Jézus keresztre feszítése -Crucifixion of Jesus

Jézus keresztre feszítése
Cristo crucificado.jpg
Diego Velázquez Krisztus keresztre feszített 17. századi festménye , amelyet a madridi Prado Múzeum őriz .
Dátum 30/33 CE
Elhelyezkedés Jeruzsálem , Júdea , Római Birodalom
típus Kivégzés keresztre feszítéssel
Ok Elítélés Pilátus udvara előtt
Résztvevők Római Hadsereg (hóhérok)
Eredmény
Halálozások Jézus

Jézus keresztre feszítése és halála az 1. századi Júdeában történt , valószínűleg i.sz. 30-ban vagy i.sz. 33-ban. A négy kanonikus evangélium leírja , az újszövetségi levelekben hivatkoznak rá , más ősi források is tanúsítják , és megalapozott történelmi eseménynek tekintik. A részleteket illetően nincs egyetértés a történészek között.

A kanonikus evangéliumokban Jézust letartóztatja és bíróság elé állítja a Szanhedrin , majd Poncius Pilátus , aki korbácsolásra ítéli , majd átadja katonáknak keresztre feszítés céljából .

Jézust megfosztották ruháitól, és mirhával vagy epével kevert ecetet (valószínűleg posca ) kínáltak inni. Ezután két elítélt tolvaj közé akasztották, és Márk evangéliuma szerint a nap 9. órájában (15:00 körül) meghalt. Ezalatt a katonák a kereszt tetejére „ Názáreti Jézus, a zsidók királya ” feliratú táblát ragasztottak, amely János evangéliuma szerint ( János 19:20 ) három nyelven (héber, latin) volt írva. , és görög). Ezután felosztották egymás között ruháit, és sorsot vetnek a varrat nélküli ruhájára, János evangéliuma szerint. János evangéliuma azt is kijelenti, hogy Jézus halála után egy katona (a Biblián kívüli hagyomány szerint Longinus ) átszúrta az oldalát egy lándzsával , hogy megbizonyosodjon arról, hogy meghalt, majd vér és víz tört ki a sebből. A Biblia hét kijelentést ír le , amelyeket Jézus tett a kereszten, valamint számos természetfeletti eseményt, amelyek megtörténtek. Az evangéliumokban megnevezett szemtanúk között szerepel Mária Magdolna , Mária, Jézus anyja , Klopás Mária és Salome , akit gyakran Zebedeus feleségeként azonosítanak.

Közösen passióként emlegetve Jézus szenvedése és megváltó kereszthalála a keresztény teológia központi aspektusai az üdvösség és engesztelés tanaival kapcsolatban . Az iszlámban elismerik Jézus vallásos jelentőségét, de kereszthalálát elutasítják , és néha az események téves értelmezéseként magyarázzák.

Újszövetségi elbeszélések

A legkorábbi részletes beszámolókat Jézus haláláról a négy kanonikus evangélium tartalmazza . Vannak más, implicitebb utalások is az újszövetségi levelekben. A szinoptikus evangéliumokban Jézus három külön helyen jövendöli meg halálát . Mind a négy evangélium Jézus letartóztatásának , a Szanhedrinben lefolytatott kezdeti tárgyalásnak és a Pilátus udvarának utolsó tárgyalásának kiterjesztett elbeszélésével zárul , ahol Jézust megkorbácsolják, halálra ítélik, és a keresztre feszítés helyére vezetik, kezdetben keresztjét hordozva , mielőtt a római katonák rábírják Simont. Cirénéból, hogy elvigye, majd Jézust keresztre feszítik, eltemetik és feltámadnak a halálból. Mindegyik evangéliumban ezt az öt eseményt Jézus életében intenzívebben kezelik, mint az evangélium narratívájának bármely más részét. A tudósok megjegyzik, hogy az olvasó szinte óráról órára beszámolót kap arról, hogy mi történik.

A keresztfelemelés ábrázolása , Sebastiano Mazzoni , 17. század, Ca' Rezzonico

Miután megérkezett a Golgotára , Jézust mirhával vagy epével kevert borral kínálták inni. Mind Márk evangéliuma, mind Máté evangéliuma rögzíti, hogy ezt megtagadta. Ezután keresztre feszítették, és két elítélt tolvaj közé akasztották. Egyes eredeti görög fordítások szerint a tolvajok banditák vagy zsidó lázadók lehettek. Márk evangéliuma szerint a keresztre feszítés kínját a harmadik órától (kb. 9 és dél között), egészen a kilencedik órában bekövetkezett haláláig tűrte, ami körülbelül délután 3 óra. Názáretből, a zsidók királyából", amely János evangéliuma szerint három nyelven (héber, latin és görög) volt , majd felosztotta ruháit, és sorsot vetett a varrat nélküli köntöséért. János evangéliuma szerint a római katonák nem törték el Jézus lábát, mint a két keresztre feszített tolvajnak (a lábtörés meggyorsította a halál beálltát), hiszen Jézus már halott volt. Minden evangéliumnak megvan a maga beszámolója Jézus utolsó szavairól, összesen hét kijelentésről . A szinoptikus evangéliumokban különféle természetfeletti események kísérik a keresztre feszítést, beleértve a sötétséget , a földrengést és (Máténál) a szentek feltámadását. Jézus halála után Arimatheai József levette testét a keresztről , és Nikodémus közreműködésével egy sziklába vájt sírba temette el .

Bronzino ábrázolása a keresztre feszítésről három szöggel, kötelek nélkül, hipopódiumon álló támasztékkal, c.  1545 .

Mind a négy evangélium szerint Jézust a „ koponya helyére ” hozták , és két tolvajjal keresztre feszítették azzal a váddal, hogy „ a zsidók királyának ” vallotta magát , a katonák pedig felosztották ruháit , mielőtt fejet hajtott és meghalt. . Halála után Arimatheai József elkérte Pilátustól a holttestet, amelyet József egy új kerti sírba helyezett.

A három szinoptikus evangélium leírja továbbá a cirénei Simont a keresztet hordozón, a tömeget, amely kigúnyolja Jézust a tolvajokkal/rablókkal/lázadókkal, a sötétséget a 6. és a 9. órától, és a templomfátyol tetőtől talpig szakadt . A szinoptikus evangéliumok több tanút is említenek, köztük egy századost , és több nőt, akik távolról figyelték őket, akik közül ketten jelen voltak a temetés során .

Lukács evangéliuma az egyetlen evangélium, amelyből kihagyták a nádszálon Jézusnak kínált savanyú borkeverék részleteit, míg csak Márk és János írja le, hogy József valóban levette a testet a keresztről.

Számos olyan részlet van, amelyet csak egyetlen evangéliumi beszámoló említ. Például csak Máté evangéliuma említi a földrengést, a feltámadt szenteket, akik elmentek a városba, és hogy római katonákat bíztak meg a sír őrzésével, míg Márk az egyetlen, aki megmondja a keresztre feszítés idejét (a harmadik óra, vagy 9. am – bár valószínűleg még dél felé járt) és a százados jelentése Jézus haláláról. Lukács evangéliumának egyedülálló hozzájárulása az elbeszéléshez: Jézus szavai a gyászoló nőkhöz, az egyik bűnöző megdorgálása a másiknak, a sokaság reakciója, akik „melleit verve” távoztak, és a nők, akik fűszereket és kenőcsöket készítettek, mielőtt lefeküdnének. a szombat. János az egyetlen, aki hivatkozik arra a kérésre, hogy törjék el a lábát, és a katona ezt követően átszúrja Jézus oldalát (az ószövetségi prófécia beteljesüléseként ), valamint arra, hogy Nikodémus segített Józsefnek a temetésben.

Az első korinthusiakhoz írt levél (1Kor 15:4) szerint Jézus feltámadt a halálból ("harmadik napon" a keresztre feszítés napját számítva az elsőnek), és a kanonikus evangéliumok szerint megjelent tanítványainak különböző alkalmak a mennybe jutás előtt. Az Apostolok Cselekedeteinek beszámolója azt mondja, hogy Jézus 40 napig maradt az apostolokkal, míg Lukács evangéliumának beszámolója nem tesz egyértelmű különbséget húsvétvasárnap és mennybemenetel között. A legtöbb bibliakutató egyetért abban, hogy Lukács szerzője az Apostolok Cselekedeteit is Lukács evangéliumának folytatásaként írta, és a két művet összességében kell tekinteni.

Márknál Jézust két lázadóval együtt keresztre feszítik, és a nap elsötétül, vagy három órára elhomályosodik. Jézus Istenhez kiált , majd kiált, és meghal. A Templom függönye kettészakadt. Máté követi Márkot, de megemlíti a földrengést és a szentek feltámadását. Lukács is Márkot követi, bár a lázadókat közönséges bűnözőknek írja le, akik közül az egyik megvédi Jézust, aki viszont megígéri, hogy ő (Jézus) és a bűnöző együtt lesznek a paradicsomban. Lukács Jézust szenvtelennek ábrázolja keresztre feszítésével szemben. János több olyan elemet is tartalmaz, mint a Márknál találhatóak, bár ezeket eltérően kezelik.

Szöveges összehasonlítás

asztal

Az alábbi összehasonlítás az új nemzetközi verzión alapul .

Matthew Mark Luke János
Keresztút Máté 27:32–33 Márk 15:21–22
  • A katonák cirénei Simont vitték Jézus keresztjével.
Lukács 23:26–32
  • A katonák cirénei Simont vitték Jézus keresztjével.
  • Jézus ezt mondta a siránkozó asszonyoknak: "Ne miattam sírjatok, hanem magatokat és gyermekeiteket."
János 19:17
  • „Ők” vitték Jézust a keresztet.
Keresztre feszítés Máté 27:34–36
  • Jézus megkóstolta az epével kevert bort , nem volt hajlandó többet inni.
  • A katonák keresztre feszítették Jézust, sorsot vetettek a ruháira és virrasztottak.
  • [Nincs megadva idő]
Márk 15:23–25
  • Jézus nem volt hajlandó mirhával kevert bort inni .
  • A katonák keresztre feszítették Jézust, és sorsot vetettek a ruháira.
  • Ez Pészach napján reggel kilenckor történt (14:12, 15:25).
Lukács 23:33–34 János 19:18, 23–24
  • [Nem említettem az italt]
  • "Ők" keresztre feszítették Jézust, és négy katona egy-egy ruhát vett fel, sorsot vetve a fehérneműre (ezzel beteljesedett egy prófécia).
  • Ez dél után történt a húsvét előtti készülődés napján (19:14, 31)
Gúnyos Máté 27:37–44
  • Jel: „Ez Jézus, a zsidók királya”.
  • Járókelők, főpapok, törvénytanítók, vének és mindkét lázadó kigúnyolták Jézust.
Márk 15:26–32
  • Jel: "A zsidók királya".
  • A járókelők, a főpapok, a törvénytanítók és mindkét lázadó kigúnyolták Jézust.
Lukács 23:35–43
  • Jel: „Ez a zsidók királya”.
  • A nép uralkodói, katonák (borecettel kínáltak) és egy bűnöző kigúnyolták Jézust.
  • A másik bűnöző megvédte őt, és arra kérte Jézust, hogy emlékezzen rá.
  • Jézus: " Bizony mondom neked, ma velem leszel a paradicsomban ."
János 19:19–22, 25–27
Halál Máté 27:45–56
  • Délben háromórás sötétség borult a földre.
  • Három körül Jézus hangosan felkiáltott: " Éli, Eli, lema sabachtani? "
  • A szemlélő borecettel kínálta Jézust, mások azt mondták: "Most lássuk, Illés megmenti-e."
  • Jézus újra felkiáltott és meghalt.
  • A templomfüggöny átszakadt, földrengés.
  • Sírok törtek fel, sok halott életre kelt, és sok embernek megjelent Jeruzsálemben.
  • A százados és a katonák megrémültek: "Bizonyára Isten Fia volt."
  • Sok galileai nő nézte távolról, köztük Mária Magdolna , Mária, Jakab és József anyja , valamint Zebedeus fiainak anyja .
Márk 15:33–41
  • Délben háromórás sötétség borult a földre.
  • Háromkor Jézus hangosan felkiáltott: " Eloï, Eloï, lema sabachtani? "
  • A szemlélő borecettel kínálta Jézust, és így szólt: "Most nézzük meg, eljön-e Illés, hogy leszedje."
  • Jézus hangosan kiáltott és meghalt.
  • A templomi függöny megszakadt.
  • Százados: "Bizonyára ez az ember Isten Fia volt."
  • Távolról a galileai nők nézték, köztük Mária Magdolna , Mária, Jakab és Joses anyja, valamint Salome .
Lukács 23:44–49
  • Dél körül háromórás sötétség borult a földre.
  • A templomi függöny megszakadt.
  • Jézus hangosan kiáltott: „ Atyám, a te kezedbe adom lelkemet ”, és meghalt.
  • Százados: "Bizonyára igaz ember volt."
  • A bámészkodók mellkasukat verték és elmentek.
  • Akik ismerik, köztük a galileai nők is, távol álltak.
János 19:28–37
  • [Nincs szó sötétségről, nincs idő feltüntetve]
  • A Szentírás beteljesítésére Jézus azt mondta: „ Szomjas vagyok ”.
  • "Ők" hagyták Jézust borecetet inni.
  • Jézus azt mondta: „ Elvégeztetett ”, és meghalt.
  • [Nincs említés a járókelők reakciójáról vagy a templomi függönyre gyakorolt ​​hatásról]
  • A katonák eltörték a másik két megfeszített férfi lábát, de Jézus lábát nem (ez beteljesedett egy jóslat), hanem egy lándzsával átszúrták az oldalát (ezzel beteljesedett egy másik jóslat).

Egyéb beszámolók és referenciák

Krisztus a kereszten két tolvaj között. Megvilágítás a Vaux Passionalból , 16. század
Keresztre feszítés , a Buhl-oltárról , egy különösen nagy méretű gótikus olajtáblás festmény az 1490-es évekből.

A korai nem keresztény utalás Jézus keresztre feszítésére valószínűleg Mara Bar-Serapion levele a fiának, amelyet valamivel Kr. u. 73 után, de a Krisztus utáni 3. század előtt írt. A levél nem tartalmaz keresztény témákat, és feltételezhető, hogy a szerző sem nem zsidó , sem nem keresztény. A levél azokra a megtorlásokra hivatkozik, amelyek három bölcs emberrel való igazságtalan bánásmódot követték: Szókratész , Püthagorasz és a zsidók „bölcs királya”. Egyes tudósok nem látnak kétséget afelől, hogy a „ zsidók királyának ” kivégzésére utaló hivatkozás Jézus keresztre feszítésére vonatkozik, míg mások kisebb értéket tulajdonítanak a levélnek, tekintettel az utalás kétértelműségére.

A zsidók régiségeiben (amely i.sz. 93 körül íródott) Josephus zsidó történész kijelentette ( Anta 18,3 ), hogy Jézust Pilátus feszítette keresztre, és ezt írta:

Körülbelül ekkortájt volt Jézus, egy bölcs ember... Sok zsidót és sok pogányt is magához vonzott... És amikor Pilátus a köztünk lévő főemberek javaslatára elítélte őt. a keresztre...

A legtöbb modern tudós egyetért abban, hogy bár ez a Josephus-részlet (az úgynevezett Testimonium Flavianum ) tartalmaz néhány későbbi interpolációt , eredetileg egy hiteles magból állt, amely Jézus Pilátus általi kivégzésére utalt. James Dunn kijelenti, hogy "széles konszenzus" van a tudósok között a Jézus keresztre feszítésére való hiteles utalás természetét illetően a Testimoniumban .

A második század elején egy másik utalást tett Jézus keresztre feszítésére Tacitus , akit általában az egyik legnagyobb római történésznek tartanak. Az Annalsban ( i.sz. 116 körül) Tacitus leírta Néró keresztényüldözését, és kijelentette ( Annals 15.44 ), hogy Pilátus elrendelte Jézus kivégzését:

Néro elfojtotta a bűntudatot, és a legkiválóbb kínzásokat sújtotta egy olyan osztályon, amelyet utálatosságaik miatt gyűlöltek, és akiket a lakosság keresztényeknek nevezett. Christus, akitől a név eredete, Tiberius uralkodása alatt súlyos büntetést szenvedett el egyik helytartónk, Pontius Pilatus kezétől.

A tudósok általában valódinak és történelmi értékűnek tekintik Tacitus utalását Jézus Pilátus általi kivégzésére, mint független római forrásra. Eddy és Boyd azt állítják, hogy mára "meghatározottan bebizonyosodott", hogy Tacitus nem keresztény megerősítést ad Jézus keresztre feszítéséről.

Egy másik lehetséges utalás a keresztre feszítésre ("akasztás", vö. Lukács 23:39 ; Galata 3:13 ) található a babiloni Talmudban :

Pészach előestéjén Jesut felakasztották. Negyven nappal a kivégzés előtt egy hírnök kiment, és így kiáltott: "Kövezni készül, mert varázslást gyakorolt, és hitehagyásra csábította Izraelt. Aki bármit tud a javára mondani, jöjjön elő és könyörögjön. az ő nevében." De mivel semmi sem történt a javára, felakasztották húsvét előestéjén.

–  Szanhedrin 43a , Babilóniai Talmud (Soncino kiadás)

Bár Jesu és Jézus azonosságának egyenértékűségének kérdése időnként vita tárgyát képezte, sok történész egyetért abban, hogy a fenti 2. századi részlet valószínűleg Jézusról szól, Schäfer Péter kijelenti, hogy kétségtelen, hogy ez az elbeszélés a Talmudban szereplő kivégzés a Názáreti Jézusra utal. Robert Van Voorst kijelenti, hogy a Szanhedrin 43a Jézusra való hivatkozása nemcsak magából a hivatkozásból, hanem az azt körülvevő szövegkörnyezetből is megerősíthető. A Szanhedrin 43a arról szól, hogy Jesut a júdeai királyi kormány ítélte halálra – ezt a nemzetséget megfosztották minden törvényes felhatalmazásától Nagy Heródes i.e. 37-ben történt trónra lépésével, ami azt jelenti, hogy a kivégzésnek közel 40-hez kellett történnie. évekkel Jézus születése előtt. Egy másik beszámoló szerint a farizeusok vezetőinek kérésére végezték ki .

A muszlimok azt állítják , hogy Jézust nem feszítették keresztre, és azok, akik azt hitték, hogy megölték, tévedésből megölték Iskariótes Júdást , Cirenei Simont vagy valaki mást a helyén. Ezt a meggyőződést a Korán  4:157–158 különféle értelmezései alapján tartják , amely kijelenti: „nem ölték meg, nem feszítették keresztre, hanem úgy látszott nekik [vagy úgy tűnt nekik], ... Nem, Allah felemelte őt önmagához."

Egyes korai keresztény gnosztikus szekták, akik azt hitték, hogy Jézusnak nem volt fizikai anyaga, tagadták, hogy keresztre feszítették. Antiochiai Ignác válaszul ragaszkodott ahhoz, hogy Jézus valóban megszületett, és valóban keresztre feszítették, és azt írta, hogy azok, akik azt hiszik, hogy Jézus csak látszólag szenved, csak kereszténynek tűnnek.

Történelmiség

Názáreti Jézus keresztre feszítése , középkori illusztráció a landsbergi Herrad Hortus deliciarumból , 12. század

Jézus megkeresztelkedése és keresztre feszítése két történelmileg biztos tény Jézussal kapcsolatban. James Dunn kijelenti, hogy „Jézus életében ez a két tény csaknem egyetemes egyetértést igényel”, és „olyan előkelő helyet foglal el a történelmi tények „szinte lehetetlen kétségbe vonni vagy tagadni” skáláján, hogy gyakran ezek jelentik a kiindulópontokat a történelmi tények tanulmányozásához. történelmi Jézus. Bart Ehrman kijelenti, hogy Jézus keresztre feszítése Pontius Pilátus parancsára a legbiztosabb elem vele kapcsolatban. John Dominic Crossan kijelenti, hogy Jézus keresztre feszítése olyan biztos, mint bármely történelmi tény. Eddy és Boyd azt állítják, hogy immár "szigorúan bebizonyosodott", hogy Jézus keresztre feszítésének nem keresztény megerősítése van. Craig Blomberg kijelenti, hogy a legtöbb tudós a történelmi Jézus harmadik kutatásában a keresztre feszítést vitathatatlannak tartja. Christopher M. Tuckett kijelenti, hogy bár Jézus halálának pontos okait nehéz meghatározni, az egyik vitathatatlan tény vele kapcsolatban, hogy keresztre feszítették.

John P. Meier Jézus keresztre feszítését történelmi ténynek tekinti, és kijelenti, hogy a keresztények nem találták volna ki vezetőjük fájdalmas halálát, hivatkozva a történelmi kutatásban a kínos elv kritériumára . Meier kijelenti, hogy számos egyéb kritérium, például a többszörös tanúsítás kritériuma (azaz több forrásból való megerősítés) és a koherencia kritériuma (azaz, hogy illeszkedjen más történelmi elemekhez) segít megállapítani Jézus keresztre feszítését. történelmi esemény.

Míg a tudósok egyetértenek a keresztre feszítés történetiségét illetően, a keresztre feszítés okait és összefüggéseit illetően eltérnek egymástól. Például mind az EP Sanders, mind Paula Fredriksen támogatja a keresztre feszítés történetiségét, de azt állítják, hogy Jézus nem saját keresztre feszítését jövendölte meg, és a keresztre feszítésről szóló előrejelzése „egyházi teremtés”. Vermes Géza a keresztre feszítést is történelmi eseménynek tekinti, de saját magyarázatot és hátteret ad hozzá.

Bár a keresztre feszítéssel kapcsolatos ősi források szinte mindegyike irodalmi, 1968-ban egy régészeti felfedezés Jeruzsálemtől északkeletre egy I. századra datált keresztre feszített ember holttestét tárta fel, amely jó megerősítő bizonyítékot szolgáltatott arra vonatkozóan, hogy a keresztre feszítések a római korban történtek nagyjából a ahogyan az evangéliumok leírják Jézus keresztre feszítését. A keresztre feszített férfit Yehohanan ben Hagkolként azonosították, és valószínűleg i.sz. 70 körül halt meg, a Róma elleni zsidó lázadás idején . A Hadassah Orvostudományi Iskolában végzett elemzések becslései szerint a húszas évei végén halt meg. Egy másik fontos régészeti lelet, amely szintén az i.sz. 1. századból származik, egy jeruzsálemi sírhelyben felfedezett, azonosítatlan tüskés sarokcsont, amelyet jelenleg az Izraeli Régiségügyi Hatóság őriz, és az Izraeli Múzeumban látható .

Részletek

Kronológia

Nincs konszenzus Jézus keresztre feszítésének pontos dátumát illetően, bár a bibliakutatók általában egyetértenek abban, hogy ez pénteken volt, húsvétkor vagy annak közelében ( Nisan 14), Pontius Pilátus (aki Kr. u. 26–36-ban uralkodott) kormányzósága idején. ). Különféle megközelítéseket alkalmaztak a keresztre feszítés évének becslésére, beleértve a kanonikus evangéliumokat, Pál életének kronológiáját, valamint különböző csillagászati ​​modelleket. A tudósok becsléseket adtak az i.sz. 30–33. tartományra, Rainer Riesner szerint „Kr. u. 30. niszán tizennegyedike (április 7.) – nyilvánvalóan a kortárs tudósok többsége szerint is – nagyon távoli Valószínűleg Jézus keresztre feszítésének dátuma." Egy másik kedvelt dátum a tudósok körében: i.sz. 33. április 3., péntek.

A tudományosság konszenzusa az, hogy az újszövetségi beszámolók egy pénteki keresztre feszítést ábrázolnak, de javasoltak csütörtöki vagy szerdai keresztre feszítést is. Egyes tudósok úgy magyarázzák, hogy a csütörtöki keresztre feszítés a "kettős szombaton" alapul, amelyet egy extra húsvéti szombat okoz, amely csütörtök alkonyatról péntek délutánra esik, megelőzve a szokásos heti szombatot. Egyesek azzal érvelnek, hogy Jézust szerdán feszítették keresztre, nem pénteken, azzal az indokkal, hogy Máté evangéliumában „három nap és három éjszaka” említést tesz a vasárnapi feltámadása előtt. Mások azzal ellenkeztek, hogy ez figyelmen kívül hagyja azt a zsidó idiómát, amely szerint a „nappal és éjszaka” egy 24 órás időszak bármely részére utalhat, és hogy a Máté evangéliumában szereplő kifejezés idiomatikus, nem pedig azt állítja, hogy Jézus 72 órát volt a sírban. , és hogy a sok hivatkozás a harmadik napi feltámadásra nem igényel három szó szerinti éjszakát.

Márk 15:25- ben a keresztre feszítés a harmadik órában (9 órakor ), Jézus halála pedig a kilencedik órában (15 órakor) történik . A János 19:14- ben Jézus még mindig Pilátus előtt van a hatodik órában. A tudósok számos érvet hoztak fel a probléma megoldására, egyesek megbékélésre utalnak, például a római időszámítás alapján Jánosnál, mivel a római időszámítás éjfélkor kezdődött, és ez azt jelenti, hogy Pilátus előtt kell lenni a 6. óra reggel 6 órakor. , mások azonban elutasították az érveket. Számos tudós érvelt amellett, hogy a napszak megjelölésének modern pontosságát nem szabad visszaolvasni az evangéliumi beszámolókból, amelyek akkoriban készültek, amikor nem volt elérhető az órák szabványosítása, az órák és percek pontos rögzítése, és az időt gyakran közelítették a legközelebbi három órás időszak.

Pálya

Andrea di Bartolo , Út a kálváriához , c. 1400. A bal oldali glóriacsoportban Szűz Mária áll , előtte a Három Máriával .

A három szinoptikus evangélium egy cirénei Simon nevű emberre vonatkozik , akinek a római katonák megparancsolják, hogy vigye el a keresztet, miután Jézus először vitte, de aztán összeomlik, míg János evangéliuma csak azt mondja, hogy Jézus "hordja" a saját keresztjét.

Lukács evangéliuma is leír egy interakciót Jézus és az őt követő gyászolók tömegében lévő nők között, idézve Jézust, aki ezt mondta: "Jeruzsálem leányai, ne engem sírjatok, hanem magatokat és gyermekeiteket. Mert íme, jönnek a napok amikor azt mondják: "Boldogok a meddők és a méhek, amelyek soha nem szültek, és a mellek, amelyek soha nem szoptattak!" Akkor mondogatni kezdik a hegyeknek: „Essetek ránk”, és a domboknak: „Takarjatok be minket!” Mert ha ezt teszik, amikor a fa zöld, mi lesz, ha kiszárad?"

Lukács evangéliuma szerint Jézus ezeket a nőket „Jeruzsálem leányainak” nevezi, így megkülönböztetve őket azoktól a nőktől, akiket ugyanaz az evangélium „a nőket, akik Galileából követték”, és akik jelen voltak a keresztre feszítésén.

Hagyományosan az utat, amelyen Jézus járt , a Via Dolorosa ( latinul "a gyász útja" vagy "szenvedés útja") nevet viseli, és ez egy utca Jeruzsálem óvárosában . A tizennégy keresztút közül kilenc jelzi . Elhalad az Ecce Homo templom mellett , az utolsó öt állomás pedig a Szent Sír templomon belül található .

Az evangéliumokban nincs utalás Veronika nevű nőre, de az olyan források, mint például az Acta Sanctorum, jámbor jeruzsálemi asszonyként írják le , aki szánalomtól megindult, amikor Jézus a keresztjét a Golgotára vitte , és fátylát adta neki, hogy megtörölhesse a homlokát. .

Elhelyezkedés

A Szent Sír-templom és a történelmi helyszín diagramja

A keresztre feszítés pontos helye csak feltételezés kérdése, de a bibliai beszámolók azt mutatják, hogy Jeruzsálem városfalain kívül volt, megközelíthető a járókelők számára, és bizonyos távolságból megfigyelhető. Eusebius csak a Sion-hegytől északra helyezte el helyét , ami összhangban van a modern idők két legnépszerűbb helyével.

A kálvária , mint a hely angol neve a koponya ( calvaria ) latin szóból származik , amelyet a „koponya helye” vulgata fordításában használnak , ami az arámi Gûlgaltâ szó mind a négy evangéliumában található magyarázata. görögül Γολγοθᾶ (Golgota)), ez volt a neve annak a helynek, ahol Jézust keresztre feszítették . A szövegből nem derül ki, hogy miért jelölték meg így, de számos elméletet terjesztettek elő. Az egyik az, hogy nyilvános kivégzés helyeként a Kálváriát elhagyott áldozatok koponyáival lehet teleszórni (ami ellentétes lenne a zsidó temetkezési hagyományokkal, de nem a rómaival). A másik az, hogy a Kálvária egy közeli temetőről kapta a nevét (ami összhangban van mindkét javasolt modern hellyel). A harmadik az, hogy a név a fizikai körvonalból származik, ami jobban megfelelne a szó egyes számú használatának, azaz a „koponya” helyének. Bár gyakran "Kalvária hegynek" emlegetik, inkább egy kis domb vagy sziklás domb volt.

A hagyományos hely, amely jelenleg a Szent Sír-templomban található az óváros keresztény negyedében , a 4. század óta tanúsított hely. A 19. század óta népszerűsítenek egy második helyet (Gordon kálváriájaként emlegetve), amely az óvárostól északabbra található, egy népszerűen Kerti sírnak nevezett hely közelében.

Jelen lévő emberek

Agnolo Gaddi keresztre feszítése 1390 és 1396 között, több nőt ábrázol a keresztre feszítéskor

Az evangéliumok különféle nőket írnak le a keresztre feszítéskor , akik közül néhányat meg is neveznek. Márk szerint sok nő van jelen, köztük Mária Magdolna , Mária, Jakab anyja és Klopász Mária , közismert nevén a „ három Mária ”. Máté evangéliuma több nő jelenlétét is említi, köztük Mária Magdolna, Mária, Jakab anyja és Zebedeus gyermekeinek anyja. Noha Lukács egy csoport nőt említ, egyiket sem nevezik meg. János evangéliuma jelen lévő nőkről beszél, köztük Jézus anyjáról , Mária Magdolnáról és Klopás Máriáról.

Ezeken a nőkön kívül a három szinoptikus evangélium mások jelenlétéről beszél: „a főpapokról az írástudókkal és a vénekkel”, két keresztre feszített rablóról, egy Jézus jobbján, egy pedig a balján, akiket Lukács evangéliuma úgy mutat be. a bűnbánó tolvaj és a bűnbánó tolvaj , a „katonák”, „a százados és a vele lévők, akik Jézust őrzik”, a járókelők, „kerülők”, „a sokaság, amely erre a látványra gyűlt össze” és „ az ismerősei".

János evangéliuma megemlíti a katonákat és „a tanítványt, akit Jézus szeretett ”, aki az asszonyokkal van.

Az evangéliumok arról is szólnak, hogy Jézus halála után megérkezett Arimatheai József (a négy evangéliumban) és Nikodémus (csak Jánosnál).

Módszer és mód

Jézus keresztre feszítése kétgerendás kereszten, a Szent Bibliából (1866)
Kínzócölöp , egy egyszerű fából készült kínzócölöp. Kép: Justus Lipsius .

Míg a legtöbb keresztény úgy gondolja, hogy Jézust kivégezték a hagyományos kétgerendás kereszt, addig Jehova Tanúi azt a nézetet vallják, hogy egyetlen egyenes karót használtak. A legkorábbi keresztény írásokban használt görög és latin szavak kétértelműek. Az Újszövetségben használt koine görög kifejezések a stauros ( σταυρός ) és a xilon ( ξύλον ). Ez utóbbi fát jelent (élő fa, fa vagy fából készült tárgy); a görög nyelv korábbi formáiban az előbbi kifejezés álló karót vagy rudat jelentett, de a koine görögben keresztet is jelentett. A latin crux szót a kereszten kívüli tárgyakra is használták.

Azok az ókeresztény írók, akik arról beszélnek, hogy milyen formájú annak a résnek a formája, amelyen Jézus meghalt, azt mindig úgy írják le, hogy annak keresztgerendája van. Például Barnabás levele , amely minden bizonnyal régebbi, mint 135, és az i.sz. 1. századból származhatott, amikor Jézus haláláról szóló evangéliumi beszámolókat írták, a T betűhöz (a görög tau betűhöz) hasonlította . , amelynek számértéke 300 ), és ahhoz a pozícióhoz, amelyet Mózes a 2Móz 17:11–12- ben foglalt el . Justin Martyr (100–165) kifejezetten azt állítja, hogy Krisztus keresztje kétgerenda alakú volt: "Az a bárány, amelyet megparancsoltak, hogy teljesen megsütötték, a kereszt szenvedésének jelképe volt, amelyet Krisztus el kell viselnie. megsütik, megsütik, és kereszt alakban felöltöztetik. Mert az egyik nyársat az alsó részektől egészen a fejig, egyet pedig a háton át, amelyhez a bárány lábai vannak rögzítve." Irenaeus , aki a 2. század végén halt meg, úgy beszél a keresztről, hogy "öt vége van, kettő hosszú, kettő szélessége és egy középen, amelyeken [utolsó] nyugszik a szögekkel rögzített személy. ."

A kétgerendás kereszt használatának feltételezése nem határozza meg a keresztre feszítés során használt szögek számát, és egyes elméletek három, míg mások négy szöget javasolnak. A történelem során nagyobb számú szöget feltételeztek, időnként akár 14 szöget is. Ezek a változatok a keresztre feszítés művészi ábrázolásában is jelen vannak. A nyugati egyházban a reneszánsz előtt általában négy szöget ábrázoltak, a lábakkal egymás mellett. A reneszánsz után a legtöbb ábrázolás három szöget használ, egyik lábát a másikra helyezve. A művészetben szinte mindig szögeket ábrázolnak, bár a rómaiak néha csak a kereszthez kötötték az áldozatokat. A hagyomány átviszi a keresztény emblémákat is , például a jezsuiták három szöget használnak az IHS monogram alatt és egy keresztet a keresztre feszítés jelképezésére.

Ugyancsak bizonytalan a körmök elhelyezése a kézben vagy a csuklóban. Egyes elméletek azt sugallják, hogy a görög cheir szó ( χείρ ) a kézre magában foglalja a csuklót is, és a rómaiakat általában arra képezték ki, hogy szögeket helyezzenek át Destot térén (a fej és a holdbéli csontok között ) anélkül, hogy egyetlen csontot is eltörnének. Egy másik elmélet azt sugallja, hogy a görög kéz szóba beletartozik az alkar is, és hogy a szögeket az alkar sugár és ulna közelében helyezték el . Kötelet is használhattak a kéz rögzítésére a szögek használata mellett.

Egy másik vita tárgyát képezi a hipopodium használata a lábak megtámasztására, tekintettel arra, hogy a kezek nem tudták elviselni a súlyt. A 17. században Rasmus Bartholin számos elemző forgatókönyvet mérlegelt a témában. A 20. században Frederick Zugibe törvényszéki orvosszakértő számos keresztrefeszítési kísérletet hajtott végre úgy, hogy kötelekkel akasztotta fel az emberi alanyokat különböző szögekben és kézhelyzetekben. Kísérletei alátámasztják a ferde felfüggesztést, a kétgerendás keresztet, és talán valamilyen lábtámaszt, tekintve, hogy aufbindeni formájú felfüggesztés egyenes karóból (ahogy a nácik használták a dachaui koncentrációs táborban a második világháború alatt ) , a halál elég gyorsan jön.

Jézus szavai a keresztről

Az evangéliumok a következőképpen írnak le különféle utolsó szavakat , amelyeket Jézus mondott a kereszten:

Márk / Máté

  • E′li, E′li, la′ma sa‧bach‧thani? ( arámul "Istenem, Istenem, miért hagytál el engem?"). Steve Caruso arámi nyelvész szerint Jézus nagy valószínűséggel galileai arámul beszélt, ami visszaadja e szavak kiejtését: əlahí əlahí ləmáh šəvaqtáni .

Jézus egyetlen szava a kereszten, amelyet Márk és Máté beszámolói említenek, ez a 22. zsoltár idézete . Mivel ugyanannak a zsoltárnak más versei is szerepelnek a keresztre feszítésről szóló beszámolókban, egyes kommentátorok irodalmi és teológiai alkotásnak tartják. Vermes Géza megjegyezte, hogy a verset arámul, nem pedig a szokásos héberül idézik, és hogy Jézus idejére ez a kifejezés közmondássá vált a közhasználatban. A többi evangélium beszámolóihoz képest, amelyeket „teológiailag helyesnek és megnyugtatónak” ír le, ezt a kifejezést „váratlannak, nyugtalanítónak és következésképpen valószínűbbnek” tartja. Úgy írja le, hogy „egy valódi kiáltás minden látszatát hordozza magában”. Raymond Brown szintén megjegyzi, hogy „nem talál meggyőző érvet az ellen, hogy Márk/Matt Jézusnak tulajdonítsuk a zsoltáridézetben kifejezett elhagyott érzés szó szerinti érzését”.

Luke

  • "Atyám, bocsáss meg nekik, mert nem tudják, mit cselekszenek." [Egyes korai kéziratokban ez nem található]
  • "Bizony mondom neked, ma velem leszel a Paradicsomban."
  • "Atyám, kezedbe ajánlom lelkemet."

Lukács evangéliuma nem tartalmazza a Máténál és Márknál említett Jézus felkiáltását.

János

  • – Asszony, itt a fiad.
  • "Szomjas vagyok."
  • "Ennek vége van."

Jézus szavai a kereszten, különösen utolsó szavai , számos keresztény tanítás és prédikáció tárgyát képezték, és számos szerző írt könyvet kifejezetten Krisztus utolsó beszédeinek szentelve.

Rendkívüli eseményeket jelentettek

A szinoptikusok különféle csodás eseményekről számolnak be a keresztre feszítés során. Márk megemlíti a nappali sötétség időszakát Jézus keresztre feszítésekor, és a templomfátyol kettészakadását, amikor Jézus meghal. Lukács követi Márkot; ahogy Máté is, megemlítve egy földrengést és a halott szentek feltámadását . Jánosnál ezek egyikéről sem esik szó.

Sötétség

Carl Heinrich Bloch Krisztus a kereszten című alkotása , amely az eget elsötétülten mutatja

A szinoptikus elbeszélésben, miközben Jézus a kereszten lóg, Júdea (vagy az egész világ) felett az ég "három órára elsötétül", a hatodiktól a kilencedik óráig (déltől délutánig). János evangéliumában nincs utalás a sötétségre, amelyben a keresztre feszítésre csak dél után kerül sor.

Egyes ókori keresztény írók fontolóra vették annak lehetőségét, hogy a pogány kommentátorok megemlíthették ezt az eseményt, és napfogyatkozásnak téveszthették, rámutatva arra, hogy fogyatkozás nem fordulhat elő húsvétkor, amely telihold idején történik, amikor a Hold a Nappal szemben van. mint előtte. Sextus Julius Africanus keresztény utazó és történész , valamint Origenész keresztény teológus Phlegon görög történészre hivatkozik , aki az i.sz. 2. században élt, és azt írta: „Tiberius Caesar idejében történt napfogyatkozásról, akinek uralkodása alatt Jézust úgy tűnik, keresztre feszítették. , és az akkor bekövetkezett nagy földrengések."

Sextus Julius Africanus hivatkozik továbbá Thallus történész írásaira : "Ez a sötétség, Thallus története harmadik könyvében, amint számomra ok nélkül tűnik, napfogyatkozásnak nevezi. A héberek ugyanis a husvétot a 14. napon ünneplik. a hold szerint, és Megváltónk szenvedélye a húsvét előtti napon esik, de napfogyatkozás csak akkor következik be, amikor a hold a nap alá kerül." Tertullianus keresztény apologéta úgy vélte, hogy az eseményt a római levéltárban dokumentálták.

Colin Humphreys és WG Waddington, az Oxfordi Egyetemről azt a lehetőséget fontolgatták, hogy inkább holdfogyatkozás történhetett, mint napfogyatkozás. Arra a következtetésre jutottak, hogy egy ilyen fogyatkozás 30 percig látható lett volna Jeruzsálemben, és azt sugallták, hogy a napfogyatkozásra való evangéliumi hivatkozás annak a következménye, hogy egy írnok tévesen módosított egy szöveget. David Henige történész ezt a magyarázatot „védhetetlennek” tartja, Bradley Schaefer csillagász pedig rámutat arra, hogy a holdfogyatkozás nem lett volna látható nappali órákban.

A BBC Radio 4 In Our Time című műsorának Eclipses című kiadásában Frank Close , az Oxfordi Egyetem fizika emeritus professzora kijelentette, hogy bizonyos történelmi források szerint a keresztre feszítés éjszakáján "a Hold vérvörösen kelt fel". ami holdfogyatkozást jelez. Majd megerősítette, hogy mivel a húsvét a teliholdkor van, az visszaszámítások azt mutatják, hogy valóban Pészach éjszakáján, i.sz. 33-án, pénteken történt holdfogyatkozás, amely a modern Izrael területén látható lett volna. ókori Júdea, közvetlenül naplemente után.

A modern bibliakutatás a szinoptikus evangéliumokban szereplő beszámolót a Lukács és Máté beszámolóiban módosított Márk evangélium szerzőjének irodalmi alkotásaként kezeli, amelynek célja, hogy felerősítse annak a fontosságát, amit teológiailag jelentős eseménynek láttak, és nem célja, hogy szó szerint értve. Az ókori olvasók megértették volna a föld feletti sötétség képét, amely tipikus eleme a királyok halálának leírásának és más olyan írók nagy alakjainak leírásának, mint Philón , Dio Cassius , Vergilius , Plutarkhosz és Josephus . Vermes Géza a sötétségről szóló beszámolót az „Úr napjának zsidó eszkatologikus képzetére” jellemzi, és szerinte „rossz fát ugatnak fel” azok, akik adatolható napfogyatkozásként értelmezik.

Templomfátyol, földrengés és halott szentek feltámadása

A szinoptikus evangéliumok azt állítják, hogy a templom fátyla felülről lefelé szakadt.

Máté evangéliuma említést tesz a földrengésekről, a sziklák felhasadásáról és a halott szentek sírjainak megnyitásáról , és leírja, hogy ezek a feltámadt szentek hogyan mentek be a szent városba, és hogyan jelentek meg sok embernek.

A Márk és Máté beszámolójában a százados így kommentálja az eseményeket: "Ez az ember valóban Isten Fia volt!" vagy "Valóban ez volt az Isten Fia !". Lukács evangéliuma idézi őt: "Bizonyára ártatlan volt ez az ember!"

Sextus Julius Africanus történész a harmadik század elején így írt a keresztre feszítés napjáról: "A legszörnyűbb sötétség borult az egész világon, a sziklákat földrengés szakította szét, és sok helyen Júdeában és a világ többi részén egyaránt. A világot lerombolták. Történelmei harmadik könyvében Thallos napfogyatkozásnak tekinti ezt a sötétséget..."

Egy széles körben elterjedt, 6,3-as erősségű földrengés i.sz. 26 és 36 között történt. Ezt a földrengést a varvák (éves üledékrétegek) megszámlálásával számolták az En Gedi üledék magjában az általa okozott megszakítások és egy korábbi ismert rengés között, Kr.e. 31-ben. A szerzők arra a következtetésre jutottak, hogy vagy ez volt a Máté evangélikus földrengés, és nagyjából úgy történt, ahogyan azt közölték, vagy Máté „kölcsönvette” ezt a földrengést, amely valójában máskor történt, vagy egyszerűen csak egy „allegorikus fikciót” szúrt be.

Orvosi szempontok

Számos elméletet javasoltak orvosok és bibliakutatók Jézus kereszthalálának körülményeinek magyarázatára . 2006-ban Matthew W. Maslen és Piers D. Mitchell több mint 40 publikációt tekintett át a témában a szívrepedéstől a tüdőembóliáig terjedő elméletekkel .

Bronzino Krisztus letétele

1847-ben, a János evangéliumában ( János 19:34 ) található utalás alapján, amely szerint a vér és a víz kiáramlik, amikor Jézus oldalát lándzsával átszúrták, William Stroud orvos javasolta a megrepedt szív elméletét Krisztus halálának okáról, ami befolyásolta. számos más ember.

A kardiovaszkuláris összeomlás elmélete egy elterjedt modern magyarázat, és azt sugallja, hogy Jézus mély sokk következtében halt meg. Ezen elmélet szerint a korbácsolás, a verés és a keresztre feszítés következtében Jézus kiszáradt, legyengült és súlyos beteg lett, és ez a szív- és érrendszer összeomlásához vezetett.

A Journal of the American Medical Association című folyóiratban William Edwards orvos és munkatársai támogatták a kombinált kardiovaszkuláris összeomlást (hipovolémiás sokkon keresztül ) és a kimerültség fulladásos elméleteit, feltételezve, hogy a János evangéliumában leírt vízáramlás Jézus oldaláról szívburok . folyadék .

Frederick Zugibe orvos és igazságügyi orvosszakértő a Jézus keresztre feszítése című könyvében nagyon részletesen tanulmányozta Jézus halálának valószínű körülményeit. Zugibe számos kísérletet végzett több éven keresztül, hogy tesztelje elméleteit, miközben orvosi vizsgáló volt. Ezek a vizsgálatok olyan kísérleteket tartalmaztak, amelyekben meghatározott súllyal rendelkező önkéntesek meghatározott szögben lógtak, és megmérték az egyes kezek húzásának mértékét, abban az esetben, ha a lábak is rögzítettek vagy nem. Ezekben az esetekben a húzás mértéke és a hozzá tartozó fájdalom jelentősnek bizonyult.

Pierre Barbet francia orvos és a párizsi Szent József Kórház fősebésze azt feltételezte, hogy Jézus ellazította az izmait, hogy elegendő levegőhöz jusson utolsó szavai kimondásához, a kimerültség fulladása ellenére. Barbet egyes elméleteit, például a szögek elhelyezkedését, Zugibe vitatja.

Keith Maxwell ortopéd sebész nemcsak a keresztre feszítés orvosi vonatkozásait elemezte, hanem visszatekintett arra is, hogyan vihette Jézus végig a keresztet a Via Dolorosán .

2003-ban FP Retief és L. Cilliers történészek áttekintették a keresztre feszítés történetét és patológiáját a rómaiak szerint, és felvetették, hogy a halál oka gyakran tényezők kombinációja. Azt is kijelentik, hogy a római őröknek tilos elhagyni a helyszínt a halál bekövetkeztéig.

Teológiai jelentősége

A misztikus bárány imádása (a genti oltár részlete , Jan van Eyck , 1432 körül). Krisztust Isten áldozati Bárányaként ábrázolják .

A keresztények úgy vélik, hogy Jézus halála fontos szerepet játszott abban, hogy az emberiség helyreállítsa Istennel való kapcsolatát . A keresztények hisznek abban, hogy Jézus halála és feltámadása által az emberek újra egyesülnek Istennel, és új örömet és erőt kapnak ebben az életben, valamint az örök életben. Így Jézus keresztre feszítése és feltámadása visszaadja a hozzáférést Isten jelenlétének, szeretetének és kegyelmének élénk megtapasztalásához, valamint az örök élet bizalmához .

krisztológia

Jézus keresztre feszítéséről és azt követő feltámadásáról szóló beszámolók gazdag hátteret biztosítanak a krisztológiai elemzéshez, a kanonikus evangéliumoktól a páli levelekig . A keresztények úgy vélik, hogy Jézus szenvedését megjövendölték az Ószövetségben, például a 22. zsoltárban és az Ésaiás 53. fejezetében a szenvedő szolgáról szóló próféciában .

A johanni "ügynök krisztológiában " Jézus keresztre feszítésének alávetése Isten megbízottjaként vagy Isten szolgájaként hozott áldozat a végső győzelem érdekében. Ez János evangéliumának üdvözítő témájára épül, amely a János 1:29- ben Keresztelő János kijelentésével kezdődik : „Isten Báránya, aki elveszi a világ bűneit”.

Az Apostolok Cselekedeteiben bemutatott krisztológia központi eleme annak a hitnek a megerősítése, hogy Jézus kereszthalála „Isten előre tudtával, meghatározott terv szerint történt”. Ebben a felfogásban, akárcsak az ApCsel 2:23- ban, a keresztet nem tekintik botránynak, mert Jézus keresztre feszítését "a törvénytelenek keze által" Isten tervének beteljesülésének tekintik.

Pál krisztológiája különös hangsúlyt fektet Jézus halálára és feltámadására. Pál számára Jézus keresztre feszítése közvetlenül kapcsolódik feltámadásához, és a Galata 6:12- ben használt „Krisztus keresztje” kifejezés az evangélium üzenetének rövidítéseként fogható fel. Pál számára Jézus keresztre feszítése nem elszigetelt esemény volt a történelemben, hanem jelentős eszkatológiai következményekkel járó kozmikus esemény, mint az 1Korinthus 2:8 -ban . A páli felfogás szerint Jézus, aki mindhalálig engedelmes volt ( Filippi 2:8 ) , Isten terve alapján "a megfelelő időben" ( Róma 4:25 ) halt meg. Pál szerint a „kereszt ereje” nem választható el Jézus feltámadásától. Pál kiemelte továbbá azt a gondolatot, hogy Jézus a kereszten legyőzte a gonosz „ Kosmokrator ” szellemi erőit, szó szerint „e világ uralkodóit” (ez az Efézus 6:12- ben többes számban használatos ), ezzel is kiemelve a világosság győzelmének gondolatát a sötétség felett. , vagy jót a gonosz felett, Krisztus által.

A Jézus halálának megváltó természetébe vetett hit a páli levelek előtt a kereszténység és a jeruzsálemi egyház legkorábbi napjaiig terjedt el . A niceai hitvallás azon kijelentése, miszerint „érettünk keresztre feszítették”, ennek az alapvető hiedelemnek a negyedik századi formalizálódását tükrözi.

Kálvin János támogatta az „Isten ügynöke” krisztológiát, és azzal érvelt, hogy a Pilátus-udvar előtti perben Jézus sikeresen érvelhetett volna ártatlansága mellett, de ehelyett alávetette volna magát a keresztre feszítésnek, hogy engedelmeskedjen az Atyának. Ez a krisztológiai téma a 20. században is folytatódott, mind a keleti , mind a nyugati egyházban . A keleti egyházban Szergej Bulgakov azzal érvelt, hogy Jézus keresztre feszítését „ örökkévalóság előtt ” az Atya határozta meg a világ teremtése előtt, hogy megváltsa az emberiséget Ádám bukása által okozott gyalázattól . A nyugati egyházban Karl Rahner kifejtette azt a hasonlatot, hogy a keresztre feszítéskor kiontott Isten Bárányának vére (és a Jézus oldalából származó víz) tisztító természetű, hasonlóan a keresztelővízhez .

Engesztelés

BűnbánóNiccolò Frangipane , 1574.

Jézus halála és feltámadása számos teológiai értelmezést támaszt alá azzal kapcsolatban, hogy miként adatik meg az üdvösség az emberiség számára. Ezek az értelmezések nagyon eltérőek abban a tekintetben, hogy Jézus szavaihoz képest mekkora hangsúlyt fektetnek a halálra és a feltámadásra. A helyettesítő engesztelő nézet szerint Jézus halála központi jelentőségű, és feltámadása után Jézus a tökéletes engedelmesség cselekményeként, mint Istennek tetsző szeretet áldozataként áldozta fel magát. Ezzel szemben az engesztelés erkölcsi befolyáselmélete sokkal inkább Jézus tanításának erkölcsi tartalmára összpontosít, és Jézus halálát mártíromságnak tekinti . A középkor óta konfliktus van e két nézet között a nyugati kereszténységen belül. Az evangélikus protestánsok jellemzően a helyettesítő nézetet vallják, és különösen a büntetés-végrehajtás elméletéhez ragaszkodnak . A liberális protestánsok jellemzően elutasítják a helyettesítő vezeklést, és ragaszkodnak az engesztelés erkölcsi befolyáselméletéhez . Mindkét nézet népszerű a Római Katolikus Egyházban , az elégedettség doktrínája beépült a bűnbánat eszméjébe .

A római katolikus hagyományban az engesztelésnek ezt a nézetét a római katolikusok azon kötelessége ellensúlyozni, hogy Jézus Krisztusnak jóvátételi cselekményeket hajtsanak végre, amelyeket XI. Pius pápa Miserentissimus Redemptor enciklikájában úgy határoztak meg, mint „valamilyen kártérítést a sérelemért”. tekintettel Jézus szenvedéseire. János Pál pápa úgy hivatkozott ezekre a jóvátételi cselekményekre, mint „szüntelen erőfeszítésre, hogy a végtelen keresztek mellett álljunk, amelyeken Isten Fiát továbbra is keresztre feszítik”.

A keleti ortodox keresztények körében egy másik általános nézet a Christus Victor . Ez azt állítja, hogy Jézust Isten küldte, hogy legyőzze a halált és a Sátánt . Tökéletessége , önkéntes halála és feltámadása miatt Jézus legyőzte a Sátánt és a halált, és győztesen támadt fel. Ezért az emberiség többé nem volt megkötözve a bűnben, hanem szabadon csatlakozhatott Istenhez a bűn megbánása és a Jézusba vetett hit által.

Az Utolsó Napok Szentjeinek Jézus Krisztus Egyháza azt tanítja, hogy Jézus keresztre feszítése az engesztelés része és „megváltó váltság” volt mind Ádám bukásának az egész emberiségre gyakorolt ​​hatása miatt, mind „minden bűnbánó bűneiért, Ádámtól a világ végéig."

Istengyilkosság

A katolikus egyház elítéli a zsidó öngyilkosság gondolatát , hisz minden bűnös Jézus keresztre feszítésének szerzője és szolgája, és figyelmezteti a keresztényeket, hogy saját bűnük nagyobb, ha Jézus ismeretében vétkeznek, mint amikor mások vétkeznek anélkül.

Tagadás

Docetizmus

A kereszténységben a doketizmus az a doktrína, amely szerint Jézus jelensége, történelmi és testi léte, és mindenekelőtt Jézus emberi formája csupán látszat volt minden valódi valóság nélkül. A docetisták tagadták, hogy Jézus valóban szenvedhetett és meghalhatott volna, mivel fizikai teste illuzórikus volt, és ehelyett a keresztre feszítést úgy látták, mint ami csak úgy tűnt, megtörtént.

Nag Hammadi kéziratok

A Nag Hammadi könyvtárban található Jakab első kinyilatkoztatása szerint Jézus megjelent Jakabnak, miután nyilvánvalóan keresztre feszítették, és kijelentette, hogy egy másik személyt bántalmaztak helyette:

"Megjelent neki a mester. Abbahagyta az imádkozást, átölelte és megcsókolta, mondván: "Rabbi, megtaláltalak. Hallottam azokról a szenvedésekről, amelyeket elviseltél, és nagyon nyugtalan voltam. Ismered az együttérzésemet. Ezt kívántam, miközben elgondolkodtam rajta, hogy soha többé ne lássam ezeket az embereket. Meg kell ítélni őket azért, amit tettek, mert amit tettek, az nem helyes." A mester így szólt: "Jakab, ne aggódj miattam vagy ezekért az emberekért. Én vagyok az, aki bennem volt. Soha nem szenvedtem, és nem voltam szorongató. Ezek az emberek nem ártottak nekem. Inkább mindez az uralkodók egy alakját sújtották, és helyénvaló volt, hogy ezt az alakot [megsemmisítsék]."

iszlám

Minden iszlám hagyomány kategorikusan tagadja, hogy Jézus fizikailag meghalt, akár kereszten, akár más módon.

Az alábbi Korán-vers azt mondja, Jézust nem ölték meg és nem feszítették keresztre:

És [az] mondásuk miatt: "Valóban, megöltük a Messiást, Jézust, Mária fiát, Allah küldöttét." És nem ölték meg és nem feszítették meg; hanem inkább úgy látszott számukra. És valóban, akik e tekintetben eltérnek, kételkednek benne. Nincs tudomásuk róla, kivéve a következő feltételezést. És nem ölték meg, az biztos. (157) Inkább Allah magához emelte. És Allah mindig hatalmas és bölcs. (158)

Az iszlám hagyományok azt tanítják, hogy Jézus felment a mennybe anélkül, hogy keresztre húzták volna, de Isten átalakított egy másik embert, hogy pontosan olyan legyen, mint ő, majd keresztre feszítsék helyette. Ezt a nézetet igazolja Iréneusz beszámolója a 2. századi alexandriai gnosztikus Basilides tanáról, amelyben Iréneusz cáfolja a halált tagadó eretnekséget.

Gnoszticizmus

Egyes gnosztikusnak minősített szentírások elutasítják Jézus halálának engesztelését azáltal, hogy megkülönböztetik Jézus földi testét és isteni és anyagtalan lényegét. A Nagy Seth második értekezése szerint Yaldabaoth (az anyagi világegyetem Teremtője) és arkhónjai megpróbálták megölni Jézust keresztre feszítéssel, de csak a saját emberüket (azaz a testet) ölték meg. Míg Jézus felemelkedett testéből, Yaldabaoth és követői azt hitték, hogy Jézus meghalt. Péter Apokalipszise című művében Péter a Megváltóval beszélget, akit a "papok és emberek" meggyilkolni véltek.

A manicheizmus , amelyre gnosztikus eszmék hatnak, ragaszkodott ahhoz az elképzeléshez, hogy nem Jézust, hanem valaki mást feszítettek keresztre. A kereszten szenvedő Jézust inkább az anyagon belüli fényrészecskék (szellem) állapotaként ábrázolják .

A bogomilizmus szerint a keresztre feszítés Lucifer kísérlete volt Jézus elpusztítására, míg a földi Jézust prófétának tekintették, Jézus maga egy anyagtalan lény, akit nem lehet megölni. Ennek megfelelően Lucifer kudarcot vallott, és Jézus szenvedése a kereszten csak illúzió volt.

Mások

Egyes japán keresztény szekták szerint Jézus Krisztus nem halt meg a kereszten a Golgotán. Ehelyett öccse, Isukiri foglalta el helyét a kereszten, Jézus pedig Szibérián át az észak-japán Mutsu tartományba menekült. Egyszer Japánban rizstermesztő lett, megnősült, és három lányával családot alapított a mai Shingō közelében . Japánban azt állítják, hogy utazott, tanult, és végül 106 évesen halt meg. Teste négy éven át egy dombtetőn volt kitéve. A korabeli szokások szerint Jézus csontjait összegyűjtötték, kötegbe rakták és egy halomba temették el. Japánban van egy múzeum is, amely azt állítja, hogy bizonyítékokkal rendelkezik ezekre az állításokra.

A jazidizmusban Jézust a „fény alakjának” tartják, akit nem lehet keresztre feszíteni. Ez az értelmezés a Koránból vagy a gnosztikusoktól származhat .

A művészetben, szimbolikában és áhítatban

Jézus keresztre feszítése az etióp Alwan-kódexben.

Jézus keresztre feszítése óta a kereszt a keresztény szimbolika kulcsfontosságú elemévé vált , a keresztrefeszítés pedig a keresztény művészet kulcsfontosságú eleme , és olyan sajátos művészeti témákat eredményezett, mint például a keresztet hordozó Krisztus , a keresztemelés , a Stabat Mater . , Leszállás a keresztről és Krisztus siralma .

A kereszt szimbolikáját , amely ma az egyik legelismertebb keresztény szimbólum, a legkorábbi keresztény időkben használták. Justin Martyr , aki 165-ben halt meg, úgy írja le, hogy már jelképként használják, bár a feszület később jelent meg.

A keresztre feszítés folyamatán és Jézus szenvedésein alapuló áhítatokat különféle keresztények követik. A keresztút számos szakaszt követ Jézus keresztre feszítésének szakaszai alapján, míg a Szent Sebek Rózsafüzérje a keresztre feszítés részeként Jézus sebein való elmélkedésre szolgál.

Olyan mesterek, mint Giotto , Fra Angelico , Masaccio , Raphael , Botticelli , van Dyck , Tizian , Caravaggio , El Greco , Zurbarán , Velázquez , Rubens és Rembrandt egyaránt ábrázolták műveikben a keresztre feszítés jelenetét . A Tissot által a keresztről látható Keresztre feszítés a 19. század végén újszerű megközelítést mutatott be, amelyben a keresztre feszítés jelenetét Jézus szemszögéből ábrázolták.

Szűz Mária jelenléte a kereszt alatt, amelyet János evangéliuma említ, önmagában is a Mária művészet és a jól ismert katolikus szimbolikák, például a Csodálatos érem és II. János Pál pápa Máriát viselő címere tárgya. Kereszt . És számos Mária áhítat is magában foglalja Szűz Mária jelenlétét a kálvárián, pl. II. János Pál pápa kijelentette, hogy „Mária egyesült Jézussal a kereszten”. A keresztény művészet jól ismert alkotásai olyan mesterektől, mint Raphael (a Mond keresztre feszítése ) és Caravaggio ( Krisztus síremléke ) Szűz Máriát ábrázolják a keresztrefeszítési jelenet részeként.

Lásd még

Hivatkozások

További irodalom

Külső linkek