krisztológia -Christology

Paolo Veronese, Jézus Krisztus feltámadása (  1560 körül )

A kereszténységben a krisztológia (a görög Χριστός , Khristós és -λογία , -logia szóból ), szó szerint görögül "Krisztus tanulmányozása"-ként fordítják, a teológia Jézusra vonatkozó ága . Különböző felekezetek eltérően vélekednek arról, hogy Jézus ember volt-e, isteni vagy mindkettő, és mint messiás , mi lenne a szerepe a zsidó nép megszabadításában az idegen uralkodóktól vagy a megjövendölt Isten Királyságában , és a megváltásban . mik lennének egyébként a bűn következményei .

A legkorábbi keresztény írások számos címet adtak Jézusnak, mint például az Emberfia , Isten Fia , Messiás és Kyrios , amelyek mind a héber írásokból származtak. Ezek a kifejezések két ellentétes témára összpontosultak, nevezetesen: „Jézus mint egy korábban létező alak , aki emberré válik , majd visszatér Istenhez ”, szemben az adoptionizmussal – azzal, hogy Jézus ember volt, akit Isten „örökbe fogadott” keresztelésekor, keresztre feszítésekor vagy feltámadásakor.

A másodiktól az ötödik századig Krisztus emberi és isteni természetének kapcsolata volt a viták fő fókuszpontja a korai egyházban és az első hét ökumenikus zsinat alkalmával . A kalcedoni zsinat 451-ben kiadta Krisztus két természetének, az emberi és egy isteni természetének hiposztatikus egyesülésének megfogalmazását , „egyesülve sem zűrzavarral, sem megosztottsággal”. A nyugati kereszténység és a keleti ortodoxia legtöbb fő ága támogatja ezt a megfogalmazást, míg a keleti ortodox egyházak számos ága elutasítja, és a miafizitizmushoz csatlakozik .

Definíció és megközelítések

A krisztológia (a görög Χριστός , Khristós és -λογία , -logia szóból ), szó szerint „Krisztus megértése”, Jézus Krisztus természetének (személyének) és munkájának (megváltásban játszott szerepének) tanulmányozása . Tanulmányozza Jézus Krisztus emberségét és istenségét, valamint e két szempont kapcsolatát; és az üdvösségben játszott szerepe .

Az " ontológiai krisztológia" Jézus Krisztus természetét vagy lényét elemzi. A „funkcionális krisztológia” Jézus Krisztus műveit, míg a „ szóteriológiai krisztológia” a krisztológia „ üdvözítő ” álláspontjait elemzi.

A krisztológián belül több megközelítés különböztethető meg. A „fentről jövő krisztológia” vagy „magas krisztológia” kifejezés olyan megközelítésekre utal, amelyek magukban foglalják az istenség szempontjait, például az Urat és Isten Fiát, valamint Krisztus mint Logosz (az Ige) létezésének gondolatát, amint azt a János evangéliumának prológusa . Ezek a megközelítések Krisztus műveit az ő istensége szempontjából értelmezik. Pannenberg szerint a felülről jövő krisztológia "sokkal elterjedtebb volt az ókori egyházban, Antiochiai Ignáctól és a második századi apologétáktól kezdve". A „Krisztológia alulról” vagy „alacsony krisztológia” kifejezés olyan megközelítésekre utal, amelyek Jézus emberi vonatkozásaival és szolgálatával kezdődnek (beleértve a csodákat, példázatokat stb.), és istensége és a megtestesülés titka felé haladnak.

Krisztus személye

Pantokrátor Krisztus , Szentháromság kolostor, Meteora , Görögország

A krisztológiai alaptanítás szerint Jézus Krisztus személye egyszerre emberi és isteni. Jézus Krisztus emberi és isteni természete látszólag ( prozopikus ) kettősséget alkot, mivel egy személyen belül együtt élnek ( hipostázis ). Az Újszövetségben nincsenek közvetlen viták Krisztus személyének isteni és emberi kettős természetéről , és a kereszténység korai napjai óta a teológusok e természetek megértésének különféle megközelítéseiről vitatkoztak, ami időnként ökumenikus zsinatokhoz vezetett. és szakadások.

Néhány történelmi krisztológiai doktrína széles körű támogatást kapott:

A befolyásos krisztológiák, amelyeket széles körben eretneknek ítéltek, a következők:

  • A doketizmus (3.–4. század) azt állította, hogy Jézus emberi alakja csupán látszat, valódi valóság nélkül.
  • Az arianizmus (4. század) Jézus, Isten Fia isteni természetét különállónak és alacsonyabb rendűnek tekintette az Atyaistennél , például abban, hogy az időben kezdett.
  • A nesztorianizmus (5. század) Jézus Krisztus két természetét (emberi és isteni) szinte teljesen különállónak tekintette.
  • A monotelitizmus (7. század), Krisztusnak csak egy akarata volt.

Különféle egyházi zsinatok , főleg a 4. és 5. században, megoldották a legtöbb ilyen vitát, és a Szentháromság tanát a kereszténység szinte minden ágában ortodoxsá tették. Közülük csak a diofizita tant ismerték el igaznak és nem eretneknek, amely a keresztény ortodoxiához és a hit letéteményeséhez tartozik .

Megváltás

A keresztény teológiában az engesztelés az a módszer, amellyel az emberek megbékélhetnek Istennel Krisztus áldozati szenvedése és halála által . Az engesztelés a bűn megbocsátása vagy megbocsátása általában, és különösen az eredendő bűn Jézus szenvedése, halála és feltámadása által , lehetővé téve a megbékélést Isten és teremtménye között . Gustaf Aulèn ( 1879–1978) Christus Victor (1931) hatására az engesztelés különféle elméleteit vagy paradigmáit gyakran „klasszikus paradigma”, „objektív paradigma” és „szubjektív paradigma” csoportokba sorolják:

Más elméletek az "ölelés elmélet" és a "megosztott engesztelés" elmélet.

Korai krisztológiák (1. század)

Krisztus korai elképzelései

A legkorábbi krisztológiai elmélkedéseket mind a legkorábbi keresztények zsidó háttere, mind a Földközi-tenger keleti részének görög világa alakította, amelyben működtek. A legkorábbi keresztény írások számos címet adnak Jézusnak, mint például az Emberfia , Isten Fia , Messiás és Kyrios , amelyek mind a héber írásokból származnak. Matt Stefon és Hans J. Hillerbrand szerint:

A 2. század közepéig az ilyen kifejezések két témát hangsúlyoztak: Jézust, mint egy létező alakot, aki emberré válik, majd visszatér Istenhez, és Jézust, mint Isten által kiválasztott és „örökbefogadott” teremtményt. Az első téma a klasszikus ókorból merített fogalmakat használ, míg a második az ókori zsidó gondolkodásra jellemző fogalmakat. A második téma ezt követően az "örökbefogadási krisztológia" alapjává vált (lásd az adoptionizmust ), amely Jézus megkeresztelkedését az Isten általi örökbefogadása döntő eseményének tekintette.

Történelmileg az alexandriai irányzatban ( János evangéliuma szerint ) Jézus Krisztus az örök Logosz , aki már a megtestesülés előtt egységben van az Atyával . Ezzel szemben az antiochiai iskola Krisztust egyetlen, egységes emberi személynek tekintette, eltekintve az istenihez való viszonyától.

Előzetes létezés

A pre-egzisztencia fogalma mélyen gyökerezik a zsidó gondolkodásban, megtalálható az apokaliptikus gondolkodásban és Pál korának rabbijai között is, de Pálra leginkább a zsidó-hellenisztikus bölcsességirodalom hatott, ahol a bölcsességet” mint létezőt magasztalják. A világ előtt, és már a teremtésben dolgozik. Witherington szerint Pál „a krisztológiai felfogáshoz csatlakozott, miszerint Krisztus létezett azelőtt, hogy emberi testet öltött volna[,] Krisztus történetét  [...] az isteni Bölcsesség történetére alapozta”.

Kyrios

A Kyrios Jézus számára cím központi szerepet játszik az újszövetségi krisztológia fejlődésében. A Septuagintában a Tetragrammatont fordítja , Isten szent Nevét. Mint ilyen, szorosan összekapcsolja Jézust Istennel – ugyanúgy, mint egy olyan vers, mint a Máté 28:19, „Az Atya, a Fiú és a Szentlélek neve (egyes szám).

A Kyriosról azt is feltételezik, hogy az arámi mari görög fordítása , amely a mindennapi arámi szóhasználatban az udvarias megszólítás nagyon tiszteletteljes formája volt, ami többet jelent, mint „tanár”, és némileg hasonlított a rabbihoz . Míg a Mari kifejezés Jézus és tanítványai kapcsolatát fejezte ki élete során, addig a görög Kyrios az ő uralmát képviselte a világ felett.

A korai keresztények Kyriost helyezték megértésük középpontjába, és ebből a központból próbálták megérteni a keresztény misztériumokkal kapcsolatos egyéb kérdéseket. Krisztus istenségének kérdése az Újszövetségben eredendően összefügg a korai keresztény írásokban használt jézusi Kyrios címmel és annak Jézus abszolút uralmára gyakorolt ​​következményeivel. A korai keresztény hitben a Kyrios fogalma magában foglalta Krisztus előzetes létezését , mivel úgy gondolták, ha Krisztus egy Istennel, akkor kezdettől fogva egyesülnie kellett Istennel.

Az "alacsony krisztológia" és a "magas krisztológia" kialakulása

Két alapvetően eltérő krisztológia alakult ki a korai egyházban, nevezetesen egy „alacsony” vagy adoptionista krisztológia, és egy „magas” vagy „inkarnációs” krisztológia. E korai krisztológiák fejlődésének kronológiája vita tárgya a kortárs tudományban.

Az „alacsony krisztológia” vagy „adoptív krisztológia” az a hiedelem, „hogy Isten Fiává magasztalta Jézust azáltal, hogy feltámasztotta a halálból”, ezáltal „isteni állapotba” emelte. Az "evolúciós modell" és az "evolúciós elméletek" szerint Jézus krisztológiai felfogása idővel fejlődött, amint azt az evangéliumok tanúskodják, és a legkorábbi keresztények azt hitték, hogy Jézus egy ember, akit felmagasztaltak, vagy Isten Fiává fogadtak, amikor feltámadt. A későbbi hiedelmek a felmagasztosulást a megkeresztelkedésére, születésére, majd ezt követően az előzetes létezésének gondolatára helyezték át, amint arról János evangéliuma is tanúskodik. Ezt az "evolúciós modellt" a Religionsgeschichtliche Schule hívei javasolták , különösen Wilhelm Bousset befolyásos Kyrios Christos (1913). Ez az evolúciós modell nagyon befolyásos volt, és az „alacsony krisztológiát” régóta a legrégebbi krisztológiának tekintik.

A másik korai krisztológia a „magas krisztológia”, amely „az a nézet, hogy Jézus egy eleve létező isteni lény volt, aki emberré lett, megtette az Atya akaratát a földön, majd visszavitték a mennybe, ahonnan eredetileg jött”. és ahonnan megjelent a földön . Bousset szerint ez a „magas krisztológia” Pál írásának idején, a pogány keresztények hatására alakult ki, akik elhozták pogány hellenisztikus hagyományaikat az ókeresztény közösségekbe, isteni tiszteletet hozva ezzel Jézus elé. Casey és Dunn szerint ez a „magas krisztológia” Pál kora után alakult ki, az i. sz. első század végén, amikor János evangéliumát írták.

Az 1970-es évek óta vitatják a „magas krisztológia” kialakulásának késői dátumait, és a tudósok többsége azt állítja, hogy ez a „magas krisztológia” már Pál írásai előtt is létezett. A "New Religionsgeschichtliche Schule " cq "Early High Christology Club" szerint, amely magában foglalja Martin Hengelt , Larry Hurtadot , NT Wrightot és Richard Bauckhamet , ez az "inkarnációs krisztológia" vagy "magas krisztológia" nem fejlődött ki hosszabb idő alatt, hanem a kereszténység kezdetén már jelen lévő eszmék "nagy robbanása" volt, és az egyház első néhány évtizedében tovább formálódott, amint azt Pál írásai is tanúskodják. Néhány „korai magas krisztológia” hívő tudós azzal érvel, hogy ez a „magas krisztológia” magához Jézushoz vezethető vissza.

Vita folyik arról, hogy maga Jézus isteninek vallotta-e magát. Őszintén Istenhez , Woolwich akkori püspöke , John AT Robinson megkérdőjelezte az ötletet. John Hick , 1993-ban, megemlítette az újszövetségi tanulmányokban bekövetkezett változásokat, hivatkozva arra a "széles egyetértésre", hogy a tudósok ma nem támogatják azt a nézetet, hogy Jézus Istennek vallotta magát, példaként idézve Michael Ramsey -t (1980), CFD Moule -t (1977), Jamest . Dunn (1980), Brian Hebblethwaite (1985) és David Brown (1985). Larry Hurtado , aki azt állítja, hogy Jézus követőiben nagyon rövid időn belül rendkívül magas szintű odaadó tisztelet alakult ki Jézus iránt, ugyanakkor elutasítja azt a nézetet, amely szerint Jézus messiásnak vagy istenségnek állította volna tanítványait élete során, mint " naiv és történelmietlen". Gerd Lüdemann szerint a modern újszövetségi tudósok széles körű konszenzusa az, hogy Jézus istenségének hirdetése fejlődés volt a legkorábbi keresztény közösségeken belül. NT Wright rámutat arra, hogy a Jézusnak az istenségre vonatkozó állításai feletti érveket az újabb tudományok felülmúlták, amelyek az első századi judaizmusban az Isten-eszme összetettebb megértését látják. Andrew Loke azonban azzal érvel, hogy ha Jézus nem állítaná és nem mutatná meg magát valóban isteninek és feltámadt a halálból, akkor a legkorábbi keresztény vezetők, akik jámbor ősi monoteista zsidók voltak, Jézust csupán tanítónak vagy prófétának tekintették volna; nem jutottak volna arra a széles körben elterjedt egyetértésre, hogy ő valóban isteni, amit meg is tettek.

Újszövetségi írások

Az apostoli kor különböző krisztológiáinak tanulmányozása ókeresztény dokumentumokon alapul.

Pál

A legrégebbi keresztény források Pál írásai . Pál központi krisztológiája Krisztus előzetes létezésének fogalmát közvetíti, és Krisztus Kyriosként való azonosítását . Mindkét fogalom már előtte is létezett az ókeresztény közösségekben, Pál elmélyítette, és a hellenisztikus közösségekben prédikált.

Hogy Pál pontosan mit hitt Jézus természetéről, azt nem lehet döntően meghatározni. A Filippi levél 2. részében Pál kijelenti, hogy Jézus már létezett, és úgy jött a Földre, hogy „szolga alakot öltött, emberi hasonlatosságra teremtve”. Ez úgy hangzik, mint egy inkarnációs krisztológia. A Róma 1:4-ben azonban Pál kijelenti, hogy Jézust „hatalmasan nyilvánították Isten Fiának a halálból való feltámadása által”, ami úgy hangzik, mint egy örökbefogadási krisztológia, ahol Jézus egy ember volt, akit azután „örökbe fogadtak”. az ő halála. A keresztények évszázadokon át vitatták a különböző nézeteket, és végül az 5. század közepére az efezusi zsinatban arra a gondolatra dőltek el, hogy teljesen emberi és teljesen isteni volt . Pál gondolatai Jézus tanításairól, a természetével és lényével szemben, határozottabb abban, hogy Pál hitt abban, hogy Jézust engesztelésül küldték el mindenki bűneiért.

A páli levelek csaknem 230 alkalommal használják a Kyrios -t Jézus azonosítására, és azt a témát fejezik ki, hogy a keresztény ember igazi jele Jézus megvallása az igaz Úrról. Pál a keresztény kinyilatkoztatás felsőbbrendűségét minden más isteni megnyilvánulással szemben annak a ténynek a következményének tekintette, hogy Krisztus Isten Fia .

A páli levelek a később János evangéliumában kifejlesztett „ kozmikus krisztológiát ” is továbbfejlesztették, kifejtve Jézus Isten Fiaként való létezésének kozmikus vonatkozásait: „Ha tehát valaki Krisztusban van, az új teremtés. elment; íme, megjött az új." Pál azt írja, hogy Krisztus azért jött, hogy mindenkit Istenhez vonjon: „Ön általa tetszett Istennek mindent megbékíteni önmagával, akár a földön, akár a mennyben” (Kolossé 1:20); ugyanebben a levélben azt írja, hogy „Ő a láthatatlan Isten képmása, az egész teremtés elsőszülötte” (Kolossé 1:15).

Az evangéliumok

A szinoptikus evangéliumok Pál írásai után származnak. Epizódokat közölnek Jézus életéből és néhány művéből, de az Újszövetség szerzői kevés érdeklődést mutatnak Jézus abszolút kronológiája vagy élete epizódjainak szinkronizálása iránt, és ahogy a János 21 :25 -ben, az evangéliumok is igen. nem állítják, hogy munkáinak kimerítő listája.

A három szinoptikus evangéliumból leszűrhető krisztológiák általában hangsúlyozzák Jézus emberségét, mondásait, példázatait és csodáit . János evangéliuma egy másik nézőpontot kínál, amely az ő istenségére összpontosít. János evangéliumának első 14 verse Jézus istenségének, mint Logosznak szenteli , amelyet általában "Ige"-nek fordítanak, valamint az ő előzetes létezését, és hangsúlyozzák Krisztus kozmikus jelentőségét, például: "Minden teremtett általa, és nélküle semmi sem készült, ami létrejött." E versek kontextusában a testté lett Ige azonos azzal az Igével, aki kezdetben Istennél volt, exegetikusan Jézussal azonosítva.

Viták és ökumenikus zsinatok (2–8. század)

Posztapostoli viták

Az apostoli kort követően , a második századtól kezdve, számos vita alakult ki arról, hogy az emberi és az isteni hogyan kapcsolódik egymáshoz Jézus személyében. A második századtól kezdve számos eltérő és egymással ellentétes megközelítés alakult ki a különböző csoportok között. Ellentétben a Krisztus személyéről uralkodó monoprosopikus nézetekkel, egyes teológusok az alternatív dioproszopikus elképzeléseket is támogatták, de az ökumenikus zsinatok ezeket a nézeteket elutasították . Például az arianizmus nem támogatta az istenséget, az ebionizmus azt állította, hogy Jézus közönséges halandó, míg a gnoszticizmus dokétikus nézeteket vallott, amelyek szerint Krisztus szellemi lény, akinek csak látszólag fizikai teste van. Az ebből fakadó feszültségek a második és a harmadik században egyházszakadásokhoz vezettek, a negyedik és ötödik században pedig ökumenikus zsinatokat hívtak össze a kérdések kezelésére.

Bár a viták némelyike ​​a modern hallgatók számára úgy tűnhet, mintha csak teológiai körülményről van szó, ellentmondásos politikai körülmények között zajlottak, tükrözve a világi hatalmak és az isteni tekintély viszonyát, és minden bizonnyal szakadásokhoz vezettek, többek között, amelyek elválasztották egymástól az Egyházat. A Római Birodalom templomától keletre .

Első Nikai zsinat (325) és Első Konstantinápolyi Zsinat (381)

325-ben az I. Nicaeai Zsinat meghatározta az Istenség személyeit és egymáshoz való viszonyát, a határozatokat a 381-es első konstantinápolyi zsinat ratifikálta . A nyelvezet az volt, hogy az egy Isten három személyben (Atya, Fiú) létezik. , és Szentlélek); különösen azt erősítették meg, hogy a Fiú homoousios (ugyanaz a lény), mint az Atya. A niceai hitvallás kijelentette Jézus teljes istenségét és teljes emberségét. A 325-ös első niceai zsinat után a Logoszt és a Szentháromság második személyét felcserélhetően használták.

Első efezusi zsinat (431)

431-ben az első efezusi zsinatot eredetileg azért hívták össze, hogy foglalkozzon Nestorius mariológiával kapcsolatos nézeteivel , de a problémák hamarosan a krisztológiára is kiterjedtek, és szakadások következtek. A 431-es zsinatot azért hívták össze, mert hűséges papja, Anastasius védelmében Nestorius megtagadta Máriától a Theotokos címet, majd később ellentmondott Proklosznak egy konstantinápolyi prédikáció során . I. Celesztin pápa (aki már más okok miatt is ideges volt Nesztoriosra) írt erről Alexandriai Cirillnek , aki a zsinatot szervezte. A zsinat során Nestorius azzal védte álláspontját, hogy Krisztusnak két személynek kell lennie, az egyiknek az embernek, a másiknak az isteninek, és Mária csak embert szült, ezért nem nevezhető Theotokosnak , azaz „a szülõnek. Istennek". Efézusban kibontakozott a vita Krisztus egyetlen vagy kettős természetéről.

Az első efezusi zsinat megvitatta a miafizitizmust (két természet egyesült a hiposztatikus egyesülés után ) a diofizitizmussal (a hiposztatikus egyesülés után együtt élő természetekkel) szemben a monofizitizmussal (csak egy természet) a nesztorianizmussal (két hiposztázis) szemben. Krisztológiai szempontból a Tanács elfogadta a Mia Physis -t ('de az egyiket' ', κατὰ φύσιν ) - az Efezus Tanács, a Cyril Epistle to Nestorius, azaz' az Isten Igéjének egyik természete ”( μία φύσις τοῦ θ θ λόγου σεσαρκES ° σ ωα ύσις τοῦ θε λόγο σεαρκES σα σις τοῦ θε λόγ σααρκES σα ύσις τοῦ λγγ λόο σεαρκES ύα ύσις τ kezű , mía phýsis toû theoû lógou sesarkōménē ). 451-ben a kalcedoni zsinat megerősítette a diofizitizmust . A keleti ortodoxok elutasították ezt és az azt követő zsinatokat, és továbbra is miafizitának tartották magukat a niceai és efezusi zsinatokon kinyilvánított hit szerint . A tanács megerősítette a Theotokos címet és kiközösítette Nestoriust.

kalcedoni zsinat (451)

századi krisztológiai spektrum, amely a keleti (világoskék), a keleti ortodox és katolikus (világos lila), valamint a miafizita templomok (rózsaszín) nézeteit mutatja be

A 451 -es kalcedoni zsinat nagy befolyással bírt, és kulcsfontosságú fordulópontot jelentett a krisztológiai vitákban. Ez az utolsó zsinat, amelyet sok lutheránus , anglikán és más protestáns ökumenikusnak tart.

A kalcedoni zsinat teljes mértékben kihirdette I. Leó római pápa által kifejtett nyugati diofizita felfogást a hiposztatikus egyesülésről , azt a tételt, hogy Krisztusnak egy emberi természete ( physis ) és egy isteni természete (physis) van, mindegyik különálló és teljes, és egyesül se zűrzavar, se megosztottság. A nyugati kereszténység legtöbb fő ága ( római katolicizmus , anglikanizmus , lutheranizmus és reformátusság ), a keleti egyház, a keleti katolicizmus és a keleti ortodoxia a kalcedoni krisztológiai megfogalmazást követi, míg a keleti ortodox egyházak számos ága ( szír ortodoxia , kopt ortodoxia ) , az etióp ortodoxia és az örmény apostolizmus ) elutasítják.

Bár a kalcedoni hitvallás nem vetett véget minden krisztológiai vitának, tisztázta a használt fogalmakat, és hivatkozási ponttá vált számos jövőbeli krisztológia számára. De az ötödik században szétszakította a Kelet-Római Birodalom egyházát is , és megkérdőjelezhetetlenül megalapozta Róma elsőbbségét keleten azokkal szemben, akik elfogadták a kalcedoni zsinatot. Ezt 519-ben is megerősítették, amikor a keleti kalcedonok elfogadták a Hormisdász képletet , ami elkeserítette saját keleti kalcedoni hierarchiájukat, akik 482 és 519 között haltak ki a Rómával való közösségből.

Ötödik-hetedik Ökumenikus Tanács (553, 681, 787)

Az 553-as II. Konstantinápolyi Zsinat értelmezte a kalcedoni rendeleteket, és tovább magyarázta Jézus két természetének kapcsolatát. Elítélte továbbá Órigenész állítólagos tanításait a lélek pre-egzisztenciájáról és más témákról.

A 681-es III. Konstantinápolyi Zsinat kijelentette, hogy Krisztusnak két természetének két akarata van, az emberi és az isteni, ellentétben a monoteliták tanításaival , és az isteni akarat az elsőbbség, amely az emberi akaratot vezeti és irányítja.

A második Nikei zsinatot Irén athéni régensnő vezetése alatt hívták össze 787-ben, Nikaia másodikként ismerték. Támogatja az ikonok tiszteletét , miközben megtiltja az imádatukat. Gyakran „az ortodoxia diadalaként” emlegetik.

9–11

keleti kereszténység

Nyugati középkori krisztológia

A "szerzetesi krisztológia" kifejezést Anselm of Canterbury , Peter Abelard és Bernard of Clairvaux által kidolgozott spirituális megközelítések leírására használták . A 12. és 13. század ferences jámborsága a „népszerű krisztológiához” vezetett. A teológusok, például Aquinói Tamás szisztematikus megközelítéseit „skolasztikus krisztológiának” nevezik.

A 13. században Aquinói Tamás biztosította az első olyan szisztematikus krisztológiát , amely következetesen megoldott számos fennálló kérdést. Felülről írt krisztológiájában Aquinói is támogatta Krisztus emberi tulajdonságainak tökéletesítésének elvét .

A középkor is tanúja volt a „Jézus gyengéd képének”, mint barátnak, a szeretet és a kényelem élő forrásának, nem csupán a Kyrios - képnek.

Megújulás

Kálvin János azt állította, hogy Krisztus személyében nincs olyan emberi elem, amelyet el lehetne választani az Ige személyétől . Kálvin emellett hangsúlyozta „Krisztus művének” fontosságát a Krisztus személyének megértésére tett kísérletekben, és óva intett attól, hogy szolgálata során figyelmen kívül hagyják Jézus Műveit.

Modern fejlesztések

Liberális protestáns teológia

A 19. században felbukkant a liberális protestáns teológia, amely megkérdőjelezte a kereszténység dogmatikai alapjait, és kritikai-történeti eszközökkel közelítette meg a Bibliát. Jézus istenségét problematizálták, és tanításai etikai vonatkozásaira helyezték a hangsúlyt.

római katolicizmus

Karl Rahner katolikus teológus a modern krisztológia célját abban látja, hogy úgy fogalmazza meg a keresztény hitet, hogy "Isten emberré lett, és hogy Isten emberré lett az egyén Jézus Krisztus", oly módon, hogy ez a kijelentés következetesen, a múlt zavarai nélkül érthető legyen. viták és mitológiák. Rahner rámutatott a Krisztus személye és Isten Igéje közötti egybeesésre, utalva a Márk 8 :38-ra és a Lukács 9 :26-ra, amelyek szerint aki szégyelli Jézus szavait, magát az Urat szégyelli.

Hans von Balthasar azt állította, hogy Krisztus emberi és isteni természetének egyesülése nem az emberi tulajdonságok „elnyelésével”, hanem „felvállalásával” valósult meg. Így szerinte Krisztus isteni természetét nem befolyásolták az emberi tulajdonságok, és örökké isteni maradt.

Témák

A születés és a szent név

Jézus születése a kereszténység korai napjaitól kezdve hatással volt a személyével kapcsolatos krisztológiai kérdésekre. Lukács krisztológiája a Krisztus földi és mennyei létének kettős természetének dialektikáját, míg Máté krisztológiája Jézus küldetését és megváltó szerepét helyezi a középpontba. A Máté 1:21 üdvözítő hangsúlya később hatással volt a teológiai kérdésekre és a Jézus Szent Neve iránti áhítatokra .

A Máté 1:23 kulcsot ad Máté „Emmanuel-krisztológiájához”. Az 1:23-tól kezdődően Máté evangéliuma egyértelmű érdeklődést mutat az iránt, hogy Jézust „velünk Istenként” azonosítsa, és később az evangélium többi részének kulcspontjain fejlessze Jézus emmánuel-jellemzését. Az 'Emmanuel' név nem szerepel máshol az Újszövetségben, de Máté épít rá a Máté 28:20 -ban ("Én veletek vagyok mindenkor a világ végezetéig"), jelezve, hogy Jézus a hívekkel lesz a kor vége. Ulrich Luz szerint az Emmanuel-motívum a teljes Máté evangéliumot zárójelbe teszi 1:23 és 28:20 között, és több más szakaszban is megjelenik kifejezetten és implicit módon.

Keresztre feszítés és feltámadás

Jézus keresztre feszítéséről és azt követő feltámadásáról szóló beszámolók gazdag hátteret biztosítanak a krisztológiai elemzéshez, a kanonikus evangéliumoktól a páli levelekig .

Az Apostolok Cselekedeteiben bemutatott krisztológia központi eleme annak a hitnek a megerősítése, hogy Jézus kereszthalála "Isten előre tudtával, meghatározott terv szerint" történt. Ebben a felfogásban, akárcsak az ApCsel 2 :23 -ban, a keresztet nem tekintik botránynak, mert Jézus keresztre feszítését "a törvénytelenek keze által" Isten tervének beteljesülésének tekintik.

Pál krisztológiája különös hangsúlyt fektet Jézus halálára és feltámadására. Pál számára Jézus keresztre feszítése közvetlenül kapcsolódik feltámadásához, és a Galata 6:12-ben használt „Krisztus keresztje” kifejezés az evangélium üzenetének rövidítéseként fogható fel. Pál számára Jézus keresztre feszítése nem elszigetelt esemény volt a történelemben, hanem jelentős eszkatológiai következményekkel járó kozmikus esemény, mint az 1Korinthus 2:8. A páli felfogás szerint Jézus, aki mindhalálig engedelmes volt (Filippi 2:8), Isten terve alapján "a megfelelő időben" (Róma 5:6) halt meg. Pál szerint a „kereszt ereje” nem választható el Jézus feltámadásától.

Háromszéki iroda

Jézus Krisztus hármas hivatala (latinul munus triplex ) egy keresztény tanítás, amely az Ószövetség tanításain alapul. Eusebius írta le és Kálvin János fejlesztette ki részletesebben . Kijelenti, hogy Jézus Krisztus három funkciót (vagy „hivatalt”) látott el földi szolgálatában – a prófétát , a papot és a királyt . Az Ószövetségben e három pozíció bármelyikére valakinek a kinevezését úgy lehetett jelezni, hogy olajjal leöntjük a fejét. Így a "felkent" jelentésű messiás kifejezés a hármas hivatal fogalmához kapcsolódik. Míg a királyi hivatalt leggyakrabban a Messiással kapcsolják össze, Jézus papi szerepe az Újszövetségben is kiemelkedő, és a Zsidók könyve 7–10 .

Mariológia

Egyes keresztények, különösen a római katolikusok , a mariológiát a krisztológia kulcsfontosságú elemének tekintik. Ebben a felfogásban a mariológia nemcsak logikus és szükségszerű következménye a krisztológiának, de enélkül a krisztológia hiányos, hiszen Mária alakja hozzájárul ahhoz, hogy jobban megértsük, ki Krisztus és mit tett.

A protestánsok kritizálják a mariológiát, mert sok állítása nem tartalmaz bibliai alapokat. A római katolikus Mária áhítat és tanítás elleni erőteljes protestáns reakció az ökumenikus párbeszéd jelentős kérdése .

Ratzinger József bíboros (később XVI. Benedek pápa ) ezt az érzést fejezte ki a római katolikus mariológiával kapcsolatban, amikor két külön alkalommal kijelentette: „A valódi Mária-tudat megjelenése próbakőként szolgál annak jelzésére, hogy a krisztológiai szubsztancia teljes mértékben jelen van-e vagy sem” vissza kell térnünk Máriához, ha vissza akarunk térni a Jézus Krisztusról szóló igazsághoz."

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Források

Nyomtatott források
Web-források

További irodalom

Áttekintés
  • Kärkkäinen, Veli-Matti (2016), Christology: A Global Introduction , Baker Academic
  • Reeves, Michael (2015). Krisztusban való örvendezés . IVP. ISBN 978-0-8308-4022-9.
Korai magas krisztológia
  • Hurtado, Larry W. (2003), Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity , Eerdmans, ISBN 9780802860705, OCLC  51623141
  • Hurtado, Larry W. (2005), Hogyan a csudába lett Jézus Isten? Történelmi kérdések a Jézus iránti legkorábbi áhítatról, Eerdmans, ISBN 9780802828613, OCLC  61461917
  • Bauckham, Richard (2008), Jézus és Izrael Istene: Megfeszített Isten és egyéb tanulmányok az Újszövetség isteni identitás krisztológiájáról
  • Ehrman, Bart (2014), Hogyan lett Jézus Isten: Egy galileai zsidó prédikátor felmagasztalása , Harper Collins
  • Bird, Michael F.; Evans, Craig A.; Gathercole, Simon; Hill, Charles E.; Tilling, Chris (2014), Hogyan lett Isten Jézus: Jézus isteni természetébe vetett hit valódi eredete – Bart Ehrman , Zondervan válasz
  • Loke, Andrew Ter Ern (2017), The Origin of Divine Christology , Cambridge University Press, ISBN 978-11-071-9926-2
  • Bird, Michael F. (2017), Jesus the Eternal Son: Answering Adoptionist Christology , Wim. B. Eerdmans Kiadó
Engesztelés
  • Pugh, Ben (2015), Engeszteléselméletek: Út a labirintuson keresztül , James Clarke és társai

Külső linkek