Converso - Converso

A Converso ( spanyol:  [kombeɾso] ; portugál:  [kõvɛɾsu] ; nőnemű alakja conversa ), "megtért", (az Latin conversvs  'alakítjuk, megfordult') volt zsidó , aki áttért a katolicizmus a Spanyolországban vagy Portugáliában , különösen a 14. és 15. század, vagy egyik leszármazottja.

Az ókeresztény lakosság megóvása és annak biztosítása érdekében, hogy az „ új keresztényekfordított hívei hűek legyenek új hitükhöz, az Inkvizíció Szent Irodáját 1478 -ban hozták létre Spanyolországban. A Ferdinánd és Izabella katolikus uralkodók kiutasították a fennmaradó nyíltan gyakorló zsidókat. Alhambra 1492 -es rendelete a spanyolországi keresztény Reconquista (visszafoglalás) nyomán. Azonban ezeknek a megmaradt gyakorló zsidóknak még jelentős része is úgy döntött, hogy a száműzetés helyett inkább az amúgy is nagy közösséghez csatlakozik .

Conversos , akik nem teljesen vagy valóban magukévá katolicizmus, de továbbra is gyakorolni a judaizmust titok , átadták a judaizantes ( „ Judaizers »), és pejoratively mint maranók («sertés”).

A muszlim származású új keresztény hittérítőket moriscos néven ismerték . Ellentétben a zsidó conversos , Moriscos alá vették kitoloncolási rendelet után is rekatolizálása, amely végre súlyosan Valencia és Aragónia és kevésbé a Spanyolország más részeibe.

Conversos létfontosságú szerepet játszott a Comuneros 1520–1521 -es lázadásában , amely Kasztília koronájában népfelkelés volt V. Károly szent római császár uralma ellen .

Történelem

Ferrand Martínez , Écija főesperese 13 éves antiszemita kampányt irányított, amely 1378-ban kezdődött. Martínez provokatív prédikációk sorozatát használta fel, amelyeken keresztül nyíltan elítélte a zsidókat. Nem zsidókat gyűjtött össze a zsidók ellen azzal, hogy zavargások révén állandó félelemállapotot teremtett. Martínez erőfeszítései 1391. június 4 -én kitörések sorozatához vezettek, ahol Sevilla több zsinagógáját porig égették, és helyükre templomokat emeltek. E kitörés közepette sok zsidó elmenekült az országból, volt, aki félelmében áttért a kereszténységre, másokat pedig muszlimoknak adtak el. Martínez elindította a zsidók legnagyobb kényszerített tömeges megtérítését Spanyolországban.

Az egyház és a korona sem számított ilyen nagyszabású megtérésre, amelyet egy nem tervezett antiszemita kampány vezetett Ferrand Martínez vezetésével. Az új megtértek, akiknek nagy része kénytelen volt, nagy számuk miatt, egy új probléma áldozatai lettek. Egy probléma, amely ideiglenesen megoldotta a zsidó jelenlétet Spanyolországban, egy új csoport létrehozásához vezetett, amely nem volt teljesen katolikus vagy zsidó.

A ma már teljesen kiváltságos polgároknak számító conversók a gazdasági szféra minden területén versenyeztek. Ennek eredményeként a faji antiszemitizmus új hulláma következett, amely a másikat célozta meg. Ez az antiszemitizmus kis és nagy zavargásokká nőtte ki magát Toledóban, 1449-ben, amely most már nem a zsidókat a keresztények, hanem az új keresztényeket (conversos) a régi keresztények nyomták el. Így a korona 1478 -ban létrehozott egy nemzeti inkvizíciót, amely próbára tette az újonnan megkeresztelt keresztények hűségét és tisztaságát (converso). A folyamatos elnyomás miatt néhány zsidó és társa elmenekült Spanyolországból, mások közösséget hoztak létre a zsidóság fennmaradásának biztosítására az Ibériai -félszigeten, bár külsőleg gyakorolják a kereszténységet.

A zsidó örökség továbbörökítése

A Conversas kulcsszerepet játszott a zsidó hagyományok életben tartásában azáltal, hogy sok zsidó ünnepet megtartott, mint például a Sabbat. A Conversas hagyományos zsidó ételeket főzött és sütött a szombat (péntek napnyugtától kezdődően), Yom Kippur és más vallási ünnepek tiszteletére . Az olyan fesztiválokon, mint a Sukkot és a húsvét , Conversas részt vett azzal, hogy ruházati cikkeket és dísztárgyakat adott zsidó nőknek, részt vett egy széderben vagy beszerezte a sütőmatzát . A Conversas biztosította, hogy háztartásuk hasonló étkezési szabályokat tartson fenn, mint zsidó társaik, csak kóser madarakat és más állatokat fogyasztva. A Conversas anyagilag is hozzájárult a zsidó/Converso közösség és a zsinagóga növekedéséhez. A zsidó közösség és a beszélgetők könyveket és ismereteket cseréltek, a zsidók megtanították a beszélgetőket olvasni, hogy biztosítsák zsidó örökségük folyamatos növekedését. Hogy az egyház és annak elvei ellen állást foglaljon, néhány beszélgető még vasárnap is profi munkát végzett.

A hagyományos zsidó purimot a beszélgetők keresztény ünnep álcájában őrizték, ők " Santa Esterica fesztiválja " -nak nevezték el .

Leírás

A Converso -kat gyanakvás és zaklatás éri mind az elhagyott közösségből, mind a csatlakozásból. A keresztények és a zsidók is tornadizónak ( renegátának ) nevezték őket . I. Jakab , X. Alfonso és I. János törvényeket fogadott el, amelyek megtiltották ennek a jelzésnek a használatát. Ez része volt a királyi felügyelet egy nagyobb mintájának, mivel törvényeket hirdettek ki vagyonuk védelmére, megtiltották a zsidóságra vagy a muszlim hitre való visszaállításának kísérleteit, és szabályozták viselkedésüket, megakadályozva az együttélést vagy akár a zsidókkal való étkezést, nehogy megtérjenek. vissza.

A Conversos nem élvezte a jogi egyenlőséget. Alfonso VII megtiltotta a "nemrég megtért" tisztséget Toledóban . Támogatóik és keserű ellenfeleik voltak az általánosan elfogadott keresztény világi emberekben, mégis társadalmi feszültségek idején (például járvány idején és földrengés után) váltak alkalmi pogromok célpontjává. A spanyol és a portugál inkvizíció alá tartoztak .

Míg a "tiszta vér" (az úgynevezett limpieza de sangre ), mentes a nem keresztény nemzetség " szennyeződésétől ", különösen a nemesek körében, a 15. századi Converso védekezésében felértékelődik , Bishop Lope de Barrientos felsorolná, amit Roth "a spanyol nemesség valódi" ki kicsoda "-nak nevez", mint beszélgetőtagokat vagy beszélgető származásúakat. Rámutatott, hogy tekintettel az ibériai zsidók szinte egyetemes megtérésére a vizigótikus időkben, (Rothot idézve) "[W] ho spanyol keresztények között biztos lehet abban, hogy nem ezeknek a beszélgetéseknek a leszármazottja ?"

A tudomány fejlődésével, amely nyomon tudja követni az egyének származását a DNS -en keresztül, az American Journal of Human Genetics széles körben nyilvánosságra hozott tanulmánya (2008. december) szerint a modern spanyolok (és portugálok) átlagosan 19,8 százalékos keverékben vannak az ősöktől. Közel -Keleten a történelmi időkben (pl. Föníciaiak, karthágóiak, zsidók és levantinus arabok) - szemben az észak -afrikai -berber keverékek 10,6 százalékával. Ez az arány azonban akár 23% is lehet a latin -amerikaiak esetében - derül ki a Nature Communications -ben megjelent tanulmányból . A latin -amerikai népességben a jelentős zsidó ősök esetlegesen magasabb aránya a Conversosnak az új világba történő fokozott kivándorlásából eredhet, hogy elkerülje a spanyol inkvizíció üldöztetését .

Ország szerint

Spanyolországban

A csuetták egy jelenlegi társadalmi csoport a spanyol Mallorca- szigeten , a Földközi-tengeren , akik a mallorcai zsidók leszármazottai, akik vagy beszélgettek (kényszerültek a kereszténységre), vagy kripto-zsidók voltak , akik kénytelenek voltak elrejteni a vallásukat. Szigorú endogámiát gyakoroltak azzal, hogy csak saját csoportjukon belül házasodtak össze.

A chuetákat a mai napig megbélyegezték a Baleár -szigeteken. A 20. század második felében a vallásszabadság és a laïcité terjedése csökkentette mind a társadalmi nyomást, mind a közösségi kapcsolatokat. A 21. században becslések szerint a szigeten 18 ezer ember hordoz csueta vezetékneveket.

Mindez azonban nem jelenti az elutasító magatartások teljes megszüntetését, amint azt a Baleár -szigeteki Egyetem 2001 -ben a mallorcák körében végzett felmérése is jelzi , amelyben 30% -uk azt állította, hogy soha nem mennek feleségül egy csuettához, és 5% -uk kijelentette, hogy hogy nem is akarnak Chueta barátokat szerezni.

Olaszországban

A beszélgetők bizonyos csoportjai elhagyták Spanyolországot és Portugáliát az 1492 -es spanyol inkvizíció után, jobb életet keresve. Elutaztak Európa más részeire, különösen Olaszországba, ahol óhatatlanul gyanakvással és zaklatással nézték őket, mind régi, mind új közösségeikben. Ezt követően az olasz városokba érkezett sok beszélgetés nyíltan nem fogadta el zsidóságát, mivel kísértésbe estek a keresztény világban kereshető előnyök miatt.

Firenze, Ferrara és Ancona volt az első három város, amely elfogadta a nyíltan judaizmusba tért beszélgetéseket. A legtöbb ilyen beszélgetés 1536 után jelent meg Portugáliából, és a legtöbb Firenzében élt . 1549 -ben Cosimo de 'Medici herceg megengedte, hogy a portugál Converso kereskedjen Firenzében. A legtöbb megtért zsidó a firenzei gettóban élt, 1705-re 453 zsidó élt a városban.

Conversos 1535 -ben érkezett Ferrarába , és asszimilálódni tudtak szomszédaikhoz, körülmetéléseket végeztek, és nyíltan visszatérhettek a zsidósághoz az Ercole II herceg által kiadott Lettres Patentes miatt . Az 1505 -ös pestisjárvány és az esetleges Ferrara 1551 -es bukása után sok ilyen zsidó költözött északra a velencei gazdaságilag stabil kikötők felé. Velence lassan a beszélgetések központjává vált, akik vagy ideiglenesen megálltak Törökországba vezető úton, vagy véglegesen lakók maradtak a gettó zsidó közösség kikötőjében. A velencei vezetők meg voltak győződve arról, hogy nyíltan elfogadják a judaizmus gyakorlásához szükséges konverziókat, mert felismerték, hogy ha a konverziókat nem szívesen fogadják Velencében, akkor sikeres üzleteiket az ország gazdasági vetélytársához, Törökországhoz viszik. Egy portugál beszélgetés Velencében, Abraham de Almeda, erősen kötődött a kereszténységhez, azonban családja zsidó tagjaihoz fordult, amikor anyagi támogatásra volt szüksége. Ennek eredményeképpen ebben az időszakban a beszélgetők közül sokan küzdöttek keresztény és zsidó identitásukkal.

Az Ancona városban élő Conversos nehéz életet élt a pápa alatt, és végül 1555 -ben Ferrarába menekült. Az anconai portugál társalgást hamisan félrevezették, hogy szívesen látják Anconában, és nyíltan térhetnek vissza a judaizmushoz. Sorsukat a következő pápa, IV . Pál pápa megdöntötte . Az anconai beszélgetők traumatikus érzelmi károkat szenvedtek, miután a pápa 102 beszélgetőt börtönbe zárt, akik nem voltak hajlandóak tartózkodni a gettóban, és jelvényeket viselniük, hogy megkülönböztessék magukat. 1588 -ban, amikor a herceg lakóhelyi oklevelet adott a város gazdaságát felépítő beszélgetések fejében, a felhalmozott szkepticizmus miatt megtagadták.

Lásd még

További irodalom

  • Alberro, Solange. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . Mexikóváros: Fondo de Cultura Económica 1993.
  • Alexy, T. The Marrano Legacy: A kortárs kripto-zsidó pap feltárja kettős életének titkait . University of New Mexico Press 2002. ISBN  978-0-8263-3055-0 . OCLC 51059087.
  • Amelang, James. Historias paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . Madrid: Ediciones Akal , 2011.
  • Beinart, Haim. "A Conversos Spanyolországban és Portugáliában a XVI. És a 18. században", Moreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , szerk. Haim Beinart. Jeruzsálem: A Magnes Press, 1992.
  • Beinart, Haim. "The Records of the Inquisition: A Source of Jewish and Converso History", Proceedings of the Israel Academy of Sciences and Humanities 2 (1968).
  • Beinart, Haim. Conversos ante la inkvizición . Jeruzsálem: Héber Egyetem 1965.
  • Bodian, Miriam. A portugál nemzet zsidói: Conversos és közösség a kora újkori Amszterdamban . Bloomington: Indiana University Press, 1997.
  • Bodian, Miriam. „A nemzet emberei”: A Converso identitás alakítása a kora újkori Európában. ” Múlt és jelen 143 (1994): 48–76.
  • Brooks, Andrée Aelion. A nő, aki dacol a királyokkal: Dona Gracia Nasi élete és kora , Paragon House, 2002. ISBN  1557788294
  • Dirks, Doris A. "Meg fogom égetni az inkvizíciót téged és a nővéreidet: A nemek és a kedvesség szerepe a Conversas elleni vádakban." Magistra 6.2 (2000): 28.
  • Domínguez Ortiz, Antonio. Los judeoconversos en la España moderna . Madrid: Szerkesztőség MAPFRE, 1992.
  • Gerber, Jane S. A spanyol zsidók: A szefárd élmény története . New York: The Free Press 1994. ISBN  978-0029115749 .
  • Gitlitz, David. Titoktartás és csalás: A kripto-zsidók vallása , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN  082632813X
  • Gojman de Backal, Alicia. "Conversos" a Mexikói enciklopédiában . Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, köt. 1, 340–344.
  • Gojman Goldberg, Alicia. Los conversos en la Nueva España . Mexikóváros: Enep-Acatlan, UNAM 1984.
  • Greenleaf, Richard E. A mexikói inkvizíció a XVI . Albuquerque: University of New Mexico Press 1969.
  • Jacobs, J. Rejtett örökség: A kripto-zsidók öröksége . University of California Press 2002. ISBN  978-0-520-23517-5 . OCLC 48920842.
  • Kamen, Henry. A spanyol inkvizíció . London: Weidenfeld és Nicolson 1965.
  • Lafaye, Jacques. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . Mexikóváros: Fondo de Cultura Económica 1984.
  • Lanning, John Tate . "Legitimacy és Limpieza de Sangre a Spanyol Birodalom orvosi gyakorlatában." Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • Liebman, Seymour. Los Judíos en México és América Central . Mexikóváros: Siglo XXI 1971.
  • Martínez, Maria Elena. "Limpieza de Sangre" az Encyclopedia of Mexico -ban , vol. 1, 749–752. Chicago: Fitzroy Dearborn 1997.
  • Navarrete Peláez, María Cristina. "Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada." In Los judíos en Colombia: Una aproximación histórica , szerkesztette Adelaida Sourdis Nájera és Alfonso Velasco Rojas, 26–52. Madrid: Casa Sefarad Israel, 2011.
  • Navarrete Peláez, María Cristina .. La diáspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . Cali: Universidad del Valle, 2010.
  • Novoa, Nelson. Nação lenni az örök városban: új keresztény élet a XVI . Századi Rómában . Peterborough: Baywolf Press 2014
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. "Konverziós bonyodalmak az atlanti monarchiában: politikai és társadalmi konfliktusok az inkvizítori üldözések mögött". In The Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyond , 3. kötet: Kitelepített személyek, szerkesztő: KevinIngram és Juan Ignacio Pulido Serrano, 117–128. Leiden: Brill, 2015.
  • Pulido Serrano, Juan Ignacio. "A konverziós probléma politikai vonatkozásai: Az 1640 -es portugál Restauraçao -ról". In The Conversos and Moriscos in the Late Medieval Spain and Beyond , Second Volume: The Morisco Issue, szerkesztő: Kevin Ingram, 219–246. Leiden: Brill, 2012.
  • Roth, Norman, Conversos, inkvizíció és a zsidók kiutasítása Spanyolországból , Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ISBN  0299142302
  • Saban, Mario Javier. Judíos Conversos: Los antepasados ​​judíos de las familias tradicionales argentinas . Buenos Aires: Editorial Distal, 1990.
  • Mag, Patricia. Szeretni, tisztelni és engedelmeskedni a gyarmati Mexikóban: konfliktusok a házassági döntések miatt, 1574–1821 . Stanford: Stanford University Press 1988.
  • Sicroff, Albert A. Los estatutos de limpieza de sangre . Fordította: Mauro Armiño. Madrid: Tauros 1985.
  • Soyer, François. „„ Nem lehet zsidó és keresztény is lenni ”: Converso Religious Identity and the Inquisitorial Trial of Custodio Nunes (1604–5).” Mediterrán Történelmi Szemle 26 (2011): 81–97.
  • Tobias, HJ A zsidók története Új -Mexikóban . University of New Mexico Press 1992. [oldal szükséges]. ISBN  978-0-8263-1390-4 . OCLC 36645510
  • Ventura, Maria da Graça A. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de complexidad". In Familia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Moderna , szerkesztette Jaime Contreras, Bernardo J. García García, e Ignacio Pulido, 391–406. Madrid: Fundación Carlos Amberes, 2002.

Hivatkozások

Külső linkek