Szövetség (bibliai) - Covenant (biblical)

A héber Biblia említést tesz egy több szövetségek ( héberül : בְּרִיתוֹת ) Istennel ( YHWH ). A Noéi Szövetség (a Genezisben ), amely Isten és minden élőlény között van, valamint számos specifikusabb szövetség az egyénekkel vagy csoportokkal. A bibliai szövetségek közé tartoznak az Ábrahámmal kötött szövetségek, az egész izraelita nép, az izraelita papság és a dávidi királyok. Formájukban és terminológiájukban ezek a szövetségek visszhangozzák a környező ókori világban kötött szerződések fajtáit.

A Jeremiás könyve 31: 30–33 versei azt mondják, hogy Jahve új szövetséget köt Izrael házával és Júda házával. A legtöbb keresztények hisszük, ez Újszövetség a „csere” vagy „végső teljesítését” az Ószövetség leírt Ószövetség és alkalmazása a People Isten , míg egyesek úgy vélik, mindkét szövetségek továbbra is érvényes a kettős szövetség teológia .

Ősi közel -keleti szerződések

A héber בְּרִית bĕriyth kifejezés „szövetségre” a „vágás” értelemben vett gyökértől származik, mivel a paktumok vagy szövetségek az állatáldozat vágott húsdarabjai között való áthaladással születtek .

A héber Bibliában a szövetségeknek két fő típusa van, köztük a kötelező és az ígéretes típus. A kötelező szövetség gyakoribb a hettita népeknél, és két egyenlő jogú fél viszonyáról szól. Ezzel szemben az ígéretes szövetség az Ábrahám és Dávid szövetségekben látható. Az ígéretre szóló szövetségek a suzerain és a vazallus kapcsolatára összpontosítanak, és hasonlítanak a "királyi támogatás" típusú jogi dokumentumhoz, amely történelmi bevezetést, határvonalakat, kikötéseket, tanúkat, áldásokat és átkokat tartalmaz. A királyi támogatásokban a gazda jutalmazhat egy szolgát hűségéért. Isten megjutalmazta Ábrahámot, Noét és Dávidot a velük kötött szövetségeiben. Az Ábrahámmal kötött szövetség részeként Isten kötelessége megtartani Ábrahám leszármazottait Isten választott népeként, és Istenük lenni. Isten a suzerain hatalom szerepét tölti be, és a szövetség tagja, amelyet az esküvel járó szükséges cselekvés kísér, legyen az tűz vagy állatok az áldozati esküben. Ennek során Isten az a fél, aki vállalja az átkot, ha nem tartja be kötelezettségét. A történelem során sok olyan eset is volt, amikor a vazallus volt az, aki különböző cselekedeteket hajtott végre, és magára vette az átkot.

A szövetségek terminológiája

Weinfeld úgy véli, hogy hasonló terminológia és megfogalmazás összekapcsolhatja az Ábrahám és Dávid szövetségeket az ősi közel -keleti támogatásokkal, szemben azzal, hogy nagyrészt hasonlít a mozaikszövetséghez, amely Weinfeld szerint egy szuperbiztonsági szerződés példája . Továbbá azzal érvel, hogy azok a kifejezések, amelyek arról szólnak, hogy "egész szívünk van", vagy "teljes szívemből jártak utánam [Isten]", erősen párhuzamosak a neo-asszír támogatási nyelvvel, mint például a "királyi joggal jártam". Továbbá azzal érvel, hogy Jeremiásnál Isten prófétai metaforát használ arra, hogy Dávidot fiúra fogadják. A jogi és politikai kapcsolatok családi frazeológiával való kifejezése gyakori volt a közel -keleti kultúrákban. A babilóniai szerződések gyakran atyai és fiúsági kifejezést adtak támogatásaikban, amelyek valójában király és vazallus közötti kapcsolatot jelentettek.

Továbbá az a gondolat, hogy ezek a szövetségek támogatási jellegűek voltak, mindkettőben használt hasonló nyelv. Az asszír Ashurbanipalnak , szolgájának, Bultának adományozva Bulta hűségét írja le azzal a kifejezéssel, hogy "megtartotta rokonságom vádját". Ábrahám hasonlóképpen betartotta Isten vádját az 1Mózes 26: 4–5 -ben: "Mindezeket a földeket átadom utódaidnak ... amennyire Ábrahám engedelmeskedett nekem, és betartotta a parancsomat, parancsolataimat, szabályaimat és tanításaimat."

Szövetségi forma feloldása

Mendenhall szerint a külső betolakodók nyomása miatt a lazán kötött izraelita törzsek monarchikus egységgé konvergálódtak a stabilitás és a szolidaritás érdekében. Azt is állítja, hogy e konszolidáció során az új államnak is egyesítenie kellett a különböző csoportokhoz tartozó vallási hagyományokat, hogy megakadályozza az ellenvéleményt azoktól, akik azt hihetik, hogy az állam megalakulása felváltja az Istentől való közvetlen kormányzást. Ezért - folytatja Mendenhall - ezek a laza kötődésű törzsek egyesültek a mózesi szövetség alá, hogy legitimálják egységüket. Azt hitték, hogy a törvénynek engedelmeskedni Istennek kell. Azt is hitték, hogy a királyt Isten kegyelméből hozták hatalomra, és ez a csatlakozás beteljesítette Isten Dávid dinasztiai ígéretét. Mendenhall megjegyzi azt is, hogy konfliktus alakult ki azok között, akik hittek a dávidi szövetségben, és azok között, akik azt hitték, hogy Isten nem támogatja az állam minden cselekedetét. Ennek eredményeként mindkét fél viszonylag zárkózottá vált, és a dávidi szövetséget és a mózesi szövetséget szinte teljesen elfelejtették.

Bibliai szövetségek

A bibliai szövetségek száma

A Biblia tanulmányozói vadul eltérő véleményen vannak arról, hogy hány fontos szövetség létezik (vagy létezett) Isten és az emberiség között, számuk egytől legalább tizenkettőig terjed. (Lásd a szövetségi teológiát és a diszpenzionalizmust, ha további információkra van szüksége a két fő nézőpontról.) Egyes tudósok csak kettőt sorolnak: az ígéret szövetségét és a törvény szövetségét. Az előbbi az Isten által tett esküt jelentette - ígéret szava parancs helyett -, míg az utóbbit a Biblia "törvényként" ismeri.

Noéi szövetség

Noé hálaadója (kb. 1803), Joseph Anton Koch . Noé oltárt épít az Úrnak, miután megszabadult a nagy özönvízből ; Isten a szivárványt küldi szövetsége jeleként.

A Noéi szövetség az egész emberiségre és minden más élőlényre vonatkozik . Ebben a szövetség minden élőlény Isten megígéri, hogy soha többé, hogy elpusztítsa az élet a Földön az árvíz , és létrehozza a szivárvány , mint a jele, hogy ez az „örök szövetségről Isten között és minden élőlény minden testből, ami a földön”.

Noét és utódainak nemzedékeit sorra kellett szaporítani, nem pedig emberi vért ontani (gyilkosság), mert az emberiség Isten képmására lett teremtve. Ezenkívül az embernek tilos volt húst fogyasztania a benne lévő vérrel, ezért fogyasztás előtt le kell engedni a vért az állatról.

Ábrahám szövetsége

Az 1Mózes 12–17 -ben talált szövetséget brit bein HaBetarim néven ismerik, héberül „Szövetség a részek között”, és ez az alapja a brit milah -nak (a körülmetélés szövetségének) a zsidóságban . A szövetség Ábrahámra és magjára, vagy utódaira vonatkozott, mind a természetes születés, mind az örökbefogadás során.

Ábrahámmal számos ígéretes földet adtak számtalan leszármazottjának (Ter 15: 18-21; 17: 1-9, 19; 22: 15-18; 26: 2-4, 24; 28; 35: 9-13; Gal 3; Ábr 2: 6–11), különleges „összegyűjtési” és vezetői szerepekkel, Joseph és fia, Efraim leszármazottaira bízva (Ter 48 és 50; 5Móz 33:17; 1 Krón 5: 1-2; 80. zsoltár: 2; Ézsaiás 11:13; Jer 31: 6, 9; Ez 37: 15-19; Zak 10: 6-12), és a körülmetélés különálló népként jelöli meg őket (Ter 17: 10-13).

A Genesis 12–17. Fejezeteiben három szövetség különböztethető meg a különböző Jahwist , Elohist és Priestly források alapján. Az 1Mózes 12 -ben és 15 -ben Isten földet és sok leszármazottat ad Ábrahámnak, de nem tesz semmilyen kikötést (vagyis feltétel nélküli) Ábrahámra vonatkozóan a szövetség teljesítésére.

Ezzel szemben a Genesis 17 tartalmazza a körülmetélés szövetségét (feltételes).

  1. Ábrahámot nagy néppé tenni, és megáldani Ábrahámot, és nagyra emelni nevét, hogy áldás legyen, megáldani azokat, akik áldják őt, és megátkozni azt, aki átkozza őt, és áldást fog kapni Ábrahám által.
  2. Ábrahám leszármazottainak átadni az egész földet Egyiptom folyótól az Eufráteszig . Később ezt a földet az ígéret földjének (lásd a térképet) vagy Izrael földjének nevezték .
  3. Hogy Ábrahámot sok nemzet és sok leszármazott atyjává tegye, és "egész Kánaán földjét " adja utódainak. A körülmetélés lesz az állandó jele ennek az örök szövetségnek Ábrahámmal és férfi leszármazottaival, és brit milah néven ismert .

A bibliai időkben kötött szövetségeket gyakran lezárták egy állat levágásával, ami azt jelenti, hogy a szövetséget megszegő fél hasonló sorsra jut. A héberben a szövetség megpecsételésére szolgáló ige szó szerint azt jelenti, hogy „vágni”. A zsidó tudósok feltételezik, hogy a fityma eltávolítása szimbolikusan a szövetség ilyen lezárását jelenti.

Weinfeld szerint az Ábrahám -szövetség a támogatási szövetséget jelenti, amely megköti a szuzeraint. A mester kötelessége a szolgájával szemben, és olyan ajándékokat tartalmaz, amelyeket olyan személyeknek adnak, akik hűségesen szolgálják gazdáikat. Az 1Mózes 15 -ös Ábrahámmal kötött szövetségben Isten az a suzerain, aki elkötelezi magát és esküszik, hogy betartja az ígéretet. A szövetségben vannak olyan eljárások az eskü letételére, amelyek magukban foglalják a füstölgő kemencét és a lángoló fáklyát. Sok hasonlóság van az 1Mózes 15 és az Abba-El tett között. A Genesis 15-ben és hasonlóan az Abba-El-oklevélben a felettes fél az, aki esküt tesz. Az eskü mindkettőben magában foglal egy olyan helyzetet is, amikor az alsóbbrendű fél kézbesíti az állatokat, míg a felsőbb fél esküt tesz.

Az Ábrahám szövetség része a szövetségi áldozatok hagyományának, amely a Kr.e. 3. évezredre nyúlik vissza. Az 1Mózes 15 -ös szövetségben levágott állatokat áldozati áldozatnak tekintik. És ez a szövetség őrzi meg az áldozati elemet a szimbolikus cselekedet mellett.

Mozaikszövetség

A Hóreb-Sínai-félnél a Mózessel és az izraelita néppel kötött mozaikszövetség , amely megtalálható a 2Móz 19–24-ben és az 5Mózes könyvében , tartalmazza az írott Tóra alapjait]. Ebben a szövetség Isten azt ígéri, hogy a izraeliták a kincsem az emberek között és a „papok birodalma és szent nép”, ha követik Isten parancsolatait. Ennek a szövetségnek a részeként Isten megadja Mózesnek a tízparancsolatot (2Móz 24: 8; ezeket később a Tóra többi része díszíti vagy fejti ki ). Ezt követően az áldozati ökrök vérét meglocsolják az oltáron és a népen, hogy lezárják a szövetséget.

A mózesi szövetség központi vallási célján túl politikai is volt. Izraelt szent néppé, Isten különleges birtokává tette (2Móz 19: 5-6), kiválasztott őrangyalával és pásztorával, Jahve / El-Elionnal .

A szövetség formája hasonlít az ősi Közel -Keleten a szuperbiztonsági szerződésre . A szerződésekhez hasonlóan a tízparancsolat is Jahve azonosításával kezdődik, és azzal, amit Izraelért tett ("aki kihozta Önt Egyiptom földjéről"; 2Móz 20: 2), valamint az abszolút hűséget parancsoló előírásokkal (" rajtam kívül ne legyen más istened "). Ellentétben a fennhatósága szerződést, a Tízparancsolat nem rendelkezik tanú sem explicit áldást és átkot. A mózesi szövetség legteljesebb leírását a Mózes könyve tartalmazza .

Isten a szövetség állandó jeléül Izrael fiainak adta a Sabbatot .

Papi szövetség

A papi szövetség ( héberül : ברית הכהונה Brith ha-kehuna ) az a szövetség, amelyet Isten az Aaron és utódai, a ároni papságot , mint azt a héber Biblia és Szóbeli Tóra . A héber Biblia egy másik örök papi ígéretet is említ Phinehasszal és leszármazottaival.

Dávidi szövetség

A királyi szövetséget Dáviddal kötötték (2Sám 7). Azt ígérte, hogy örökre megalapítja dinasztiáját, miközben elismeri, hogy eredeti királyi szövetségi ígéreteit az egész nemzet őse, Ábrahám kapta.

A Dávid -szövetség Dávidot és leszármazottait Izrael egyesített királyságának királyává teszi (beleértve Júdát is). A dávidi szövetség fontos eleme a zsidó messianizmusnak és a keresztény teológiának . A zsidó eszkatológiában a messiásról úgy vélik, hogy a dávidi származású leendő zsidó király , akit szent kenőolajjal fognak felkenni, visszagyűjteni a zsidókat Izrael földjére , bevezetni a béke korszakát, felépíteni a harmadik templomot , legyen egy férfi örökösük, alapítsák újra a szanhedrint és uralkodjanak a zsidó népen a messiási korban .

A Tízparancsolat tábláit a Szövetség Ládájában őrizték , és ez lett az izraelita nemzet szimbóluma, és Isten jelenléte népével. Így amikor Dávid király Jeruzsálemet saját fővárosává akarta tenni , odahozta a bárkát (2Sám 6).

„A szövetségnek ez a képe az, amely az Ószövetségben a szövetségről alkotott gondolkodásunk nagy részét színezi, és a„ Törvény és evangélium ”kifejezésben a [Mózes] törvényének régi szövetségét képviseli , szemben az új szövetséggel . [Jézus Krisztus] evangéliuma. De a mózesi szövetségnél idősebb volt az [Ábrahám Dávid által kiterjesztett] királyi szövetsége , amely stabilitást ígért a királyi háznak. "

Keresztény nézet a dávidi szövetségről

John F. Walvoord keresztény teológus azt állítja, hogy a dávidi szövetség fontos helyet érdemel Isten céljainak meghatározásában, és hogy az exegézis megerősíti Krisztus jövőbeli uralkodásának tanát a földön . Míg a zsidó teológusok mindig is azt tartották, hogy Jézus nem teljesítette a zsidó messiás elvárásait, a diszpenzációs (történelmileg-nyelvtanilag szó szerinti) bibliai teológusok szinte egyetértenek abban, hogy Jézus teljes mértékben teljesíti a dávidi szövetséget, amelynek rendelkezéseit Walvoord a következőképpen sorolja fel:

  1. Dávidnak még születendő gyermeke lesz, aki utódja lesz, és megalapítja királyságát.
  2. Egy fiú (Salamon) építi a templomot Dávid helyett.
  3. Királyságának trónja örökké megerősödik.
  4. A trónt nem veszik el tőle (Salamon), annak ellenére, hogy bűnei igazolják a fenyítést.
  5. Dávid háza, trónja és királysága örökké megerősödik (2 Sámuel 7:16).

Új szövetség (keresztény)

Az Új Szövetség egy bibliai értelmezés, amely eredetileg a Jeremiás könyvében található kifejezésből származik , a Héber Iratokból . Gyakran eszkatologikus messiási kornak vagy eljövendő világnak tartják, és kapcsolódik Isten királyságának bibliai fogalmához .

Általában a keresztények úgy vélik, hogy az Újszövetséget az utolsó vacsorán hozták létre az Eucharisztia részeként , amely János evangéliumában tartalmazza az új parancsolatot . A kapcsolat Krisztus vére és az Új Szövetség között az Újszövetség legtöbb modern angol fordításában látható a következő mondással: "ez a pohár, amelyet kiöntenek érted, az új szövetség a véremben".

Keresztények látni Jézust, mint a közvetítő a New Covenant, és kiontott vére az ő keresztre feszítés a szükséges a szövetség vére : mint minden szövetségeket Isten és ember között a Bibliában leírt, az Újszövetség tartják „a kötés az Isten által szuverén módon adott vér ”. Elmélet szerint az új szövetség Krisztus törvénye, ahogyan a hegyi beszédében elhangzott .

Keresztény kontextusban ez az Új Szövetség a „ testamentum ” szóhoz kapcsolódik „ a személy halála után megmaradt akarat” értelmében, a tulajdon öröklésére vonatkozó utasításokkal (latin testamentum), az eredeti görög szóval. A Szentírás diatheke (διαθήκη), amely görög kontextusban csak az „akaratot (a halál után maradt)” jelentette, és gyakorlatilag soha nem „szövetséget, szövetséget”. Ez a tény magában foglalja az ószövetségi szövetség újraértelmezett nézetét, amely a keresztény teológiában a „halál utáni akarat” jellegzetességeivel rendelkezik, és jelentős figyelmet váltott ki a bibliakutatók és a teológusok részéről. Ennek oka összefügg a héber szövetségi szó, brit (בְּרִית) fordításával a Septuaginta -ban : lásd „ miért a Testamentum ” az Újszövetség cikkében.

Iszlám nézet

A mózesi szövetséget a Korán számos helyén említik emlékeztetőül a zsidók számára, akik közül Mohamed idején két törzs lakta Medinát . A versek emellett megemlítik a Dekalógus bizonyos parancsolatait, és Isten szavaival figyelmezteti a zsidókat, hogy szemtelenkednek ezzel szemben, és erőszakot tanúsítanak a próféták ellen - egy csoportot hazugnak, más prófétákat pedig megöltek - [ Korán 4: 155 ] [ Korán 5:70 ] annak ellenére, hogy megállapodtak abban, hogy megtartják őket a szövetség megkötésekor .   

A Korán azt is kimondja, hogy Isten megátkozta az Izráel fiai , és tette őket szenvedni megszegje a frigyet [ Korán  4: 155 ] [ Korán  05:13 ] ugyanakkor megemlíteni, más szövetségek ilyen prófétai szövetséget kötött izraeliták Korán  3:81 , az Noahic és ábrahámi szövetségeket a Korán  33: 7 és Korán  5:14 és Korán  7: 169 a kötött szövetség Jézus követői (látszólag nagyon különbözik attól, ahogyan a keresztények értelmezzük azt), aki szintén nem tartotta be azt követően saját kívánságaik .

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

  • Paul Fiddes (1985). Szövetség - régi és új”, P. Fiddes, R. Hayden, R. Kidd, K. Clements és B. Haymes, Szerelemhez kötve : A baptista élet és küldetés szövetségi alapja, 9–23.. London: Baptista Szövetség.
  • Truman G. Madsen és Seth Ward (2001). Szövetség és választék a judaizmusban és a mormonizmusban . Fairleigh Dickinson Egyetemi Kiadó. ISBN 0-8386-3927-5.

Külső linkek