt mondta: "Dr. Sentamu prédikációja szigorú előadás volt az angol egyháznak kinőni abból, hogy „ítélkező és moralizáló” gyülekezet lesz a „padok betöltőiből, a prédikátorokból, a Biblia olvasóiból, sőt az újjászületett hívőkből és a Lélek által betöltött karizmatikusokból”, és kimenni barátkozni a világba. öröm és erő, amely valódi tanítványokká tesz, és a vallás fogyasztói lettünk, nem pedig Jézus-Krisztus tanítványai. abból a célból, hogy meggyőződéseidhez alakítsd, de barátság, megértés, hallgatás, hallás érdekében. Megnyilatkozásait tapssal fogadták, nem pedig csendben, ahogy a szolgálat rendje utasította. "

Különös eset a keresztény -zsidó megbékélés kérdése , amelyben jelentős megbékélés született.

Szinkretizmus

A keresztény hittérítők gyakran átvitték korábbi szokásaik egy részét új hitükbe. Ez időnként szinkretizmusokhoz vezetett , amelyeket a főáramú keresztények gyakran nem fogadnak el:

A kubai Santeríában a nyugat -afrikai orisokat katolikus szentek alakjában tisztelik.
A kínai Taiping Lázadók a Bibliát a konfuciánus klasszikusokra cserélték .
Az Isten Army of Myanmar összekeverjük Karen hagyományok protestantizmus.
A vietnami szinkretikus vallás, Cao Dai megkeresi Jézust az égi Nagy Szellemek Tanácsában, amely az univerzumot irányítja. Van egy kidolgozott hierarchiájú pápája is, és templomait a katolikus egyházak befolyásolják.
A Lacandon emberek Közép-Amerika elismerik Äkyantho”, az isten a külföldiek. Van egy Hesuklistos (Jézus Krisztus) nevű fia, aki állítólag az idegenek istene. Felismerik, hogy Hesuklistos isten, de nem érzik úgy, hogy méltó az imádatra, mivel kiskorú isten.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Ankerl, Guy (2000) [2000]. Globális kommunikáció egyetemes civilizáció nélkül . INU társadalmi kutatás. 1. kötet: Együtt létező kortárs civilizációk: arab-muszlim, bharati, kínai és nyugati. Genf: INU Press. ISBN 978-2-88155-004-1. |volume=extra szöveget tartalmaz ( segítség )
Ingham, Michael, Bp. (1997). A lélek kúriái: az evangélium a többhitű világban . Toronto, Ont .: Anglikán Könyvközpont. ISBN 1-55126-185-5
Zuckermann, Ghil'ad [2006]. " ' Etymythological Othering ' és a Power of lexikai Engineering" a judaizmus , az iszlám és a kereszténység . A társadalmi-Philón (SOPHO) logikai szemszögből", feltárásai Sociology of Language és vallás által szerkesztett Tope Omoniyi és Joshua A. Fishman, Amszterdam: John Benjamins, 237–258. ISBN 90-272-2710-1

Languages

In other projects