Jeruzsálemi Zsinat - Council of Jerusalem

Jeruzsálemi Tanács
Jeruzsálemi Tanács
Dátum	c. 50
Által elfogadott	a legtöbb keresztény felekezet
Következő tanács	Ősi egyházi tanácsok (pre-ökumenikus) és Nicaea első zsinata
elnök	meg nem határozott, de feltehetően Jakab Igaz és talán Simon Péter
Témák	A körülmetélkedés és a Mózes törvény érvényességének vitája
Dokumentumok és nyilatkozatok	Részletek az Újszövetségből ( Apostolok cselekedetei és talán levele a Galata levélhez )
	Az ökumenikus tanácsok időrendi listája

Igazságos Jakab , akinek ítéletét a Cselekedetek 15: 19–29 -es apostoli rendelete elfogadta , kb. 78: Írjunk nekik [pogányoknak], hogy tartózkodjanak csak a bálványok által szennyezett dolgoktól és a paráznaságtól, és mindentől , amit megfojtottak, és a vértől ... ”( NRSV )

A jeruzsálemi zsinatot vagy az apostoli zsinatot Kr. U. 50 körül tartották Jeruzsálemben . Az ősi pre-ökumenikus tanácsok között egyedülálló , hogy a katolikusok és az ortodoxok a későbbi ökumenikus tanácsok prototípusának és előfutárának tekintik, valamint a Keresztény etika . A zsinat úgy határozott, hogy a pogányok a kereszténységre tértek nem kötelesek megtartani a böjtök nagy részét és más különleges rituálékat, beleértve a hímek körülmetélésére vonatkozó szabályokat is . A Tanács azonban megtartotta a vér , a vért tartalmazó hús és a megfojtott állatok húsának, valamint a paráznaságnak és a bálványimádásnak a tilalmát , amelyeket néha apostoli rendeletnek vagy jeruzsálemi négyszögnek is neveznek. E négy tilalom célja és eredete vitatott.

Beszámolója a tanács megtalálható az Apostolok Cselekedetei 15. fejezet (két különböző formában, az alexandriai és a nyugati verziók ), valamint esetleg Paul „s a Galata-levél 2. fejezet Egyes tudósok vitatják, hogy Gal 2 körülbelül Tanácsa Jeruzsálem (nevezetesen azért, mert a Galata 2 -ben egy privát találkozót ír le), míg más tudósok vitatják az Apostolok Cselekedeteinek történelmi megbízhatóságát .

Történelmi háttér

A Tanács Jeruzsálem általában kelt 48 AD, nagyjából 15 és 25 év után a Jézus keresztre feszítését között 26 és 36 AD . A Cselekedetek 15 és a Galata 2 levél egyaránt azt sugallja, hogy az ülést vitára hívták, vajon a férfi pogányok, akik Jézus követőivé váltak, körülmetélkedtek -e vagy sem ; A szertartás a körülmetélés ítélték utálatos és visszataszító időszakában hellenizáció a Földközi-tenger keleti volt, és különösen adversed a klasszikus civilizáció mind görögök és rómaiak , amely ahelyett, hogy értékes a fityma pozitívan.

Abban az időben Jézus követői (akiket a történészek zsidó keresztényeknek neveznek ) a születésük óta zsidók voltak, és még a megtértek is a korai keresztényeket a judaizmus részének tekintették volna . A tudósok szerint a zsidó keresztények megerősítették az akkori második templomi judaizmus minden aspektusát azzal a hittel, hogy Jézus a Messiás . Hacsak a hímek nincsenek körülmetélve, nem lehetnek Isten népe . Az ülést összehívták annak eldöntésére, hogy a nem zsidó hittérítők körülmetélése szükséges -e a közösségi tagsághoz, mivel egyes személyek azt tanították, hogy "[ ha ] nem vagytok körülmetélve Mózes szokása szerint, nem lehet megmenteni".

A körülmetélés, mint megbízatás, Ábrahámhoz kapcsolódott (lásd még Ábrahám szövetségét ), de „Mózes szokásaként” hivatkoznak rá, mert Mózest a Törvény egészének hagyományos adományozójának tekintik. A körülmetélési megbízatást hivatalossá és kötelezővé tették a Mózesi Törvényszövetségben . A János 7: 22 -ben Jézus szavai arról szólnak, hogy Mózes körülmetélte az embereket.

Kérdések és eredmény

Az értekezlet célja az Apostolok Cselekedetei szerint az Antiochiában kialakult nézeteltérés feloldása volt , amely a körülmetélésnél tágabb következményekkel járt, mivel a körülmetélés az Ábrahám Szövetség "örök" jele ( 1Mózes 17: 9–14 ). Néhány hívő farizeus ragaszkodott ahhoz, hogy „szükséges körülmetélni őket, és megparancsolni nekik, hogy tartsák be Mózes törvényét ” ( KJV ).

Az elsődleges kérdés, amellyel foglalkoztak, a körülmetélés követelményével kapcsolatos , amint azt az Apostolok Cselekedetei írják, de más fontos kérdések is felmerültek, amint azt az apostoli rendelet jelzi. A vita azok között folyt, mint például az "Egyház pillérei" követői, akiket Jakab vezetett, és akik a Nagy megbízatás értelmezése alapján úgy gondolták , hogy az egyháznak be kell tartania a Tórát , azaz a hagyományos zsidóság szabályait , és Pál apostol , aki úgy vélte, hogy nincs ilyen szükség. (Lásd még: Supersessionism , New Covenant , Antinomianism , Hellenistic Judaism , Paul the Apostle and Judaism .)

A zsinaton, Simon Péter ajánlásait követve ( ApCsel 15: 7–11 és ApCsel 15:14 ), Barnabás és Pál beszámoltak a pogányok közötti szolgálatról ( ApCsel 15:12 ), Jakab apostol pedig a Ámós próféta szavait ( Cselekedetek 15: 16–17 , Ámós 9: 11–12 idézve ). Jakab saját szavaival egészítette ki az idézetet: "Isten az örökkévalóságtól ismert az összes műve", majd benyújtott egy javaslatot, amelyet az Egyház elfogadott, és apostoli rendeletként ismertté vált:

Az én ítéletem tehát, hogy ne nehezítsük meg azokat a pogányokat, akik Istenhez fordulnak. Ehelyett írnunk kell nekik, mondván, hogy tartózkodjanak a bálványok által szennyezett ételektől, a szexuális erkölcstelenségtől, a megfojtott állatok húsától és a vértől. Mert Mózes törvényét minden városban a legrégibb időktől kezdve hirdették, és minden szombaton a zsinagógákban olvasható.

- Cselekedetek 15: 19–21

A Cselekedetek 15: 23–29 meghatározza a Jakab javaslata szerint írt levél tartalmát.

Az Apostolok Cselekedeteinek nyugati változata (lásd Apostolok Cselekedetei: Kéziratok ) az Aranyszabály negatív formáját hozzáteszi ("és bármit, amit nem tettetek volna magatokkal, ne tegyétek mással").

Ez meghatározta a körülmetélésnél tágabb kérdéseket, különösen az étrendi kérdéseket, de a paráznaságot és a bálványimádást és a vért, valamint a bibliai törvénynek a nem zsidókra való alkalmazását is. Az apostolok és a vének ezt mondták a zsinaton: „A Szentlélek és mi magunk is azt részesítettük előnyben, hogy ne tegyünk további terhet rád, kivéve ezeket a szükséges dolgokat, hogy tartózkodjunk a bálványoknak áldozott, vértől és megfojtott dolgoktól, és a paráznaságtól. Ha gondosan elzárkózik ettől a dolgoktól, boldogulni fog. " (ApCsel 15: 27–28) És ezt az apostoli rendeletet kötelezőnek tekintették a többi régió összes többi helyi keresztény gyülekezetére. Lásd még a bibliai törvény irányul a nem-zsidók , Seven törvények Noé , bibliai törvény a kereszténységben és a Tízparancsolat a kereszténység .

Az Apostolok Cselekedeteinek írója beszámol arról, hogy Jakab és a jeruzsálemi vének újra megfogalmazták a levél tartalmát Pál utolsó jeruzsálemi látogatása alkalmával, közvetlenül Pál templomi letartóztatása előtt, és így mesél: „Amikor Jeruzsálembe érkeztünk A testvérek örömmel fogadtak minket. Másnap Pál bement velünk Jakabhoz, és az összes vén jelen volt. " (Cselekedetek 21: 17–18, ESV ) A vének ezt követően értesítik Pált arról, ami a zsidó hívők körében közös aggodalomra ad okot, hogy ő a diaszpóra zsidó keresztényekre térítőit tanította „Mózes elhagyására, és azt mondta nekik, hogy ne metéljék körül őket. gyermekeink, vagy szokásaink szerint járjanak. " Emlékeztetik a gyülekezetet, hogy „a hitt pogányok esetében levelet küldtünk ítéletünkkel, hogy tartózkodjanak attól, amit a bálványoknak áldoztak, és a vértől, és attól, amit megfojtottak, és a szexuális erkölcstelenségtől. ". Egyes tudósok véleménye szerint Jakab és a vének emlékeztetője aggodalmát fejezi ki amiatt, hogy Pál nem tanította meg teljes mértékben a Jeruzsálemi Zsinat pogányoknak írt levelének döntését, különös tekintettel a meg nem fojtott kóserhúsra , amely ellentétes Páléval tanácsot ad a pogányoknak Korinthusban, hogy „egyen mindent, amit a húspiacon árulnak” (1Kor 10,25).

Történetiség

Az Apostoli Zsinat leírása a Cselekedetek 15 -ben, amelyet általában a Galata 2 -ben leírt eseménynek tartanak, egyes tudósok ellentmondásosnak tartják a Galata -beszámolóval. Lukács beszámolójának történetiségét megkérdőjelezték, és néhány tudós a 20. század közepén vagy végén teljesen elutasította. Az újabb ösztöndíjak azonban a Jeruzsálemi Tanácsot és annak döntéseit történelmi eseményként kezelik, bár ezt néha óvatosan fejezik ki. Bruce Metzger „s szöveges kommentár a görög Újszövetség összegzi a jelenlegi kutatások a témában, mint körülbelül 1994:

Összefoglalva tehát úgy tűnik, hogy az apostoli rendelet bonyolult szöveges és exegetikai problémáinak legkevésbé nem kielégítő megoldása, ha a négyszeres rendeletet eredetinek tekintjük (bálványoknak kínált ételek, megfojtott hús, véres evés és tisztátalanság - legyen az rituális vagy erkölcsi) ), és a háromszoros rendelet két formáját a fentebb javasolt módon magyarázza. Az apostoli rendelet szövegéről és egéziséről kiterjedt szakirodalom létezik. ... Jacques Dupont szerint "a mai ösztöndíj gyakorlatilag egyöntetű, ha a rendelet " keleti "szövegét tekintik egyetlen hiteles szövegnek (négy tételben), és előírásait nem etikus, hanem rituális értelemben értelmezik" [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Louvain, 1950), 70. o.].

A Tanács döntésének értelmezése

James „apostoli rendelete” az volt, hogy a férfiak körülmetélésének követelménye nem volt kötelező a pogányokról megtértek számára, valószínűleg azért, hogy megkönnyítsék számukra a mozgalomhoz való csatlakozást. A Tanács azonban megtartotta a tilalmakat a pogány hittérítők ellen, amelyek vért vagy nem megfelelően leölt állatok húst esznek. Továbbá megtartotta a "paráznaság" és a "bálványimádás" tilalmát. A rendelet jelentős cselekedet lehetett az Egyház megkülönböztetésének zsidó gyökereitől.

A Zsidó enciklopédia ezt írja:

Bármennyire is nagy sikere volt Barnabásnak és Pálnak a pogány világban, a jeruzsálemi hatóságok ragaszkodtak a körülmetéléshez, mint a tagok egyházba való felvételének feltételéhez, mindaddig, amíg Péter és Jakab, a Jeruzsálem feje egyház, egyetértettek abban, hogy a Noah -törvények elfogadását - nevezetesen a bálványimádás elkerülését, a paráznaságot és az élő állatból levágott hús elfogyasztását illetően - meg kell követelni az egyházba belépni vágyó pogányoktól.

A Zsidó enciklopédia is ezt írja:

R. Emden a "Seder 'Olam" mellékletében (32b-34b. Oldal, Hamburg, 1752) található, a kereszténység iránti figyelemre méltó bocsánatkérésben véleménye szerint Jézus és különösen Pál eredeti szándéka volt. hogy csak a pogányokat térítse meg Noé hét erkölcsi törvényéhez, és hagyja, hogy a zsidók kövessék a mózesi törvényt - ami megmagyarázza az Újszövetség nyilvánvaló ellentmondásait Mózes és a szombat törvényei tekintetében .

A Katolikus Enciklopédia cikke a zsidóságról szól :

Ezzel szemben Pál nemcsak a mózesi törvény betartását nem kifogásolta, amíg az nem akadályozta a pogányok szabadságát, hanem az előírásoknak is megfelelt, amikor erre szükség volt ( 1Korinthus 9:20 ). Így hamarosan körülmetélte Timóteust ( ApCsel 16: 1–3 ), és éppen betartotta a mózesi rituálét, amikor letartóztatták Jeruzsálemben ( Cselekedetek 21:26 ).

Joseph Fitzmyer vitatja azt az állítást, hogy az apostoli rendelet a noahidei törvényeken alapul ( 1Móz 9 ), és ehelyett a Lev 17–18 -at javasolja annak alapjául (lásd még 3Móz 18 ). Arra is hivatkozik, hogy a döntés gyakorlati kompromisszumként szolgált a zsidó és pogány keresztények egymásra találásának segítésére, nem pedig egy teológiai kijelentés, amely minden időkre kötelezővé tette a keresztényeket.

Századi római katolikus püspök, Karl Josef von Hefele szerint a Jeruzsálemi Tanács apostoli rendelete "évszázadok óta elavult Nyugaton ", bár a görög ortodox egyház még mindig elismeri és betartja . Cselekedetek 28 A hiperdispensionalisták , mint például a 20. századi anglikán EW Bullinger , egy másik példa egy olyan csoportra, amely úgy véli, hogy a rendelet (és minden, ami az ApCsel 28 előtt van) már nem érvényes.

Lásd még

Lábjegyzetek

^ Galata 2:12
^ Robert Eisenman aJames Jézus testvéreazonosítja Paul Anániás a zsidó kereskedő (amint eztJosephus:Zsidó Régiségek 20.2.3-4), aki proselytized pogányok tanítva őket, hogy az Istenbe vetett hit felülmúlja körülmetélés.
^ Az Apostolok Cselekedeteinek két fő változata létezik: alexandriai és a western; előnyben általában adott az alexandriai lásdBruce Metzger„sszöveges kommentár a görög Újszövetség, amely a nyugat-15: 2„, Paul beszélt fenntartása erősen, hogy meg kell maradni, mint voltak, amikor az átalakított, de azoknak, akik jönnek Jeruzsálemből megparancsolta nekik, Pálnak, Barnabásnak és néhány másnak, hogy menjenek fel Jeruzsálembe az apostolokhoz és a vénekhez, hogy elítéljék őket e kérdésben. "
^ Bruce Metzgerszöveges kommentárja a görög újszövetségről: "az apostoli rendelet [15.29, 15.20, 21.25] ... sok problémát tartalmaz a szöveggel és az exegézissel kapcsolatban"; "lehetséges ... (paráznaság) házasság a tiltottléviteli fokokonbelül(3Móz 18: 6–18), amelyet a rabbik„ tiltottnaktartanakaporneia miatt", vagy vegyes házasság pogányokkal (4Móz 25: 1; hasonlítsa össze)2Korinthus 6.14), vagy a pogány istentiszteleten való részvétel, amelyet az ószövetségi próféták régóta lelki házasságtörésként írtak le, és amely sok templomban valójában lehetőséget nyújtott a vallási prostitúcióra. " "A szövegről és az exegézisről kiterjedt irodalom létezik"; Az NRSV -benvannak bálványokkal, paráznasággal szennyezett dolgok, bármi, amit megfojtottak, vér; A NIVbálványokkal, szexuális erkölcstelenséggel szennyezett ételeket, fojtogatott állatok húsát, vért tartalmaz; Young -bana bálványok szennyeződései vannak, paráznaság, megfojtott dolog, vér; Gaus kifestetlen Újszövetségében bálványimádó áldozatok, tisztátalanság, fojtogatott állatok húsa, vér szennyeződik; A NAB -nakszennyeződése van a bálványokból, a jogellenes házasságból, a fojtogatott állatok húsából, a vérből. Karl Josef von Hefele„skommentár kanonok II Gangramegjegyzi:„Azt is látjuk, hogy abban az időben aszinódus Gangra, a szabály az Apostoli szinódus tekintetében vér és fúlvaholt még hatályban volt. Agörögökvalóban, ez továbbra is mindig hatályos az Euchologies is azt mutatják.Balsamonis, a jól ismert kommentátor a kanonokok a középkorban, az ő kommentárja a hatvanharmadikapostoli Canonkifejezetten hibáztatja a latinok, mert megszűnt tartsa be ezt a parancsot. Amit azonban a latin egyház vélekedett erről a témáról a 400. évről, aztSzent Ágostonmutatja beContra Faustumcímű munkájában, ahol kijelenti, hogy az apostolok ezt a parancsot adták a pogányok és a zsidók egyesítése érdekében Noé egyetlen bárkájában; de amikor a zsidók és a pogányok térítői közötti akadály lehullott, ez a megfojtott dolgokról és vérről szóló parancs elvesztette értelmét, és csak kevesen tartották meg. ,Gergő pápa a harmadik Ory(731) megtiltotta a vér vagy a megfojtott dolgok fogyasztását, negyven napos bűnbánat fenyegetésével. Senki sem fogja úgy tenni, mintha bármely zsinat fegyelmi intézkedései - noha ez az egyik vitathatatlanökumenikuszsinat - egyikenagyobb és változatlanabb erővel bírna, mint az első zsinat rendelete, amelyet a jeruzsálemi szent apostolok tartottak, és hogy a rendelete Nyugaton évszázadok óta elavult, az bizonyíték arra, hogy még az ökumenikus kánonok is csak ideiglenes hasznot hozhatnak, és a többi törvényhez hasonlóan érvényteleníthetők. "
^ Idősebb Hillel,amikor egy pogány megkérte, hogy tanítsa meg az egészTórát,miközben lábon áll, idézte az Aranyszabály negatív formáját, amelyet szintén aTobit 4:15idéz. JézusaMáté 7: 12-ben,a Hegyi beszédrészében, a pozitív formát idézte a "Törvényéspróféták" összefoglalásaként.
^ Nem egyezik meg, hogy aGalata 2: 1–10a Jeruzsálemi Zsinat feljegyzése vagy más esemény. Pál azt írja, hogy evangéliumát a többiek elé „privát módon” fekteti, nem úgy, mint egy zsinaton. Azzal érveltek, hogy a Galata levél akkor íródott, amikor Pál úton volt a zsinathoz (lásdPál apostol). Raymond E. BrownazÚjszövetség bevezetőjébenazt állítja, hogy ugyanaz az esemény, de mindegyik más nézőpontból, saját elfogultsággal.
^ A Cselekedetek 16 szerint Pál személyesen körülmetélteTimóteust, annak ellenére, hogy apja görög volt, mert anyja zsidó hívő, azazzsidó keresztény.
^ Néhányan a "szabadságot Krisztusban"törvénytelenséget jelentették, példáulApCsel 21:21.
^ Esetleg utalás azebionitákra
^ Cselekedetek 15:19
^ Hans Conzelmann
^ Christopher Rowland,Christian Origins(SPCK 1985) p. 234

Hivatkozások

További irodalom

Badenas, Robert. Krisztus a törvény vége, Róma 10,4 pálos perspektívában , 1985 ISBN 0-905774-93-0
Brown, Raymond E. Bevezetés az Újszövetségbe . Anchor Bible Series , 1997. ISBN 0-385-24767-2 .
Bruce, Frederick Fyvie. Peter, Stephen, James and John: Studies in Early Non-Pauline Christianity
Bruce, Frederick Fyvie. Férfiak és mozgalmak a primitív egyházban: Tanulmányok a korai, nem pálos kereszténységről
Clark, AC Az apostolok cselekedetei , Kritikus kiadás Bevezetéssel és megjegyzésekkel a kiválasztott szakaszokhoz, Oxford, Clarendon Press, 1933
Dunn, James DG "Az incidens Antiochiában ( Galata 2: 11-18 )", JSNT 18, 1983, 95–122.
Dunn, James DG Jesus, Paul and the Law , ISBN 0-664-25095-5
Dunn, James DG The Theology of Paul's Letter to the Galatians 1993 ISBN 0-521-35953-8
Dunn, James DG The Paul of the Paul of the Apostle Eerdmans 1997 ISBN 0-8028-3844-8
Ehrman, Bart D. Lost Christianities: The Battle for Scripture and the Faiths We Never Knew 2003
Eisenman, Robert, 1997. James, Jézus testvére: A kulcs a korai kereszténység titkainak és a Holt -tengeri tekercsek feloldásához. ISBN 0-670-86932-5 Kultúrtörténész ellenkező véleménye kortárs szövegek alapján.
Elsner, Jas . Császári Róma és keresztény diadal: Oxford History of Early Non-Pauline Christianity 1998 ISBN 0-19-284201-3
Gaus, Andy. A kifestetlen Újszövetség 1991 ISBN 0-933999-99-2
Keener, Craig S. Cselekedetek: Egy exegetikai kommentár: 3. kötet, 15: 1–23: 35. Grand Rapids: Baker, 2014.
Kim, Seyoon Paul és az új perspektíva: Második gondolatok Pál evangéliumának eredetéről 2001 ISBN 0-8028-4974-1
Maccoby, Hyam. A Mythmaker: Pál és a kereszténység feltalálása . New York: Harper & Row, 1986. ISBN 0-06-015582-5 .
MacDonald, Dennis Ronald , 1983. The Legend and the Apostle: The Battle for Paul in Story és a Canon Philadelphia: Westminster Press.
Metzger, Bruce M. Szöveges kommentár a görög újszövetséghez 1975 ISBN 3-438-06010-8
Mount, Christopher N. pálos kereszténység: Lukács-cselekedetek és Pál öröksége 2001
Ropes, JH, The Act of Act , Vol. III; A kereszténység kezdete: I. rész: Az apostolok cselekedetei , London: MacMillan & Co., Ltd., 1926
Sanders, EP Paul és a palesztin judaizmus: A vallásminták összehasonlítása 1977 ISBN 0-8006-1899-8
Sanders, EP Paul the Law and the Jewish People 1983
Sanders, EP Jesus and Judaism , Fortress Press, 1987, ISBN 0-8006-2061-5
Savelle, Charles. „A tiltások újbóli vizsgálata a 15. cikkben.” Bibliotheca Ssacra 161 (2004): 449–68.
Simon, Marcel. Az apostoli rendelet és annak beállítása az ókori egyházban. A John Rylands Könyvtár Értesítője, LII (1969–70), 437–460
Telfer, W. The Didache and the Apostolic Synod of Antioch The Journal of Theological Studies, 1939, 133–146., 258–271.
Westerholm, István. Régi és új perspektívák Pálról: Az "evangélikus" Pál és kritikusai 2003 ISBN 0-8028-4809-5
Wright, NT Mit mondott valójában Szent Pál: Tarsus Pál volt a kereszténység igazi alapítója? 1997 ISBN 0-8028-4445-6

Languages

In other projects