Deir el -Medina - Deir el-Medina
Deir el-Medina ( egyiptomi arab : دير المدينة ) vagy Daiyr el-Madīnah , egy ősi egyiptomi munkások falu , amely otthona volt a kézművesek, akik dolgoztak a sírok a Valley of the Kings a 18. és a 20. dinasztia a Új Egyiptomi Királyság (i. E. 1550–1080) A település ősi neve Set maat "Az igazság helye" volt, és az ott lakó munkásokat " szolgáknak az igazság helyén" nevezték. A keresztény korszakban Hathor templomát templommá alakították át, amelyből az egyiptomi arab Deir el-Medina név ("a város kolostora") származik.
Abban az időben, amikor a világ sajtója arra koncentrált, hogy Howard Carter 1922 -ben felfedezte Tutanhamon sírját , egy Bernard Bruyère vezette csapat elkezdte feltárni a helyszínt. Ez a munka az ókori világ majdnem négyszáz évre kiterjedő közösségi életének egyik legalaposabban dokumentált beszámolóját eredményezte. Nincs összehasonlítható oldal, ahol ilyen részletesen tanulmányozható egy közösség szervezete, társadalmi interakciói, munka- és életkörülményei.
A helyszín a Nílus nyugati partján található , a folyó túloldalán a mai Luxortól . A falu egy kis természetes amfiteátrumban helyezkedik el, rövid sétára az északi Királyok völgyétől, keleti és délkeleti halotti templomoktól, nyugaton a Queens-völgytől . A falu a szélesebb lakosságtól eltekintve épülhetett, hogy megőrizze a titkosságot, tekintettel a sírokban végzett munka érzékeny jellegére.
.jpg)
Az ásatások története
.jpg)
Az 1840 -es években jelentős falusi leletre bukkantak a falu környékén, és a 19. század folyamán számos tárgyat is találtak. A régészeti lelőhelyet először Ernesto Schiaparelli tárta fel komolyan 1905-1909 között, és nagy mennyiségű ostraca került elő . Egy Bernard Bruyère által irányított francia csapat 1922–1951 között feltárta az egész területet, beleértve a falut, a szeméttelepet és a temetőt. Sajnos az ellenőrzés hiánya miatt ma úgy gondolják, hogy a felépült papiruszok mintegy felét eltávolították a csapat igazgatójának tudta és engedélye nélkül.
A faluhoz közeli kútban mintegy ötezer osztraka kereskedelmi és irodalmi művet találtak. Jaroslav Černý , aki Bruyère csapatának tagja volt, majd ötven évig tanulmányozta a falut, egészen 1970 -ben bekövetkezett haláláig, és képes volt sok lakó életét megnevezni és leírni. A falura néző csúcsot "Mont Cernabru" névre keresztelték Černý és Bruyère faluról szóló munkájának elismeréseként.
A falu
A falu első datálható maradványai I. Thutmose uralkodásához (i. E. 1506–1493) tartoznak, végső alakja a Ramesside időszakban alakult ki . Csúcspontjában a közösség mintegy hatvannyolc házat tartalmazott, amelyek teljes területe 5600 m 2 volt, és a falu hosszában keskeny út vezetett. A falun át vezető főutat lefedhették, hogy megóvják a falubelieket a napsugárzás és a melegtől. A lakóhelyek mérete változó volt, átlagosan 70 m 2 alapterülettel , de ugyanazokat az építési módszereket alkalmazták az egész faluban. A falak iszap téglából készültek, kőalapzatra épültek. Az iszapot a falakra vitték, amelyeket aztán fehérre festettek a külső felületeken, míg a belső felületek egy részét fehérre meszelték egy méter körüli magasságig. Egy fa bejárati ajtó hordozhatta az utasok nevét. A házak négy -öt szobából álltak, amelyek egy bejárattal, egy főszobával, két kisebb szobával, egy pincével ellátott konyhával és a tetőre vezető lépcsővel rendelkeztek. A nap teljes ragyogását elkerülték, ha az ablakokat magasan a falakon helyezték el. A főszoba egy iszaptégla platformot tartalmazott, lépcsőkkel, amelyeket szentélyként vagy szülőágyként használhattak. Szinte minden házban fülkék voltak szobrokhoz és kis oltárokhoz. A közösség által saját használatra épített síremlékek közé tartoznak a kőzetbe vágott kis kápolnák és a kis piramisokkal díszített alépítmények .
Elhelyezkedése miatt a falu nem gondolja, hogy kellemes környezetet biztosított volna. A fallal körülvett falu tükrözi annak a keskeny völgynek az alakját, amelyben található, a sivár napfényt tükröző, kietlen környező hegyoldalak és az északi szellőt elvágó Gurnet Murai dombja , valamint a zöldellő folyó völgyének nézete. A falut elhagyták c. 1110-1080 BCE uralkodása alatt Ramszesz XI (akinek sírja volt az utolsó a királyi sírokat építettek a Valley of the Kings) miatt növekvő fenyegetések sír rablás, líbiai razziák és a bizonytalanság a polgárháború. A Ptolemidák később templomot építettek Hathornak egy ősi szentély helyén.
Deir el-Medina történelmi szövegei
A fennmaradt szövegek a mindennapi élet eseményeit rögzítik, nem pedig a nagyobb történelmi eseményeket. A személyes levelek sokat elárulnak a falusiak társadalmi kapcsolatairól és családi életéről. Az ősi gazdaságot az értékesítési tranzakciók nyilvántartása dokumentálja, amelyek információkat szolgáltatnak az árakról és a cseréről. Az imák és a bűbájok jegyzőkönyvei az isteni szokásos népi felfogásokat illusztrálják, míg az ősi jog és gyakorlat kutatói gazdag információforrást találnak a faluból származó szövegekben. Az ókori egyiptomi irodalom leghíresebb műveinek számos példáját is felfedezték. Papírok és ostrakák ezrei várnak még a megjelenésre.
Falusi élet
A településen egyiptomiak, núbiaiak és ázsiaiak vegyes lakosságának adtak otthont, akiket munkásként alkalmaztak (kővágók, vakolók, vízhordozók), valamint a királyi sírok és templomok kezelésében és díszítésében részt vevőknek. Az iparosok és a falu két csoportba, bal- és jobboldali bandákba szerveződtek, akik a sírfalak ellentétes oldalain dolgoztak, hasonlóan a hajó legénységéhez, egy -egy elöljáróval, aki felügyelte a falut és annak munkáját.
Mivel a főkút harminc perc sétára volt a falutól, a fuvarozók azon dolgoztak, hogy a falut rendszeresen ellátják vízzel. Amikor dolgozik a sírok, a kézművesek tartózkodott egy éjszakán át tábor nyílik a halotti templom Hatsepszut (c. 1479-1458 BCE), amely ma is látható. A fennmaradt feljegyzések szerint a munkások főtt ételeket szállítottak nekik a faluból.
A jövedelem és az árak elemzése alapján a falu munkásai modern értelemben középosztálynak számítanának . Alkalmazott állami alkalmazottakként háromszoros fizetésben részesültek, mint egy mezőny leosztása, de a nem hivatalos másodállásokat is széles körben gyakorolták. Az olyan nagy fesztiválokon, mint a heb sed, a munkások extra étel- és italkészlettel láttak el, hogy stílusos ünneplést tegyenek lehetővé.
A munkahét nyolc napos volt, majd kétnapos szabadság következett, bár a havi hat szabadnapot gyakran ki lehetett egészíteni betegség, családi okok miatt, és ahogy a sír írnoka rögzítette, feleséggel vitatkozva vagy másnaposan. A fesztiválokra átadott napokat is beleszámítva az év több mint egyharmada pihenőidőt jelentett a falubelieknek Merneptah uralkodása alatt (i. E. 1213–1203).
Szabadnapjukon a munkások saját sírjaikon dolgozhattak, és mivel az ókori Egyiptom legjobb mesteremberei közé tartoztak, akik királyi sírokat ástak és díszítettek, saját síremlékeiket tartják a nyugati part legszebbjeinek.
A közösség nagy része, beleértve a nőket, legalább olvasni és esetleg írni tudott.
A dolgozók munkahelyét kívánatosnak és díjazott pozíciónak tekintették volna, az állások örökölhetők.
A visszaszerzett szerelmes dalok példái azt mutatják, hogyan gyakorolták a nemek közötti barátságot, ahogy a férfiak és a nők társas ivását is. Egyiptomi házasságok között a közemberek voltak monogám , de keveset tudunk a házasság, vagy esküvői előkészületeket túlélő feljegyzések. Nem volt szokatlan, hogy a pároknak hat vagy hét gyermekük született, néhányuknál tíz.
Vált, elvált és újraházasodott. Merymaat anyósának viselkedése miatt válást akar. A női rabszolgák helyettesítő anyákká válhatnak azokban az esetekben, amikor a feleség terméketlen volt, és ezzel emelte státuszukat, és megszerezte szabadságukat.
A közösség szabadon mozoghatott a falú faluban és onnan ki, de biztonsági okokból csak azok a kívülállók léphettek be a területre, akik jó munkával kapcsolatos okokkal rendelkeznek.
A nők és a falusi élet
.jpg)
Az ebből a faluból származó feljegyzések adják a legtöbb információt, amit tudunk arról, hogyan éltek a nők az Új Királyság korában. A kormány szolgálatokkal látta el a nőket, hogy segítsenek a gabona őrlésében és a mosodai feladatokban. A munkások feleségei gondoskodtak a gyerekekről, és sütötték a kenyeret, amely a társadalom elsődleges élelmiszerforrása. A nők túlnyomó többsége, akiknek a nevében bizonyos vallási státus volt, házasodott művezetőkkel vagy írástudókkal, és rendelkezhetett énekesnői vagy énekesnői címmel, hivatalos tisztségekkel a helyi szentélyekben vagy templomokban, talán még Théba főbb templomaiban is. Az egyiptomi törvények értelmében tulajdonjogaik voltak. Saját vagyonuk és a házassági javak harmada volt a tulajdonuk. Ez kizárólag a feleséget illeti meg válás vagy a férj halála esetén. Ha előbb meghal, az örököseihez kerül, nem a házastársához. A sörfőzést rendszerint a ház asszonya felügyelte , bár a munkások a tevékenység nyomon követését jogos ürügynek tartották a munkából való szabadság kivételére.
Törvény és rend
A munkások és családjaik nem rabszolgák voltak, hanem szabad állampolgárok, akik szükség szerint igénybe vették az igazságszolgáltatást. Elvileg bármely egyiptomi kérhet petíciót a vezírhez, és követelheti társai tárgyalását. A közösségnek saját törvényszéke volt, amely művezetőből, helyettesekből, kézművesekből és bírósági írnokból állt, és felhatalmazást kapott minden polgári és egyes büntetőügy kezelésére, általában az áruk vagy szolgáltatások meg nem fizetése miatt. A falubeliek képviseltették magukat, és az ügyek több évig is elhúzódhattak, az egyik vita a rendőrfőkapitányt érintve tizenegy évig tartott. A helyi rendőrség, Medjay volt felelős a rend és a rend megőrzéséért, valamint a Királyok völgyében található sírokhoz való hozzáférés ellenőrzéséért. Az egyik leghíresebb eset Paneb -hez , a felügyelő fiához kapcsolódik, akit királyi sírok kifosztásával, házasságtöréssel és zavargásokkal vádoltak a közösségben. Az eredmény nem ismert, de a fennmaradt feljegyzések arra utalnak, hogy egy munkásfejet kivégeztek.
Deir el-Medina népe gyakran konzultált orákulumokkal életük számos vonatkozásáról, beleértve az igazságosságot is. A kérdéseket írásban vagy szóban is fel lehetett tenni az istenkép előtt, amikor papok hordják az alomra. A pozitív választ jelezhette a lefelé irányuló mártás, a negatív választ pedig az alom kivonása. Amikor felmerült egy igazságszolgáltatás kérdése, amelyet nem döntött el a törvényszék, az isten szobrát el lehetett vinni a vádlotthoz, és megkérdezték: "Ő az, aki ellopta az áruimat?" és ha a szobor bólint, a vádlottat bűnösnek tekintik. Időnként azonban a vádlott tagadta bűnösségét, és követelt egy másik orákulumot, vagy legalább egy esetben, amikor ez nem sikerült, kérte, hogy lásson egy harmadikat. A bűnösség megállapítása után ítéletet hoznak, és a vádlottnak kártérítést kell fizetnie és büntetést kell kapnia. Az egyiptomiak azt is hitték, hogy az orákulum megbetegedést vagy vakságot hozhat az emberekre, mint büntetést vagy csodaszert jutalomként.
Egészségügyi ellátás
A Deir el-Medina-i feljegyzések és ostraca mélyen lenyűgöző képet nyújt az Új Királyság orvosi működéséről. A többi egyiptomi közösséghez hasonlóan Deir el-Medina munkásai és lakói orvosi kezelésen , imán és varázslatokon keresztül gondoskodtak egészségügyi problémáikról . Ennek ellenére a Deir el-Medina-i feljegyzések bizonyos mértékű megosztottságot jeleznek, mivel a faluból származó feljegyzések egy „ orvost ” is látnak, aki betegeket látott el és kezeléseket írt elő, és egy „skorpió bűvölőt”, aki a skorpiócsípések mágikus gyógymódjaira specializálódott.
A Deir el-Medina egészségügyi szövegei is különböztek forgalmukban. A mágikus varázslatokat és gyógymódokat széles körben elterjesztették a munkások között; sőt több esetben is előfordul, hogy varázslatokat küld egyik dolgozó a másiknak, „képzett” közvetítő nélkül. Az írott orvosi szövegek azonban jóval ritkábbnak tűntek, azonban csak maroknyi ostraca tartalmazott előírásokat , ami azt jelzi, hogy a képzett orvos maga keverte össze a bonyolultabb gyógymódokat. Számos dokumentum is bemutatja, hogy az író orvosi összetevőket kér, de nem ismert, hogy ezeket orvos receptje szerint küldték -e, vagy otthoni orvoslás céljából .
Népszerű jámborság
A Deir el-Medina-i királyi kézműves közösség ásatásai sok bizonyítékot tártak fel a személyes vallási gyakorlatról és kultuszokról. Az állami isteneket szabadon imádták a személyes istenek mellett, anélkül, hogy bármiféle konfliktus lenne a nemzeti és helyi vallási kifejezési módok között.
A közösségnek tizenhat és tizennyolc kápolnája volt, a nagyobbakat Hathornak , Ptah -nak és Ramesses II -nek szentelték . Úgy tűnik, a munkások tiszteletben tartották Ptah -t és Resheph -et , Thoth és Seshat írástudókat , mint tevékenységük védőszentjeit. A nők különösen odaadtak Hathor, Taweret és Bes iránt a terhesség alatt, Renenutethez és Meretsegerhez fordultak élelem és biztonság érdekében. Meretseger ("Ő, aki szereti a csendet") helyben talán legalább olyan fontos volt, mint Ozirisz , a halottak nagy istene.
A falu lakói I. Amenhotep-et (i. E. 1526–1506) és anyját, Ahmose-Nefertari királynőt sok generáción keresztül nagy becsben tartották , valószínűleg a közösség isteni pártfogóiként. Amikor Amenhotep meghalt, ő lett a falusi temetkezési kultusz központja, "A város Amenhotepje" néven. Amikor a királynő meghalt, őt is istenítették, és "az ég úrnője" és a "nyugati hölgy" lett. A falubeliek minden évben megünnepelték az I. Amenhotep fesztivált, ahol a vének papként léptek fel azokon a szertartásokon, amelyek tiszteletben tartották saját helyi isteneiket, akiket Egyiptomban máshol nem imádtak.
Imákat mondtak és szenteltek egy adott istenségnek fogadalmi felajánlásként, hasonlóan a Tanakh bűnbánati zsoltáraihoz , amelyek megbánást és hálát fejeznek ki az irgalomért. Steles rögzíti az emberi tévedés miatti bánatot, és alázatosan Istenhez folyamodik bocsánatért és irgalomért. Egy esetben Meretsegert kérik, hogy enyhítsen a fájdalmában. Az imára „édes szellőkkel” válaszol. Egy másik sztélén egy munkás így ír: "Olyan ember voltam, aki hamisan esküdött Ptahra, az Igazság Urára, és ő okozta, hogy nappal lássam a sötétséget. Most kijelentem erejét mind a tudatlanoknak, mind a hozzáértőknek." Amonot a szegények különleges pártfogójának és a bűnbánó irgalmasnak tartották.
[Amun], aki a nyomorúságos szegények szavára érkezik, és lélegzetet ad annak, aki nyomorult ... Te vagy Amun, a csendes ura, aki a szegények szavára jön, amikor hozzád szólítok szorongatás Jössz és megmentesz engem ... Bár a szolga hajlandó volt gonoszt cselekedni, az Úr hajlandó megbocsátani. Théba ura nem egy egész napot tölt el haraggal, haragja egy pillanat alatt elmúlik, egy sem marad. Lehelete irgalmasan visszatér hozzánk ... Legyen a ka kedves, bocsáss meg, nem fog megismétlődni.
Az álmok értelmezése nagyon gyakori volt. Kenhirkhopeshef írnok könyvtárában találtak egy álomkönyvet, amely még az ő idejében is régi volt. Ezt a könyvet különféle álmok értelmezésére használták. Ezek az értelmezések hiányoztak a pontosságból, és a hasonló álmok gyakran eltérő jelentéssel bírtak. Sok esetben az értelmezés az ellenkezője volt annak, amit az álom ábrázolt, például a boldog álom gyakran szomorúságot jelentett, a rengeteg álom gyakran szűkösséget stb.
Az álmok értelmezésének példái a következők:
- Ha valaki halottnak látja magát, ez jó; hosszú életet jelent előtte.
- Ha valaki azt látja, hogy krokodilhúst eszik, ez jó; ez azt jelenti, hogy hivatalnokként lép fel népe körében. (azaz adószedő lesz)
- Ha az ember arccal látja magát a tükörben, ez rossz; új életet jelent.
- Ha az ember azt látja, hogy felfedi saját hátsó oldalát, az rossz; ez azt jelenti, hogy később árva lesz.
Hathor templomában is néhány kézműves sztélát épített tiszteletére. Az egyik ilyen stela a Nefersenut sztéléje, amelyben ő és fia egyik térdeplő és felajánló áldozata emberi formában.
Sztrájkok
A királyi építési szolgálat általában jól működött, tekintettel az elvégzett munka fontosságára. A megfelelő bérek fizetése vallási kötelesség volt, amely Maat szerves részét képezte . Amikor ez a rendszer meghibásodott, jelezte a tágabb állam problémáit. A vaskor eljövetele és a birodalom összeomlása gazdasági instabilitáshoz vezetett, az infláció figyelemre méltó jellemzője. A Maat törvénykönyvében megfogalmazott magas eszmék megfeszültek, és ez biztosította a munkások nyugtalanságának hátterét.
Ramesses uralkodásának 25. évében (i. E. 1170 körül) a sírmunkásokat annyira elkeserítette az ellátás késedelme, hogy ledobták szerszámaikat, és elhagyták a munkát az első ülőcsapás során rögzített történelemben. Levelet írtak a vezírnek, panaszkodva a búzaadag hiányára. A falu vezetői megpróbáltak velük okoskodni, de nem voltak hajlandók visszatérni dolgozni, amíg sérelmeiket nem orvosolták. "Nagy esküvel" válaszoltak az idősebbeknek. "Éhesek vagyunk" - állították a legénység; "tizennyolc nap telt el ebben a hónapban", és még mindig nem kapták meg az adagot. Kénytelenek voltak saját búzát vásárolni. Azt mondták a vezetőknek, hogy küldjenek a fáraóhoz vagy vezírhez aggodalmaik kezelésére. Miután a hatóságok meghallgatták panaszaikat, megszólították őket, és a dolgozók másnap visszamentek dolgozni. Több sztrájk is következett. Egyikük után, amikor a sztrájkvezető megkérte a munkásokat, hogy kövessék őt, azt mondták neki, hogy elegük van, és visszatértek dolgozni. Nem ez volt az utolsó sztrájk, de hamarosan helyreállították a szokásos búzaellátást, és a sztrájkok véget értek a Ramesses III. Mivel azonban a főnökök támogatták a hatóságokat, a munkások már nem bíztak bennük, és saját képviselőiket választották. További panaszok kézműves rögzítésre negyven és ötven év után a kezdeti vita, uralkodása alatt Ramszesz IX és X. Ramszesz .
Sírrablás
_but_probably_it_came_from_Deir_el-Medina._The_Petrie_Museum_of_Egyptian_Archaeology,_London.jpg)
Ramszesz uralkodása után (i. E. 1155–1149 körül) a falu körülményei egyre rendezetlenebbek lettek. Időnként nem volt munka az ellenségtől való félelem miatt. A gabonaellátás kevésbé volt megbízható, ezt újabb sztrájkok követték. A sírrablók bandái növekedtek, gyakran a sírba alagútba húzódva a hátán keresztül, hogy ne törjék fel a pecsétet és ne legyenek kitéve. A sír rablás kultúra alakult, amely tartalmazta a kerítés , sőt egyes tisztviselők, akik elfogadták kenőpénzt. Amikor a vezírek megvizsgálták a sírokat, hogy megállapítsák, megzavarták -e a pecséteket, nem jelentették a sír kinyitását. Amikor végül elfogták a sírrablókat, végtagcsavaró taktikával kihallgatták őket, és információkat szereztek arról, hol van a rablás, és kik a cinkosaik.
Az Abbott Papyrus beszámol egy esetről, amikor néhány tisztviselő bűnbakot keresett, beismerő vallomást szereztek egy ismételt elkövetőtől, miután megkínozták. A vezír azonban gyanakodott arra, hogy milyen könnyen előállították a gyanúsítottat, ezért a vezír megkérte a gyanúsítottat, hogy vezesse őket a sírhoz, amelyet kirabolt. Egy befejezetlen sírhoz vezette őket, amelyet soha nem használtak, és azt állította, hogy ez Ízisz sírja . Amikor visszakapták a zsákmányt, nem adták vissza a sírokhoz; helyette hozzáadták a kincstárhoz.
Deir el-Medina a szépirodalomban
A francia egyiptológus és író, Christian Jacq tetralógiát írt Deir el-Medinával és kézműveseivel, valamint az akkori egyiptomi politikai élettel.
Deir el-Medinát Barbara Mertz (Elizabeth Peters néven író) Amelia Peabody sorozatának néhány későbbi könyve is említi. A falu néhány jelenet színhelye, és a sorozat végén a kitalált egyiptológus, Radcliffe Emerson nevéhez fűződik az ásatások és a helyszín dokumentálása.
Lásd még
- Szolga az Igazság Helyén
- Christian Jacq , egyiptológus, az ókori Egyiptomról szóló történelmi regények szerzője, egy tetralógia Deir el-Medinához és kézműveseihez.
- Naunakhte akarata, egy szabad nő akarata Deir el-Medinából.
- Jaana Toivari-Viitala , egyiptológus, aki a Deir el-Medina női szerepén dolgozott
Hivatkozások
Bibliográfia
- Jaroslav Černý , " Thébai munkások közössége a Ramesside -időszakban ", Kairo 1973.
-
Leonard H. Lesko , szerk. (1994). "Fáraó munkásai: Deir El Medina falusai". Cornell University Press. ISBN 0-8014-8143-0. Az idézetnapló igényel
|journal=( segítséget ) - Wilson, Hilary (1997). A fáraók népei: Paraszttól udvaroncig . Brockhampton Press. ISBN 1-86019-900-3.
- Romer, John (1984). Ősi életek a fáraók mindennapi élete Egyiptomban . Hold, Rinehart és Winston. ISBN 0-03-000733-X.
- Time Life Lost Civilizations sorozat: Egyiptom: A fáraók országa . 1992.
- Tyldesley, Joyce (1996). Hatchespsut: A női fáraó . Viking. ISBN 0-670-85976-1.
- AG McDowell, „Falusi élet az ókori Egyiptomban: Laundry Lists and Love Songs” , Oxford University Press, 2002, ISBN 0-19-924753-6
- ML Bierbrier, " A fáraók sírépítői ", American University in Cairo Press, 125. o., 1989, ISBN 977-424-210-6
- Szerkesztette IES Edwards- CJ Gadd- NGL Hammond- E.Sollberger, „ The Cambridge Ancient History: II Part I., The Middle East and the Eegean Region, c. 1800-13380 BC” , Cambridge az Egyetemi Nyomdában, 1973, ISBN 0 -521-08230-7
- Lorna Oaks, „The Illustrated Encyclopedia of Pyramids Temples & Tombs of Ancient Egypt ”, korábban megjelent „Sacred Sites of Ancient Egypt” címen, Southwater, 2006, ISBN 978-1-84476-279-8
- Lynn Meskell, " Magánélet az Új-Királyság Egyiptomban ", Princeton University Press, 2002, ISBN 0-691-00448-X
- "Ancient Egypt", Loarna Oakes és Lucia Gahlin, 176–177. Oldal, Anness Publishing, 2006
- https://www.britannica.com/place/Dayr-al-Madinah
Külső linkek
Deir el-Medina-hoz kapcsolódó média a Wikimedia Commons-ban
- Deir el-Medina képei: múlt és jelen
- YouTube videoklip a Deir -el -Medina 1 -ről.
- YouTube videoklip a Deir -el -Medina 2 -ről.
- Fényképek Deir el-Medináról
- A Survey of the New Kingdom nem irodalmi szövegek a Deir el-Medina-tól-Leideni Egyetem (adatbázis)
Koordináták : 25 ° 43′44 ″ É 32 ° 36′05 ″ E / 25,72 889 ° É 32,60139 ° K