Hamupipőke -Cinderella

Hamupipőke
Aschenputtel.jpg
Alexander Zick a Hamupipőkét a galambokkal illusztrálta , a Grimm testvérek változata ihlette.
Népmese
Név Hamupipőke
Adat
Aarne–Thompson csoportosítás ATU 510 A (üldözött hősnő)
Ország
Vidék Eurázsia
Külső videó
Nadezhda Kosheverova [Cinderella] [USSR] [1947] a YouTube csatornán – angol felirat
videó ikonra Tündérmese. 1947-ben forgatták a Lenfilm Stúdióban, Szovjetunióban. Nem én vagyok a film tulajdonosa, minden jog a tiszteletreméltó tulajdonosokat illeti. A fordítás a nem oroszul beszélők számára történik. a YouTube -on

A " Hamupipőke " vagy " A kis üvegpapucs " egy népmese, amelynek több ezer változata van szerte a világon. A főszereplő egy fiatal nő, aki elhagyott körülmények között él, és hirtelen jelentős vagyonra változott, és a házasság révén trónra kerül. A Rhodopis történetét , amelyet a görög földrajztudós, Sztrabón mesél el valamikor ie 7 és i.sz. 23 között, egy görög rabszolgalányról, aki feleségül veszi Egyiptom királyát, általában a Hamupipőke-történet legkorábbi ismert változatának tartják.

A történet első európai irodalmi változatát Giambattista Basile adta ki Olaszországban 1634-ben Pentamerone című művében ; az angol nyelvterületen ma legelterjedtebb változatot Charles Perrault közölte franciául a Histoires ou contes du temps passé című könyvében 1697-ben. Egy másik változatot később a Grimm testvérek a Grimmek tündérmese című népmesegyűjteményében publikáltak . 1812.

Bár a történet címe és a főszereplő neve különböző nyelveken változik, az angol nyelvű folklórban a Hamupipőke archetipikus név. A Hamupipőke szó analógia útján azt jelenti, akinek tulajdonságait nem ismerték fel: aki váratlanul elismerést vagy sikert ér el egy ismeretlen és elhanyagolt időszak után. A még mindig népszerű Hamupipőke története továbbra is nemzetközi szinten befolyásolja a populáris kultúrát, cselekményelemeket, utalásokat és trópusokat kölcsönözve a médiák széles skálájának.

Ősi változatok

európai

Rhodopis

A Hamupipőke történetének legrégebbi ismert szóbeli változata az ógörög Rhodopisz története , egy görög udvarhölgy , aki az egyiptomi Naokratisz kolóniában él , akinek a neve „rózsás pofát” jelent. A történetet először a görög földrajztudós , Strabo jegyezte le Geographica című művében (17., 33. könyv): "Az egyiptomiak azt a mesés történetet mesélik el, hogy amikor fürdött, egy sas kikapta az egyik szandálját a szobalányától, és magával vitte. Memphisbe ; és miközben a király a szabad ég alatt igazságot szolgáltatott, a sas, amikor a feje fölé ért, az ölébe hajította a szandált; a királyt pedig felkavarta a szandál gyönyörű formája és a szandál furcsasága. Az eset minden irányban férfiakat küldött az országba a szandált viselő nő felkutatására, és amikor Naokratisz városában megtalálták, Memphisbe vitték, és a király felesége lett."

Ugyanerről a történetről számol be később Aelian római szónok is (  175 körül 235 körül ) Vegyes történelem című művében , amely teljes egészében görögül íródott. Aelian története nagyon hasonlít Strabo történetére, de hozzáteszi, hogy a szóban forgó fáraó neve Psammetichus volt. Aelian beszámolója rámutat arra, hogy Rhodopis története az ókorban is népszerű maradt .

Hérodotosz , mintegy öt évszázaddal Sztrabón előtt, a Történetek című könyvében feljegyzett egy valószínűleg rokon udvarhölgyről, Rhodopisról , aki azt állítja, hogy Trákiából származott, a szamoszi Iadmon rabszolgája volt, és a mesemondó Ezópus rabszolgatársa volt. Amasis fáraó idejében Egyiptomba vitték , és ott nagy összegért kiszabadította a mitiléni Charaxus , Szapphó lírai költő testvére .

A Rhodopis és a Hamupipőke papucsának cipőtesztjének hasonlóságát Edgar Taylor és Sabine Baring-Gould tiszteletes már a 19. században is feljegyezte .

Phocaea aspasia

A Hamupipőke karakter második elődje, amely a késő ókorból származik , a phokai Aspasia lehet. Történetét Aelian Varia Storiája meséli el : Aspasia korai gyermekkorában elvesztette édesanyját, akit apja nevelt fel, annak ellenére, hogy szegénységben él, arról álmodozott, hogy találkozik egy előkelő férfival. Amint elalszik, a lánynak látomása van egy nővé átalakuló galambról, aki megtanítja neki, hogyan távolítsa el a testi tökéletlenséget és állítsa vissza saját szépségét. Egy másik epizódban őt és más udvarhölgyeket arra késztetik, hogy részt vegyenek egy lakomán, amelyet Cyrus, the Younger perzsa régens rendez . A bankett alatt a perzsa király magát Aspasiát veszi szemügyre, és figyelmen kívül hagyja a többi nőt.

Le Fresne

Marie de France , a Le Fresne szerzőjének illusztrációja egy középkori illuminált kéziratból

A 12. századi Le Fresne ( "A kőrisfa lány") i.sz., Marie de France által újra elmesélt, a "Hamupipőke"-történet egy változata, amelyben egy gazdag nemesasszony egy kőrisfa tövében elhagyja kislányát. egy kolostoron kívül, gyűrűvel és brokáttal az identitásának zálogaként, mert egyike az ikertestvéreknek – az anya attól tart, hogy hűtlenséggel fogják vádolni (a közhiedelem szerint az ikrek két különböző apa bizonyítékai). A csecsemőt a portás fedezi fel, aki Fresne -nek nevezi el , azaz "kőrisfa", és az apácák nevelik fel. Miután elérte érettségét, egy fiatal nemes meglátja, és a szeretője lesz. A nemes azonban kénytelen feleségül venni egy nemesi származású nőt. Fresne elfogadja, hogy soha nem megy feleségül kedveséhez, hanem szolgálólányként várja az esküvői kamrát. Az ágyat saját brokátjával takarja be, de – anélkül, hogy tudna – kedvesének menyasszonya valójában az ikertestvére, és anyja a brokátot ugyanannak ismeri fel, amelyet a lányának adott, akit oly sok évvel ezelőtt elhagyott. Kiderül Fresne valódi származása, és nemesi születése következtében feleségül veheti kedvesét, míg ikertestvére egy másik nemeshez megy feleségül.

Ċiklemfusa Máltáról

A máltai Hamupipőke neve Ċiklemfusa. Kora gyermekkorában árva gyermekként ábrázolják. Halála előtt apja három varázstárgyat adott neki: egy gesztenyét, egy diót és egy mandulát. Korábban szolgálóként dolgozott a királyi palotában. Soha senki nem vett észre szegény lányt. Egy nap hallott egy nagy bálról, és egy varázslat segítségével gyönyörű hercegnővé változtatta magát. A herceg beleszeretett, és gyűrűt adott neki. A következő éjjel a herceg adott neki egy gyémántot, a harmadikon pedig egy gyűrűt, amelyen egy nagy drágakő volt. A bál végére Ċiklemfusa a Palota pincéjébe bújva elszökött. Tudta, hogy a herceg nagyon szomorú az eltűnése miatt, ezért egy napon készített neki krustini-t (tipikus máltai kekszet), és mindegyikbe elrejtette a három ajándékot. Amikor a herceg megette a kekszet, megtalálta az ajándékokat, amelyeket a titokzatos hercegnőnek adott, és hamarosan rájött, milyen hatalmas hibát követett el, amikor figyelmen kívül hagyta Ċiklemfusát a rossz megjelenése miatt. Hamarosan házassági megállapodásokat kötöttek, és a felesége lett.

Európán kívül

Ti Xian

Ye Xian története először a Duan Chengshi által 860 körül írt Miscellaneous Morsels from Youyangban jelent meg . Ebben a változatban Ye Xian a helyi törzsi vezető lánya, aki fiatalon meghalt. Mivel édesanyja apja előtt halt meg, most apja második feleségének a gondozása alatt áll, aki bántalmazta. Egy hallal barátkozik, amely elhunyt édesanyja reinkarnációja. Mostohaanyja és féltestvére megöli a halat, de Ye Xian megtalálja a varázslatos csontokat, és segítenek neki a helyi fesztiválhoz illően öltözködni, beleértve egy nagyon könnyű aranycipőt. A mostohacsaládja felismeri őt a fesztiválon, ami miatt elmenekül, és véletlenül elveszíti a cipőjét. Utána egy másik tengeri sziget királya megszerzi a cipőt, és kíváncsi rá, hiszen senkinek nincs olyan lába, ami elférne a cipőben. A király mindenhol átkutat, és végül eléri Ye házát, ahol felpróbálja a cipőt. A király rájön, hogy ő az, és visszaviszi a királyságába. Kegyetlen mostohaanyját és féltestvérét a repülő sziklák megölik. A történet változatai számos kínai etnikai csoportban is megtalálhatók.

Tam és Cam

A vietnami Tam és Cam története hasonlóa kínai változathoz. A hősnőnek, Tấmnek is volt egy hala, amelyet a mostohaanyja és a féltestvére ölt meg, és a csontjai a ruháit is adják. Később, miután feleségül vette a királyt, Tấm-et mostohaanyja és nővére megölte, és többször reinkarnálódott madár, szövőszék és " aranyalma " formájában. Végül újra egyesült a királlyal, és boldogan élt, míg meg nem halt.

Egyéb ázsiai változatok

Létezik egy kambodzsai változat (amit a gyűjtők "khmernek" neveznek), Néang Kantoc néven . Gyűjtői Tam és Cam vietnami történetéhez hasonlították .

Egy másik változatot a délkelet-ázsiai cham néptől gyűjtöttek , La Sandale d'Or ("Az arany szandál") vagy Conte de demoiselles Hulek et Kjong ("A Hulek és Kjong hölgyek meséje") néven.

századi népmesegyűjtő, Kenichi Mizusawa elemzést adott ki a Hamupipőke japán változatairól, két típusra bontva őket: „Nukabuku, Komebuku” (a rivális mostohatestvérekről) és „Ubagawa” (a hősnő álruhájáról).

Ezeregy éjszaka

A történetnek számos változata jelenik meg a középkori Ezeregyéjszakában , más néven arab éjszakában , beleértve a "The Second Shaykh's Story", a "The legidősebb hölgy meséjét" és az "Abdallah ibn Fadil and His Brothers", amelyek mindegyike egy fiatalabb testvér témája, akit két féltékeny vén zaklat. Ezek egy részében a testvérek nőstények, míg másokban hímek. Az egyik mese, a "Judar and His Brothers" eltér a korábbi változatok happy endjétől, és átdolgozza a cselekményt, hogy tragikus véget érjen, az öccsét pedig megmérgezik bátyjai.

Irodalmi változatok

Giambattista Basile olasz író írta a történet első irodalmi változatát.

Az első prózában írt európai változatot Nápolyban (Olaszország) adta ki Giambattista Basile , Pentamerone című művében (1634). Maga a történet a Nápolyi Királyságban játszódik , amely akkoriban Dél-Olaszország legjelentősebb politikai és kulturális központja volt , és Európa egyik legbefolyásosabb fővárosa, és nápolyi dialektusban íródott . Később más Basile-mesékkel együtt Charles Perrault is elmesélte a Histoires ou contes du temps passé (1697) című művében, valamint a Grimm testvérek a Grimm - mesék (1812) című népmesegyűjteményükben .

A "Cenerentola" név az olasz "cenere" (hamu, salak) szóból származik. Ez abból adódik, hogy a cselédeket és a sárkányokat akkoriban általában hamuval szennyezték be, takarítási munkájuk miatt, valamint azért is, mert hideg pincékben kellett lakniuk, így általában a kandalló közelében ülve próbáltak felmelegedni.

Cenerentola , Basile

Giambattista Basile nápolyi író, katona és kormánytisztviselő egy sor szóbeli népmesét gyűjtött össze Lo cunto de li cunti (A történetek története) vagy Pentamerone címmel . Tartalmazza Cenerentola meséjét, amely egy gonosz mostohaanyát és gonosz mostohatestvéreket, mágikus átalakulásokat, egy eltűnt papucsot és egy uralkodó vadászatát a papucs tulajdonosára tartalmazza. Posztumusz, 1634-ben jelent meg.

Cselekmény:

Egy hercegnek van egy lánya, Zezolla (tonnie) (a Hamupipőke figura), akit egy szeretett nevelőnő gondoz. A nevelőnő Zezolla segítségével ráveszi a herceget, hogy vegye feleségül. A nevelőnő ezután előhozza hat saját lányát, akik bántalmazzák Zezollát (tonnie), és kiküldik a konyhába szolgának. A herceg elmegy Sinia szigetére, találkozik egy tündérrel, aki megajándékozza lányát, és visszahoz neki: egy arany ásót, egy aranyvödröt, egy selyemszalvétát és egy datolyapalántát. A lány megműveli a fát, és amikor a király bált rendez, megjelenik Zezolla egy datolyafán élő tündér gazdagon öltözve. A király beleszeret, de Zezolla elfut, mielőtt megtudná, ki ő. Zezolla kétszer megszökik a király és szolgái elől. Harmadszor a király szolgája elkapja az egyik papucsát. A király meghívja az ország összes lányát egy cipőpróbával járó bálra, azonosítja Zezollát (tonnie), miután a cipő a kezéről a lábára ugrik, és végül feleségül veszi.

Cendrillon ou la petite Pantoufle de verre , Perrault

Hamupipőke: tökéletes pár , Jean-Antoine Laurent 1818-as festménye  [ fr ]

A Hamupipőke egyik legnépszerűbb változatát Charles Perrault írta franciául 1697-ben, Cendrillon ou la petite pantoufle de verre néven . Meséjének népszerűségét a történethez fűzött kiegészítéseinek köszönhette, beleértve a tököt, a tündérkeresztanyát és az "üveg" papucsok bevezetését.

Cselekmény:

Egy gazdag özvegynek van egy gyönyörű fiatal lánya, egy páratlan kedvességű és édes kedélyű lány. Az úriember egy büszke és gőgös nőt vesz feleségül második feleségeként. Két lánya van , akik egyformán hiúak és önzőek. A lányt mostohaanyja szolgaságba kényszeríti, ahol éjjel-nappal alantas munkákkal kényszerítik. Miután a lány elvégezte a napi teendőket, a kandalló mellé gömbölyödik, hogy melegen tudjon maradni. Gyakran hamuba borítva kel fel, így mostohatestvérei a „Cendrillon” (Hamupipőke) gúnyos becenevet kapták. Hamupipőke türelmesen viseli a bántalmazást, és nem szól apjának, aki szidta volna.
Egy napon a herceg meghívja az ország összes népét egy királyi bálra . A két mostohanővér vidáman tervezgeti a ruhásszekrényét a bálra, és kigúnyolják Hamupipőkét, mondván neki, hogy a szobalányokat nem hívják meg a bálra.
Miközben a két mostohatestvér és a mostohaanya elindul a bálba, Hamupipőke kétségbeesetten sír. Tündér keresztanyja varázsütésre megjelenik, és azonnal elkezdi Hamupipőkét házi cselédből a fiatal hölggyé alakítani, mindezt azért, hogy Hamupipőkét a bálba vigye . A tököt arany hintóvá , az egereket lovakká, a patkányt kocsissá , a gyíkokból lakájokat csinál . Ezután Hamupipőke rongyait gyönyörű ékköves ruhává varázsolja, kiegészítve egy finom üvegpapuccsal. A Tündérkeresztanya azt mondja neki, hogy élvezze a bált, de figyelmezteti, hogy éjfél előtt vissza kell jönnie, amikor a varázslatok megtörnek.
A bálon az egész pályát elbűvöli Hamupipőke, különösen a Herceg. Ezen az első bálon Hamupipőke eszébe jut, hogy éjfél előtt el kell mennie. Odahaza Hamupipőke kedvesen köszönetet mond Tündérkeresztanyjának. Ezután ártatlanul köszönti a két mostohatestvért, akik korábban nem ismerték fel, és nem beszél másról, mint a gyönyörű lányról a bálon.
Másnap este újabb bált rendeznek, és Hamupipőke ismét részt vesz Tündérkeresztanyja segítségével. A herceg még jobban beleszeretett a rejtélyes nőbe a bálban, Hamupipőke pedig annyira elbűvölte őt, hogy elveszti az időérzékét, és csak az utolsó éjfélkor távozik, elveszítve az egyik üvegpapucsát a báli lépcsőjén. palotát sietségében. A herceg üldözi, de a palotán kívül az őrök csak egy egyszerű vidéki lányt látnak távozni. A herceg zsebre vágja a papucsot, és megesküszik, hogy megtalálja és feleségül veszi a lányt, akihez tartozik. Eközben Hamupipőke megtartja a másik papucsot, ami a varázslat megtörésekor sem tűnik el.
A herceg hírnöke a királyság összes nőjén felpróbálja a papucsot. Amikor a hírnök megérkezik Hamupipőke otthonába, a két mostohanővér hiába próbálja megnyerni őt. Hamupipőke megkérdezi, hogy megpróbálhatja-e, de a két mostohanővér kigúnyolja. Természetesen a papucs tökéletesen illeszkedik, és a Hamupipőke megtermeli a másik papucsot. Hamupipőke mostohacsaládja bocsánatért könyörög, és Hamupipőke beleegyezik. Hamupipőke azt remélte, hogy mostohacsaládja mindig szeretni fogja. Hamupipőke feleségül veszi a herceget, és megbocsát két mostohatestvérének, majd feleségül adja őket az udvar két gazdag nemeséhez. Mindannyian boldogan éltek, míg meg nem haltak.

A történet első morálja, hogy a szépség kincs, de a kedvesség felbecsülhetetlen. Enélkül semmi sem lehetséges; vele bármit megtehet az ember.

A történet második morálja azonban enyhíti az elsőt, és feltárja a Perrault által megfogalmazott kritikát: "Kétségtelenül nagy előnyt jelent az intelligencia, a bátorság, a jó tenyésztés és a józan ész. Ezek és hasonló tehetségek jönnek létre. csak a mennyből, és jó, ha vannak. Azonban még ezek sem hoznak sikert, keresztapa vagy keresztanya áldása nélkül."

Aschenputtel , Grimm testvérek

Egy másik jól ismert változatot a német testvérek , Jacob és Wilhelm Grimm rögzítettek a XIX. A mese neve "Aschenputtel" [A Little Ash Girl] vagy "Cinderella" angol fordításban). Ez a verzió sokkal erőszakosabb, mint Charles Perrault-é és Disney-é, mivel Hamupipőke apja nem halt meg, és a két mostohanővér megcsonkítja a lábát, hogy beleférjen az aranypapucsba. A Grimm testvérek ebben a változatában nincs tündérkeresztanyja, hanem inkább egy kívánságfából érkezik a segítség, amelyet a hősnő elhunyt édesanyja sírjára ültetett, amikor egy bizonyos éneket elmond. Gyűjteményük második kiadásában (1819) a Grimm testvérek az eredeti, 1812-es verziót egy kóddal egészítették ki, amelyben a két mostohanővér véres és szörnyű, a halálnál is súlyosabb büntetést szenved el Hamupipőke hercegnőtől, aki hatalmon lévő hölgyként. nagyon veszélyessé válhat, ha dühös a kegyetlenségük miatt.

Összegzés

Egy falut pestisjárvány sújtja, és egy gazdag úriember halálos ágyán fekszik. Elhívja egyetlen lányát, és azt mondja neki, hogy maradjon jó és kedves, ahogy Isten megóvja. Aztán meghal, és eltemetik. A gyermek minden nap felkeresi anyja sírját gyászolni, és eltelik egy év. Az úriember egy másik nőt vesz feleségül, két idősebb lányával az előző házasságból. Gyönyörű arcuk és világos bőrük van, de a szívük kegyetlen és gonosz. A mostohanővérek ellopják a lány szép ruháit és ékszereit, és rongyok viselésére kényszerítik. Száműzték a konyhába, és az "Aschenputtel" ("Ashbolon") becenevet adták neki. Hajnaltól alkonyatig mindenféle kemény munkát kénytelen elvégezni a nővérekért. A kegyetlen nővérek nem tesznek mást, mint kigúnyolják, és rendetlenséget okozva megnehezítik a házimunkát. A lány azonban mindezek ellenére jó és kedves marad, és rendszeresen felkeresi édesanyja sírját, hogy sírjon és imádkozzon Istenhez, hogy lássa, javulnak a körülményei.

Egy nap az úriember egy vásárra látogat, és luxusajándékokat ígér mostohalányainak. A legidősebb gyönyörű ruhákat kér, míg a fiatalabb gyöngyöt és gyémántot. Saját lánya csak könyörög az első gallyért, ami útközben leüti a kalapját. Az úr továbbmegy, és ajándékokat szerez mostohalányainak. Erdő mellett elhaladva kap egy mogyorógallyat, és odaadja a lányának. A gallyat anyja sírjára ülteti, könnyeivel megöntözi, és az évek múlásával izzó mogyorófává nő. A lány naponta háromszor imádkozik alatta, és imádkozás közben mindig odajön hozzá egy fehér madár. Elmondja kívánságait a madárnak, és minden alkalommal, amikor a madár ledobja neki, amit ő kívánt.

A király elhatározza, hogy három napig tartó ünnepet hirdet, és meghívja az ország összes gyönyörű lányát, hogy a herceg válasszon közülük menyasszonyának. A két nővért is meghívják, de amikor Aschenputtel könyörög, engedjék meg, hogy elmenjen velük az ünnepségre, a mostohaanya megtagadja, mert nincs tisztességes ruhája vagy cipője. Amikor a lány ragaszkodik hozzá, a nő egy tál lencsét dob ​​a hamuba, hogy felvegye, garantálva neki, hogy részt vegyen a fesztiválon, ha két óra alatt el tudja takarítani a lencsét. Amikor a lány egy énekszóra érkező fehér galambcsapat segítségével kevesebb mint egy óra alatt teljesítette a feladatot, a mostohaanya csak megduplázza a feladatot, és még nagyobb mennyiségű lencsét dob ​​le. Amikor Aschenputtel ezt nagyobb sebességgel tudja teljesíteni, nem akarja elrontani lányai esélyeit, a mostohaanya férjével és lányaival elsiet az ünnepségre, és otthagyja a síró mostohalányt.

Hamupipőke imádkozik a fához, a kismadarak pedig gyönyörű ruhát adnak neki. Elenore Abbott művészete.

A lány visszavonul a temetőbe, és azt kéri, hogy öltözzék ezüstbe és aranyba. A fehér madár ledob egy arany és ezüst ruhát és selyemcipőt. Elmegy a lakomára. A herceg állandóan vele táncol, táncpartnerének tartja, amikor egy úriember megkéri a kezét, és amikor naplemente van, távozást kér. A herceg hazakíséri, de a nő elkerüli, és beugrik a birtok galambóljába. Az apa idő előtt hazajött, és a herceg megkéri, hogy vágja le a galambólakot, de Aschenputtel már kiszökött hátulról, a temetőbe a mogyorófához, hogy visszaadja szép ruháit. Az apa a konyhában találja aludni, és nem sejt semmit. Másnap a lány pompásabb ruhában jelenik meg. A herceg ismét egész nap vele táncol, és amikor besötétedett, a herceg hazakíséri. Azonban felmászik egy körtefára a hátsó kertben, hogy megszökjön tőle. A herceg felhívja az apját, aki kivágja a fát, vajon Aschenputtel lehet-e, de Aschenputtel már a konyhában volt, amikor az apa hazaér. A harmadik napon nagy díszbe öltözve jelenik meg, arany papuccsal. Most a herceg elhatározta, hogy megtartja őt, és az egész lépcsőt bekenik szurokkal. Aschenputtel sietve, hogy elkerülje a herceget, azon a pályán elveszti az egyik aranypapucsát. A herceg felveszi a papucsot, és kihirdeti, hogy feleségül veszi azt a leányzót, akinek a lába illik az aranypapucshoz.

Másnap reggel a herceg Aschenputtel házába megy, és a legidősebb mostohatestvéren próbálja ki a papucsot. Mivel nem kell többé gyalog mennie, amikor királynő lesz, a nővérnek édesanyja azt tanácsolta, hogy vágja le a lábujjait, hogy beleférjen a papucsba. A mostohanővérrel lovaglás közben a két mennyei varázsgalamb azt mondja a hercegnek, hogy vér csöpög a lábából. Megdöbbenve az árulkodástól, újra visszamegy, és felpróbálja a papucsot a másik mostohanővéren. Levágta a sarka egy részét, hogy a papucsba kapja a lábát, és a herceg ismét becsapódik. Miközben a királyvárba lovagol vele, a galambok ismét figyelmeztetik őt a lábán lévő vérre. Visszajön, hogy egy másik lány felől érdeklődjön. Az úriember elmondja neki, hogy halott felesége "piszkos kis Hamupipőkét" hagyott a házban, nem említi, hogy ő a saját lánya, és túl mocskos ahhoz, hogy láthassák, de a herceg megkéri, hadd próbálja fel a papucs. Aschenputtel arc- és kezetiszta mosás után jelenik meg, és amikor felveszi a papucsot, ami kesztyűként passzolt hozzá, a herceg már kipróbálása előtt felismeri őt, mint idegent, akivel együtt táncolt a fesztiválon. A mostohaanyja és a két sántító nővér rémületére a pusztán szolgálólányuk minden trükk nélkül győzött. A szülők és a két nővér is megölte volna Aschenputtelt, de a herceg maga elé ültette a lovára, és a palotába lovagolt. A mogyorófa mellett elhaladva a két mennyei varázsgalamb Aschenputtelt a herceg igazi menyasszonyának nyilvánítja, és az egyik a bal, a másik a jobb oldali vállán maradt.

Az 1819-es második kiadásban, Aschenputtel királyi esküvője alatt hozzáadott kódban a hamis mostohatestvérek abban reménykedtek, hogy a lány, mint leendő királynő kegyébe kerülhetnek, de ezúttal sem menekülnek hercegnőjük néma haragja elől, amelyet a lány megtartott. egészen addig a napig, hogy nem ölte meg őket. Ahogy a folyosón sétál a mostohanővéreivel, mint koszorúslányaival, Aschenputtel galambjai lerepülnek a válláról, és megütik a két mostohanővér szemét, az egyik a bal, a másik a jobb oldalon. Ez az utolsó esélyük a megváltásra, de mivel kétségbeesetten szeretnének megnyerni az új hercegnő vonzalmát, nem adják fel, és végigcsinálják a szertartást, így amikor az esküvő véget ér, és Aschenputtel és szeretett hercege kivonul. A templomból a galambjai ismét repülnek, azonnal vakon ütve a két gonosz mostohanővér megmaradt szemét, ami egy igazán szörnyű esemény, amit el kell viselniük. Aztán végre megszabadulva a bántalmazástól és a rabszolgaságtól, Aschenputtel örökre elhagyja családját, hogy hercegnőként lehessen szeretett hercegével, míg a mostohatestvérek vak koldusként élik életüket, apja és mostohaanyja pedig teljes szégyenben van.

Cselekményvariációk és alternatív elbeszélések

A folkloristák régóta tanulmányozták ennek a mesének a változatait a különböző kultúrákban. 1893-ban Marian Roalfe Cox a Brit Folklore Society megbízásából elkészítette a Cinderella: Three Hundred and Forty-5 Variants of Cinderella, Catskin and, Cap o'Rushes, Abstracted and Tabulated with Discussion of Medieval Analogues and Notes. További morfológiai vizsgálatok folytatódtak ezen az alapművön.

Joseph Jacobs megpróbálta rekonstruálni az eredeti mesét A hamvaslány címmel , összehasonlítva az Európa-szerte összegyűjtött több száz változat közös jellemzőit. Az Aarne–Thompson–Uther rendszer a Hamupipőkét az 510A típusú, „üldözött hősnő” típusba sorolja. Mások ehhez a típushoz tartoznak a The Sharp Grey Sheep ; Az aranypapucs ; Tam és Cam története ; Rushen Coatie ; A csodálatos nyírfa ; Szép, barna és remegő ; és Katie Woodencoak .

A mágikus segítség

A nemzetközi változatokból hiányzik a híres Perrault mesében jelenlévő tündérkeresztanyja. Ehelyett a donor az anyja, állattá inkarnálódik (ha meghalt) vagy tehénné (ha él). Más változatokban a segítő állat, például tehén, bika, csuka, vagy szent vagy angyal. A szarvasmarha segítő néhány görög változatban, a " mese balkáni -szláv hagyományában" és néhány közép-ázsiai változatban is előfordul. A tehénanyát a hősnő nővérei megölik, csontjait összegyűjtik, sírjából a hősnő megkapja a csodálatos ruhákat.

Sigrid Schmidt professzor kijelentette, hogy a Kapmalaien ( malajziai fok ) mesékben "tipikus jelenet" az, hogy az anya hallá válik, hal formájában eszik meg, a lánya eltemeti a csontjait, és egy fa sarjad ki a sírjából.

Gražina Skabeikytė-Kazlauskienė professzor elismeri, hogy a hal, a tehén, még a nőstény kutya is (más változatokban), ezek az állatok "a [hősnő] anyja örökségét" képviselik. Jack Zipes egy szicíliai változatot kommentálva nagyjából ugyanerre a következtetésre jutott: Hamupipőkét édesanyja segíti "galambok, tündérek és keresztanyák képében".

Gazemberek

Bár a Hamupipőke számos változatában a gonosz mostohaanyja szerepel, az 510A típus meghatározó vonása a női üldöző: a Fair, Brown and Trembling és a Finette Cendron című filmekben a mostoha egyáltalán nem jelenik meg, és az idősebb nővérek korlátozzák őt konyha. Más, a labdát bemutató tündérmesékben apja üldöztetései miatt űzték el otthonról, általában azért, mert feleségül akarta venni. Ebből a típusból (510B) a Cap O' Rushes , a Catskin , a All-Kinds-of-Fur és az Allerleirauh , és a konyhában rabszolgák, mert ott talált munkát. A Katie Woodencloak -ben a mostohaanyja elviszi otthonról, és ő is talál egy ilyen munkát.

A La Cenerentolában Gioachino Rossini megfordította a szexszerepeket: Cenerentolát rosszul bánik mostohaapja . (Ez teszi az Aarne-Thompson 510B típusú operát.) Szokatlanul világossá tette az ilyen ellenségeskedés gazdasági alapjait is, mivel Don Magnifico saját lányai hozományát szeretné nagyobbá tenni, nagyobb párosítást vonzani, ami lehetetlen, ha muszáj. biztosítson egy harmadik hozományt. A folkloristák gyakran úgy értelmezik a mostoha és mostohalány közötti ellenségeskedést, mint az erőforrásokért való versengést, de a mese ezt ritkán teszi egyértelművé.

Egyes elbeszélésekben legalább az egyik mostohatestvér kedves Hamupipőkéhez, a másik pedig a mostohaanya bánásmódját sejti. Ez látható az Ever Afterben , Walt Disney 1950-es filmjének két közvetlen videós folytatásában és a 2013-as Broadway musicalben .

Bál, bálruha és kijárási tilalom

A labdák száma változó, néha egy, néha kettő, néha három. A tündérkeresztanyja Perrault saját kiegészítése a meséhez. Az a személy, aki segített Hamupipőkének (Aschenputtel) a Grimmek változatában , az ő halott anyja. Aschenputtel azzal kéri segítségét, hogy a sírjánál imádkozik, amelyen egy fa nő. A fán tanyázó segítőkész galambok lerázzák a bálhoz szükséges ruhát. Ez a motívum megtalálható a mese más változataiban is, például a finn A csodálatos nyírban . James Lapine drámaíró beépítette ezt a motívumot az Into the Woods című musical Hamupipőke cselekményvonalába . Giambattista Basile Cenerentola egyesítette őket; a Hamupipőke figura, Zezolla megkéri az apját, hogy ajánlja a Tündérek galambjának, és kérje meg, hogy küldjön neki valamit, és kap egy fát, amely majd ruházatát biztosít. Más változatokban beszélő állatok segítettek neki, mint például a Katie Woodencloak , Rushen Coatie , Bawang Putih Bawang Merah , Tam és Cam története vagy Az éles szürke bárány című filmekben – ezek az állatok gyakran valamilyen kapcsolatban állnak halott anyjával; Az aranypapucsban egy hal segít neki, miután vízbe tette. A "The Anklet" című filmben egy varázslatos alabástrom edény, amelyet a lány a saját pénzén vásárolt, és elhozza neki a bálba viselt ruháit és bokaláncait. Gioachino Rossini , aki beleegyezett, hogy a Hamupipőke alapján operát készít, ha minden mágikus elemet ki tud hagyni, megírta a La Cenerentola című filmet , amelyben Alidoro, filozófus volt, aki korábban a herceg nevelőtanára volt.

Az éjféli kijárási tilalom szintén sok változatban hiányzik; Hamupipőke elhagyja a bált, hogy a mostohaanyja és a mostohatestvérei előtt hazaérjen, vagy egyszerűen csak fáradt. A Grimmék változatában Aschenputtel fáradtan elsuhan, apja birtokán, egy fában, majd a galambólban bújik meg, hogy elkerülje üldözőit; az apja úgy próbálja elkapni, hogy feldarabolja őket, de megszökik.

Azonosító elem

A hátrahagyott papucs, illusztráció : Harry Clarke Charles Perrault tündérmeséi , 1922

Az üvegpapucs egyedülálló Charles Perrault változatában és származékaiban; a mese más változataiban más anyagokból is készülhet (a Grimm testvérek által rögzített változatban , németül: Aschenbroedel és Aschenputtel például arany), és még más elbeszélések szerint nem papucs, hanem bokalánc. , egy gyűrű vagy egy karkötő, amely megadja a hercegnek Hamupipőke kilétének kulcsát. Rossini " La Cenerentola " ("Hamupipőke") című operájában a papucsot ikerkarkötők váltják fel, hogy igazolják személyazonosságát. A Csodálatos nyír finn változatában a herceg kátrányt használ, hogy minden labdát szerezzen, és van egy gyűrűje, egy körgyűrűje és egy pár papucs is. Egyes tolmácsok, akiket talán a gyakorlatiasságok aggasztanak, azt sugallták, hogy Perrault „üvegpapucsa” ( pantoufle de verre ) „mókusprém papucs” ( pantoufle de vair ) volt a mese valamely azonosítatlan korábbi változatában, és hogy Perrault vagy az egyik forrásai összekeverték a szavakat; a legtöbb tudós azonban úgy véli, hogy az üvegpapucs Perrault szándékos költői találmánya volt. Nabokov Pnin professzor azt állítja tényként, hogy „Cendrillon cipője nem üvegből, hanem orosz mókusbundából készült – vair , franciául”. Az 1950-es Disney-adaptáció kihasználja az üvegből készült papucsot, hogy egy csavart adjon hozzá, aminek következtében a papucs összetörik, mielőtt Hamupipőke felpróbálhatta volna, és csak a hozzá illő papucs marad meg, amellyel igazolhatja személyazonosságát.

Kinyilatkoztatás

A mese számos változatában elmondják a hercegnek, hogy Hamupipőke nem lehet az, aki túl koszos és rongyos. Ezt gyakran a mostohaanyja vagy a mostohatestvérek mondják. Grimmék változatában mind a mostoha, mind az apa sürgeti. A herceg ennek ellenére ragaszkodik hozzá, hogy megpróbálja. Hamupipőke megérkezik, és a papucsba vagy más tárgyba illesztve igazolja kilétét (esetenként megtartotta a másikat).

Következtetés

A koreai tanulmányok szerint a Hamupipőke kelet-ázsiai változatai "tipikusan" folytatódnak, miközben a hősnő mostohaanyja helyettesíti a Hamupipőke-szerű karaktert saját lányában, miközben a hősnő átalakulások ciklusán megy keresztül . Az ilyen mesék tovább folytatják a mesét, ami gyakorlatilag egy második epizód.

Az Ezer éjszaka és egy éjszaka című mesében, a "The Anklet" című mesében a mostohanővérek visszatérnek tizenkét varázslatos hajtűvel, hogy a menyasszonyból galambot csináljanak a nászéjszakáján. A Csodálatos nyírban a mostohaanyának, egy boszorkánynak sikerül lecserélnie lányát az igazi menyasszonyra, miután megszületett.

A Hamupipőke-történet alapján készült művek

A Hamupipőke történetén alapuló művek a következők:

Opera és balett

Massenet Cendrillon című operája

Színház

Pantomim az Adelphiben

1804 -ben a londoni Drury Lane Theatre - ben bemutatták a Hamupipőkét , amelyet "Új Grand Allegorical Pantomimimic Spectacle"-nek neveztek, bár stílusában és tartalmában nagyon távol állt a modern pantomimtól. Azonban benne volt a nevezetes Joseph Grimaldi bohóc , aki egy Pedro nevű szolgáló szerepét alakította, aki a mai Buttons karakter előzménye . 1820-ban a Harlekin és Hamupipőke a Theatre Royal-ban, Covent Gardenben nagy része volt Rossini modern történetének (a La Cenerentola című operából ), de ismét Harlequinade volt , Grimaldival. 1830-ban Rophino Lacy Rossini zenéjét használta, de beszélt párbeszéddel egy komikus operában , amelyben sok főszereplő volt: a báró, a két mostohatestvér és Pedro, a szolga, mind komikus karakterként, valamint egy tündérkirálynő bűvész helyett. Ennek azonban Henry Byron burleszk és rímes kupléi általi átalakítása vezetett a modern pantomimhoz, mind történetében, mind stílusában a Royal Strand Színházban 1860-ban: Hamupipőke! Vagy a Szerető, a Lackey és a Kis üvegpapucs .

A hagyományos pantomim változatban a nyitójelenet egy erdőben játszódik, vadászattal; Hamupipőke itt találkozik először Bűbájos herceggel és "jobbkezével" Dandinivel , akinek neve és karaktere Gioachino Rossini operájából ( La Cenerentola ) származik. Hamupipőke összetéveszti Dandinit a herceggel, a herceget pedig Dandinivel. Apja, Hardup ​​báró két mostohalánya, a Csúnya nővérek hüvelykujja alatt áll , és van egy szolgája, Hamupipőke barátja, Buttons . (A pantomim során a bárót folyamatosan zaklatják a Brókeremberek (amelyeket gyakran jelenlegi politikusokról neveznek el) kiemelkedő bérleti díjért. A Tündérkeresztanyának varázsütésre kell létrehoznia egy kocsit (tökből), lakájokat (egerekből), kocsivezetőt (a egy béka), és egy gyönyörű ruha (rongyból), hogy Hamupipőke menjen a bálba, de éjfélig vissza kell jönnie, mert akkor szűnik meg a varázslat.

Musicals

Filmek és televízió

Az évtizedek során több száz filmet készítettek, amelyek vagy direkt adaptációk a Hamupipőkéből, vagy cselekményük lazán a történetre épül.

Élénkség

Nem angol nyelvű élőszereplős filmek és TV

Hamupipőke a bálban a szovjet filmben (1947)

Angol nyelvű élőszereplős játékfilmek

Hamupipőke (1911)
Hamupipőke (1914) plakát

Modernizálások és paródiák

Angol nyelvű élőszereplős tévéfilmek és sorozatok

Televíziós paródiák és modernizációk

  • A történetet a Family Guy című amerikai animációs tévésorozat „ Grimm Job ” című epizódjának részeként mesélték el újra (12. évad, 10. rész), amelyben Lois a Hamupipőke, Peter Bűbájos herceg, West polgármester a tündér keresztanyja, Lois anyja pedig a gonosz mostohaanyja, Meg és Stewie pedig mostohatestvérek.
  • Rags (2012), egy tévés zenei nem váltotta meg a Hamupipőke sztorit, melynek főszereplője Keke Palmer és Max Schneider .
  • A Sesame Street különleges " Cinderelmo " és a Mumfie varázslatos kalandjai, a "Scarecrowella" című epizódban egyaránt szerepel egy férfi főszereplő, aki a Hamupipőke szerepet játssza.
  • A My Little Pony első évadzárója, a „ The Best Night Ever ” a Hamupipőke történetének több kulcsfontosságú részét parodizálja.

Könyvek

Videójátékok

Lásd még

Lábjegyzetek

Hivatkozások

Megjegyzések

További irodalom

Megjegyzések

Külső linkek