Deuterokanonikus könyvek - Deuterocanonical books

Egy sorozat része a
Biblia
Kánonok és könyvek Tanakh Tóra Nevi'im Ketuvim Ószövetség (ÓSZ) Újszövetség (NT) Deuterokanon Antilegomena Fejezetek és versek Jelenések könyve zsidó OT NT
Szerzőség és fejlődés Szerzőség Ismerkedés Héber kánon Ószövetségi kánon Újszövetségi kánon A Tóra összetétele Mozaikszerzőség Pálos levelek Petrine levelei Johannine dolgozik
Fordítások és kéziratok Szamaritánus Tóra Holt -tengeri tekercsek Masoretikus szöveg Targumim Septuaginta Peshitta Vetus Latina Vulgate Gótikus Biblia Luther Biblia Angol Bibliák nyelv szerint
Bibliai tanulmányok Régészet Leletek Ismerkedés Történetiség Belső konzisztenciája Emberek Helyek Nevek Rahlfs Septuaginta Novum Testamentum Graece Dokumentáris hipotézis Szinoptikus probléma NT szöveges kategóriák Bibliai kritika Történelmi Szöveges Forrás Forma Szerkesztés Kánoni
Értelmezés Hermeneutika Pesher midrás Pardes Allegorikus értelmezés Történelmi-nyelvtani módszer Betűszerinti fordítás Jóslat Ihlet Humor Erőszak Alkohol Etika Rabszolgaság Nők Mohamed A homoszexualitás Halál büntetés Vérfertőzés Erőszak Szex Kígyók Összeesküvés elmélet
Távlatok Gnosztikus iszlám Korán Tévedhetetlenség Tévedhetetlenség A Biblia kritikája
Vázlat a Bibliával kapcsolatos témákról Bibliaportál
v t e

Tanakh (judaizmus)
Tóra   (utasítás) Genesis Bereshit Kivonulás Shemot Leviticus Wayiqra Számok Bemidbar 5Mózes Devarim Nevi'im   (próféták) Korábbi Joshua Yehoshua Bírák Shofetim Sámuel Shemuel Királyok Melakhim Utóbbi Ézsaiás Yeshayahu Jeremiás Yirmeyahu Ezékiel Yekhezqel Kisebb Hosea Joel Amos Obadiah Jónás Micah Nahum Habakuk Zephaniah Haggai Zakariás Malachi Ketuvim   (írások) Költői Zsoltárok Tehillim Példabeszédek Mishlei Munka Ijov Öt Megillot (tekercsek) Énekek dala Shir Hashirim Ruth Keréknyom Siralmak Eikhah Prédikátor Qohelet Eszter Észter Történelmi Daniel Daniyyel Ezsdrás - Nehémiás Ezra Krónika Divre Hayyamim
Ószövetség (kereszténység)
Mózes öt könyve Genesis Kivonulás Leviticus Számok 5Mózes Történelmi Joshua Bírák Ruth 1 és 2 Sámuel 1 és 2 Királyok 1 és 2 Krónikák Ezra Nehémiás Eszter Bölcsesség Munka Zsoltárok Példabeszédek Prédikátor Énekek dala Prófétikus Főbb próféták Ézsaiás Jeremiás Siralmak Ezékiel Daniel Kisebb próféták Hosea Joel Amos Obadiah Jónás Micah Nahum Habakuk Zephaniah Haggai Zakariás Malachi Deuterokanonikus Tobit Judit Kiegészítések Eszterhez 1 Makkabeus 2 Makkabeus Salamon bölcsessége Sirach Baruch  / Jeremiás levele Adalékok Danielhez Csak ortodox 1 Esdras 2 Esdras Manasse imája 151. zsoltár 3 Makkabeus 4 Makkabeus Ódák Ortodox Tewahedo 1 Énók Jubileumok 1, 2 és 3 Meqabyan Baruch paralipomenái Szélesebb kánon
Biblia portál
v t e

A deuterokanonikus könyvek (a görög jelentése „a második kánonhoz tartozó”) azok a könyvek és szövegrészek, amelyeket a katolikus egyház , a keleti ortodox egyház , a keleti ortodox egyházak és a keleti asszír egyház az Ószövetség kanonikus könyveinek tekint. , de a protestáns felekezetek nem tekintik a bibliai kánon részének . Kr. E. 300 - i. Sz. 100, főként i. E. 200 - i. Sz. 70 -ből származnak, mielőtt a keresztény egyház határozottan elszakadt a zsidóságtól. Míg az Újszövetség soha nem idéz közvetlenül vagy megnevez ezekből a könyvekből, az apostolok leggyakrabban használták és idézték a Septuagintát , amely ezeket tartalmazza. Egyesek szerint a gondolatok megfelelnek egymásnak, mások szerint e könyvekből származó szövegeket az Újszövetségben , különösen a páli levelekben sokszor átfogalmazzák, utalnak vagy utalnak rájuk , nagymértékben attól függően, hogy mit tekintünk hivatkozásnak.

Bár nincs tudományos egyetértés abban, hogy mikor állapították meg a héber Biblia kánonját , egyes tudósok úgy vélik, hogy a héber kánont jóval az i.sz. első százada előtt - még a Kr.e. 4. században, vagy a Hasmoneus -dinasztia (140–40) IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT). A modern héber kánon nem tartalmazza a hét deuterokanonikus könyvet, és ez volt az alapja annak, hogy kizárják őket a protestáns ószövetségből.

A héber Biblia görög nyelvű fordítása, amelyet az ókeresztény egyház Ószövetségként használt, magában foglalta az összes deuterokanonikus könyvet. Ez a kifejezés megkülönböztette ezeket a könyveket mind a protocanonical könyvektől (a héber kánon könyveitől), mind a bibliai apokrifoktól (zsidó eredetű könyvek, amelyeket néha a keresztény egyházak szentírásként olvastak, de amelyeket nem tekintettek kanonikusnak).

A Római Zsinat (Kr. U. 382.) kanonikusnak minősítette a szentírás -könyvek listáját. Ez tartalmazta a legtöbb deuterokanonikus könyvet. Mivel a 16. században, a legtöbb protestáns egyházak elfogadták csak akkor működik a Maszoréta szöveg a héber Biblia kanonikus Ószövetség, így osztályozza az összes nem protocanonical könyvek a Septuaginta mint apokrif .

Héber Biblia kánon

A judaizmus kizárja ezeket a könyveket. Általában azt mondják, hogy a judaizmus hivatalosan kizárta a deuterokanonikusokat és az itt felsorolt ​​további görög szövegeket szentírásából a Jamnia zsinatban ( i. Sz . 70–90), de ez az állítás vitatott.

A deuterokanonikusok listája

Kanonikus a katolikus egyház és a keleti ortodox egyház számára:

• Tobit
• Judit
• Baruch
• Sirach
• 1 Makkabeus
• 2 Makkabeus
• Bölcsesség
• Eszter, Daniel és Baruch kiegészítései:
  • Eszter :
    • Mordokai álmának beteljesülése ( Eszter 10: 4–13)
    • Mordokai álom értelmezése ( Vulgate Esther 11)
    • A két eunuch összeesküvése (Vulgata Eszter 12)
    • Aman levele és Mordokai imája a zsidókhoz (Eszter Vulgata 13)
    • Eszter imája (Vulgata Eszter 14)
    • Eszter belép a király jelenlétébe (Vulgata Eszter 15)
    • Artaxerxes király levele (Vulgata Eszter 16)
  • Daniel :
    • Azariás imája és a három szent gyermek éneke ( Septuaginta Dániel 3: 24–90)
    • Susanna és az idősebbek (Septuaginta prológus, Vulgate Daniel 13)
    • Bel és a sárkány (Septuaginta epilógus, Vulgate Daniel 14)
  • Baruch :
    • Jeremiás levele ( Baruch 6)

Kanonikus csak a keleti ortodox egyház számára:

• Manasse imája
• 1 Esdras
• 2 Esdras
• 151. zsoltár
• 3 Makkabeus
• 4 Makkabeusok mellékletként

Az összetétel dátumai

Történelmi háttér

Deuterokanonikus egy kifejezés alkotta 1566-ban a teológus Sixtus Siena , akik áttértek az katolicizmus származó judaizmus , hogy leírja szentírási szövegek tekinthetők kanonikus a katolikus egyház, de elismerést ítélték „másodlagos”. Sixtus esetében ez a kifejezés magában foglalta az Ó- és az Újszövetség részeit is (Sixtus „deuterokanonikusnak” tekinti Márk evangéliumának utolsó fejezetét ); és a kifejezést Eszter könyvére is alkalmazza a héber Biblia kánonjából. Ezt a kifejezést más írók is felvették, hogy kifejezetten az Ószövetség azon könyveire vonatkozzanak, amelyeket a római zsinat (Kr. U. 382.), Hippó (Kr. U. 393.), Karthágó (i. Sz. 397. és 419.) kanonikusnak ismert , Firenzei zsinat (i.sz. 1442) és tridenti zsinat (i.sz. 1546), de amelyek nem szerepeltek a héber kánonban.

A "deuterokanonikus" kifejezés formáit a 16. század után fogadta el a keleti ortodox egyház a Septuaginta kanonikus könyveinek jelölésére, nem a héber Bibliában (szélesebb választék, mint amit a tridenti zsinat elfogadott), és az etióp ortodoxok is A Tewahedo -templomot alkalmazni az etióp Biblia Ószövetségében lefordított, zsidó eredetűnek vélt művekre ; még szélesebb a választék.

E könyvek egy részének elfogadása a korai keresztények körében széles körben elterjedt volt, bár nem egyetemes, és a korai egyházból fennmaradt Bibliák mindig tartalmaznak különböző felismerési fokon ma már deuterokanonikusnak nevezett könyveket . Vannak, akik úgy vélik, hogy kánonosságukban úgy tűnik, nem kételkedtek az egyházban, amíg a zsidók nem vetették vitatásba 100. év után, néha feltételezve a Jamnia -féle zsinatot . A nyugati regionális tanácsok már a 4. és az 5. században közzétettek hivatalos kánonokat, amelyek tartalmazták ezeket a könyveket .

A Katolikus Enciklopédia ezt írja:

Jeruzsálemben a zsidó eszmék újjászületése, talán túlélése volt, és ez a tendencia kifejezetten kedvezőtlen volt a deuterosz számára. Szent Cirill ezt látja, miközben igazolja az egyház számára a kánon kijavításának jogát, de az apokrifek közé helyezi őket, és megtiltja minden olyan könyv privát olvasását, amelyet nem olvasnak a templomokban. Antiochiában és Szíriában a hozzáállás kedvezőbb volt. Szent Epiphanius tétovázást mutat a deuterosz rangjával kapcsolatban; megbecsülte őket, de nem volt ugyanaz a helyük, mint a héber könyvek számára. Eusebius történész tanúsítja korában elterjedt kételyeket; antilegomenáknak vagy vitatott írásoknak minősíti őket, és Athanasiushoz hasonlóan egy osztályközbe helyezi őket a mindenki által kapott könyvek és az apokrifek között. A latin egyházban a középkor folyamán bizonyítékokat találunk a tétovázásról a deuterokanonikusok jellegét illetően. Van egy barátságos, számukra barátságos, egy másik, amely kifejezetten kedvezőtlen a tekintélyüknek és a szentségüknek, miközben a kettő között ingadozik számos író, akiknek e könyvek iránti tiszteletét némi zavartság mérsékli azok pontos állása miatt, és ezek közül megemlítjük St. Aquinói Tamás. Kevesen találják egyértelműen kanonitásukat. A nyugati középkori szerzők uralkodó hozzáállása lényegében a görög atyáké. Ennek a jelenségnek a fő oka Nyugaton Szent Jeromos leértékelődő Prologusának közvetlen és közvetett befolyása .

Eközben "az Ószövetség protokanonikus könyvei megegyeznek a Zsidók Bibliájának és az Ószövetségnek a protestánsok által fogadott könyveivel. A deuterokanonikus (deuteros," második ") azok, amelyek a Szentírás jellegét vitatják néhány helyen, de amely már régen biztos alapot kapott a katolikus egyház Bibliájában, bár az Ószövetségben leírtakat a protestánsok "apokrifnak" minősítették. Ezek hét könyvből állnak: Tóbiás, Judit, Baruch, Ecclesiasticus, Bölcsesség, Első és Második Machabees; bizonyos kiegészítések Eszterhez és Danielhez is. "

Holt -tengeri tekercsek

Sirach , akinek héber szövegét a Kairói Geniza már ismerte, két tekercsben (2QSir vagy 2Q18, 11QPs_a vagy 11Q5) találtak héberül. Tovább Hebrew tekercse Sirach találtak Masada (MasSir). A Tobit könyvéből öt töredékettaláltak qumránban arámi nyelven , egyet pedig héberül (papirusz 4Q, 196–200. Sz.). A Jeremiás levele (vagy Baruch 6. fejezet) találtak barlang 7 (papirusz 7Q2 ) a görög . A közelmúltbeli tudósok elmélete szerint a qumráni könyvtárat (a körülbelül 1100 kéziratból, amelyet a kumrani tizenegy barlangban találtak) nem teljesen Kumránban állítottak elő, de tartalmazhatta a jeruzsálemi templom könyvtárának egy részét, amely rejtve lehetett a barlangok őrzésre, amikor a templomot a rómaiak i.sz. 70 -ben elpusztították.

A Septuaginta hatása

Deuterokanonikus és apokrif könyvek a Septuagintában

A nagy többség az ószövetségi utalásokat a Újszövetség vesznek a koiné görögben Septuaginta (LXX), kiadása, amely tartalmazza a deuterokanonikus könyvek, valamint apokrif irat - mindkettő úgynevezett együttesen anagignoskomena ( „olvasható, azaz méltó olvasás "). Nincs két Septuaginta -kódex, amely ugyanazokat az apokrifeket tartalmazza, és az LXX három legkorábbi kézirata bizonytalan, hogy mely könyvek alkotják a bibliai könyvek teljes listáját. A Codex Vaticanus (B) -ből hiányzik a Makkabeusok könyve, míg a Codex Sinaiticus (Aleph) kihagyja Baruchot és Jeremiás levelét , de tartalmaz 1 és 4 Makkabeust. A Codex Alexandrinus tartalmazza Salamon zsoltárait és Makkabeus 1–4. Mindhárom kódex tartalmazza a 151. zsoltárt a kanonikus 150 zsoltár mellett; és mindhárom kódexben szerepel a görög Esdras „Esdras A” néven, a kanonikus Ezra – Nehémiás pedig „Esdras B” -ként.

Az ötödik századból származó görög zsoltár kéziratai három újszövetségi "zsoltárt" tartalmaznak: a Magnificat , a Benedictus , a Lukács születési elbeszéléséből származó Nunc dimittis és a "Gloria in Excelsis" kezdetű himnusz befejezése. Beckwith kijelenti, hogy a Codex Alexandrinus kapacitásához hasonló kéziratokat nem használtak a keresztény korszak első évszázadaiban, és úgy véli, hogy a Septuaginta átfogó kódexei, amelyek a Kr. U. 4. században kezdenek megjelenni, mind keresztény eredetűek.

Úgy tűnik, hogy néhány deuterokanonikai írás eredetileg héberül íródott , de az eredeti szöveg már rég elveszett. Régészeti leletek egyaránt felfedezték a 151. zsoltárt és a héber Tobit -könyvet a Holt -tengeri tekercsek között . A Septuagintát a görög ajkú zsidók az 1. században széles körben elfogadták és használták , még a Római Júdea vidékén is , ezért természetesen a szöveg lett a legszélesebb körben használt korai keresztények által, akik túlnyomórészt görögül beszéltek.

Az Újszövetségben a Zsidók 11: 35 -öt egyesek úgy értik, hogy egy eseményre utalnak, amelyet az egyik deuterokanonikus könyvben, a 2 Makkabeusban rögzítettek . Például a Zsidók írója hivatkozik a szájhagyományra, amely egy ószövetségi prófétáról beszélt, akit félbevágtak a Zsidók 11:37 -ben, két verssel a második Makkabeus -hivatkozás után. Más újszövetségi szerzők, például Pál is hivatkozik vagy idéz korszakirodalmat, amely ismerős volt a közönségnek, de nem szerepelt a deuterokanonikus vagy a protocanonical ószövetségi könyvekben.

A korai szerzők hatása

Josephus zsidó történész (Kr. U. 94) arról beszél, hogy a héber Biblia kánonjában 22 könyv található , amelyeket Athanasius keresztény püspök is beszámolt .

Alexandriai Origenész (Kr. U. 240) szintén 22 kanonikus könyvet jegyez fel az Eusebius által idézett héber Bibliából; köztük Jeremiás levele és a Makkabeusok, mint kanonikus könyvek.

A héberek huszonkét könyve a következő: Amit mi Genezisnek nevezünk; Kivonulás; Leviticus; Számok; Jézus, Nave fia (Józsué könyve); Bírák és Ruth egy könyvben; az első és a második király (1 Sámuel és 2 Sámuel) egyben; a harmadik és negyedik király (1 király és 2 király) egyben; a Krónikák közül az első és a második egyben; Eszdras (Ezra - Nehémiás) egyben; zsoltárok könyve; Salamon Példabeszédei; Prédikátor; az Énekek éneke; Ézsaiás; Jeremiás, siralommal és (Jeremiás levelével) egyben; Daniel; Ezékiel; Munka; Eszter. És ezeken kívül ott vannak a Makkabeusok.

A 7. századi latin dokumentumban a muratori töredék , amelyet egyes tudósok valójában a Kr. U. 170 korábbi görög eredeti példányának hisznek, Salamon bölcsességének könyvét az egyház számba veszi.

Ezenkívül Júdás levelét és kettőt a fent említett (vagy-nevével) János-számolnak (vagy használnak) a katolikus [Egyházban]; és [a bölcsesség könyve], amelyet Salamon barátai írtak tiszteletére.

Eusebius az Egyháztörténetében (i. E. 324 körül) azt írta, hogy Melito szárdi püspök a Kr. U. 2. században Salamon deuterokanonikus bölcsességét az Ószövetség részének tekintette, és a zsidók és a keresztények kanonikusnak tartották. Másrészt az ellenkező állítás is elhangzott: "A Melito katalógusában, amelyet Eusebius mutatott be a Példabeszédek után, a Bölcsesség szó fordul elő, amelyről szinte minden kommentátor véleménye szerint ugyanaz a könyv csak egy másik név, és nem a könyv neve, amelyet most „Salamon bölcsessége” néven hívnak. "

Cyril, Jeruzsálem (Kr. U. 350) a Catechetical Lectures című könyvében kanonikus könyvekként idézi "Jeremiás egyikét, beleértve Baruchot és a siratókat és a (Jeremiás) levelét".

Az Athanasius „s kanonikus könyvek listája (AD 367) a Báruk könyve és Jeremiás levele tartalmazza, és Esther elhagyjuk. Ugyanakkor megemlítette, hogy bizonyos más könyvek, köztük négy deuterokanonikus könyv (Salamon bölcsessége, Sirach, Judit és Tobit bölcsessége), Eszter könyve, valamint a Didache és a Hermas pásztor , nem tartoznak hozzá. a kánon, "az apák nevezték ki olvasásra". Teljesen kizárta az általa "apokrif írásoknak" nevezett dolgokat.

A szalamisi Epiphanius (Kr. U. 385 körül) megemlíti, hogy "27 könyv van, amelyet Isten adott a zsidóknak, de ezek 22 -nek számítanak, mint a héber ábécé betűi, mert tíz könyvet megdupláznak és ötnek számítanak". Azt írta a Panarion című könyvében, hogy a zsidók könyveiben megtalálható volt Jeremiás és Baruch deuterokanonikus levele, mindkettő Jeremiással és a siralmakkal együtt csak egy könyvben. Míg Sirach bölcsessége és Salamon bölcsessége vitatott kanonitás könyvei voltak.

Ágoston (Kr. U. 397) azt írja a Keresztény tanokról szóló könyvében (II. Könyv, 8. fejezet), hogy Makkabeusok két könyve, Tóbiás , Judit , Salamon bölcsessége és Prédikátor kanonikus könyvek.

Most a Szentírás teljes kánonja, amelyről azt mondjuk, hogy ezt az ítéletet gyakorolni kell, a következő könyvekben található: - Mózes öt könyve, vagyis Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; Józsué, Nun fia egy könyve; az egyik bíró; egy rövid könyv, Ruth; ezután négy királyok könyve (Sámuel két könyve és a királyok két könyve), és kettő a Krónikákból, Jób és Tóbiás, Eszter és Judit, valamint a két Makkabeus -könyv és Ezsdrás könyve. .egy Dávid -zsoltárok könyve; és Salamon három könyve, vagyis a Példabeszédek, az Énekek éneke és a Prédikátor ... Két könyv, az egyik a Bölcsesség, a másik pedig Ecclesiasticus ... A próféták tizenkét különálló könyve, amelyek egymással össze vannak kötve, és soha nem szakítottak szét, egyetlen könyvnek számítanak; ezeknek a prófétáknak a neve a következő: Hóseás, Joel, Ámos, Obádia, Jónás, Mikeás, Nahum, Habakuk, Zefániás, Hágáj, Zakariás, Malakiás; akkor ott van a négy nagyobb próféta, Ézsaiás, Jeremiás, Dániel, Ezékiel.

Rufinus aquileiai szerzetes (Kr. U. 400) szerint a deuterokanonikus könyveket nem kanonikus, hanem egyházi könyveknek nevezték. Ebbe a kategóriába tartozik Rufinus Salamon bölcsessége, Sirach, Judith, Tobit és két Makkabeus -könyv. Rufinus nem tesz említést Baruchról vagy Jeremiás leveléről.

I. Innocente pápa (Kr. U. 405) levelet küldött Toulouse püspökének, idézve a deuterokanonikus könyveket az ószövetségi kánon részeként.

Ez a rövid kiegészítés azt mutatja, hogy mely könyvek érkeznek a kánonba. Ezért ezek azok a dolgok, amelyekről tájékoztatni kívánt. Öt Mózes -könyv, azaz Genesis, Exodus, Leviticus, 4. Ruth, a próféták tizenhat könyve, öt Salamon könyve és a zsoltárok. Szintén a történelmi könyvek közül: Jób könyve, Tóbité, Eszteré, Judité, két Makkabeusé, kettő Ezsdra, kettő a Krónikáké.

Zsinatok

A Laodiceai Zsinat kánonjainak későbbi másolataiban (i. Sz . 364 -től) kánonlistát csatoltak az 59. kánonhoz, valószínűleg az ötödik század közepe előtt, amely megerősítette, hogy Jeremiás és Baruch, a siratók és (Jeremiás) levele kanonikusak voltak, a többi deuterokanonikus könyvet kizárva.

A Decretum Gelasianum szerint , amely névtelen tudós 519 és 553 között írt műve, a Római Zsinat (Kr. U. 382) idézi a szentírás könyveinek listáját, amelyeket kanonikusnak mutattak be. Ez a lista az összes deuterokanonikus könyvet megemlíti, kivéve Baruchot és Jeremiás levelét az ószövetségi kánon részeként.

A Hippói Zsinat (Kr. U. 393), majd a Karthágói Tanács (397) és a Karthágói Tanács (419) lehet az első tanács, amely kifejezetten elfogadta az első kánont, amely válogatott könyveket tartalmaz, amelyek nem jelentek meg a héber Biblia ; a tanácsok jelentős befolyást gyakoroltak Hippói Ágostonra , aki a kánont már lezártnak tekintette. XXIV. Kánon a Hippói Zsinatról rögzíti a kanonikusnak tartott szentírásokat; az ószövetségi könyvek a következők:

Genezis; Kivonulás; Leviticus; Számok; 5Mózes; Józsué, apáca fia; A bírók; Ruth; A királyok, iv. könyvek; A Krónikák, ii. könyvek; Munka; A zsoltár; Salamon öt könyve; A próféták tizenkét könyve; Ézsaiás; Jeremiás; Ezechiel; Daniel; Tobit; Judit; Eszter; Ezra, ii. könyvek; Makkabeusok, ii. könyvek.

397. augusztus 28 -án a Karthágói Zsinat (Kr. U. 397) megerősítette a Hippóban kiadott kánont; az ószövetségi rész megismétlődése így hangzik:

Genesis , Exodus , Leviticus , Numbers , Deuteronomy , Joshua, Nun fia , bírák , Ruth , négy királyok könyve, két Paraleipomena , Job , a zsoltár , öt Salamon könyve, a tizenkét próféta könyve , Ézsaiás , Jeremiás , Ezechiel , Daniel , Tobit , Judith , Esther , két Esdras -könyv , két Makkabeus -könyv .

A Karthágói Zsinat (Kr. U. 419) 24. kánonjában a deuterokanonikus könyveket Baruch és Jeremiás levele kivételével kanonikus szentírásként sorolja fel.

Az apostoli kanonok, amelyet a Keleti Tanács Trullóban i. Sz . 692 -ben hagyott jóvá (a katolikus egyház nem ismeri el), tiszteletreméltónak és szentnek mondja ki a Makkabeusok és a sirachi bölcsesség első három könyvét .

A firenzei római katolikus zsinat (i. Sz. 1442) közzétette a Biblia könyveinek listáját, beleértve Judit, Eszter, Bölcsesség, Ecclesiasticus, Baruch és két Makkabeus könyvet, mint kanonikus könyvet.

Mózes öt könyve, nevezetesen Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy; Józsué, Bírák, Ruth, négy királyok könyve, kettő Paralipomenon (Krónikák), Esdras (Ezra), Nehémiás, Tobit, Judit, Eszter, Jób, Dávid zsoltárai, Példabeszédek, Prédikátor, Énekek éneke, Bölcsesség, Prédikátor, Ézsaiás , Jeremiás, Baruch, Ezechiel, Daniel; a tizenkét kisebb próféta, nevezetesen Hóseás, Joel, Ámos, Obádia, Jónás, Mikeás, Nahum, Habakuk, Zefániás, Hágáj, Zakariás, Malakiás; a Makkabeusok két könyve.

A tridenti római katolikus zsinat (Kr. U. 1546) elfogadta ezen korábbi tanácsok kánonjainak megértését, amelyek megfelelnek saját deuterokanonikus könyvek listájának.

Jeromos hatása

Jerome az egyik Vulgata prológusa hangzik ismerteti kanonok, amely kizárja a deuterokanonikus könyveket. Ezekben a prológusokban Jeromos az összes deuterokanonikus és apokrif művet név szerint apokrifnek vagy „nem a kánonnak” nevezi, kivéve Manasses és Baruch imáját . Baruchot név szerint említi Jeremiás prológjában, és megjegyzi, hogy nem olvassák és nem is tartják a héberek között, de nem nevezi kifejezetten apokrifnek vagy "nem a kánonnak". Egyesek szerint a deuterokanonikus könyveket az olyan hatóságok, mint Jerome, alacsonyabb státuszba sorolták, a kánonosság merev felfogásából fakadnak, és azt követelik, hogy egy könyvet, hogy jogosult legyen erre a legfőbb méltóságra, mindenkinek meg kell kapnia. a zsidó ókor szankcióját, ráadásul nemcsak az építéshez, hanem az "egyház tanának megerősítéséhez" is hozzá kell igazítani.

JND Kelly kijelenti, hogy "Jerome, tudatában annak, hogy nehéz elvitatni a zsidókkal az általuk elvetett könyvek alapján, és mindenesetre a héber eredetit tekintette mérvadónak, határozottan állította, hogy minden, ami nem található benne," az apokrifek közé sorolható ", nem a kánonban; később rosszkedvűen elismerte, hogy az Egyház e könyvek egy részét elolvasta építés céljából, de nem azért, hogy támogassa a tant. "

A Jeromos Vulgata tartalmazta a deuterokanonikus könyveket, valamint az apokrifeket. Jeromos hivatkozott és idézett néhányat szentírásként, annak ellenére, hogy "nem a kánonban" írta le őket. Michael Barber azt állítja, hogy bár Jerome egykor gyanakodott az apokrifekre, később szentírásnak tekintette őket. Borbély azzal érvel, hogy ez egyértelmű Jeromos leveleiből; idézi Jerome levelét Eustochiumhoz , amelyben Jerome Sirach 13: 2 -t idézi. Másutt Jeromos nyilván Baruchnak, Susannah és a bölcsesség történetének is hivatkozik szentírásként. Henry Barker kijelenti, hogy Jeromos markáns tisztelettel idézi az apokrifeket, sőt „Szentírásként”, egyházi, ha nem is kanonikus álláspontot és használatot adva nekik. Luther bevezetőket is írt az Apokrif könyvekhez, és időnként idézett néhányat egy érv alátámasztására.

Juditnak szóló előszavában , a kánon szó használata nélkül, Jeromos megemlítette, hogy Juditot a Nicaea első zsinata szentírásnak tartotta .

A zsidók között Judit könyve megtalálható a Hagiographa között . ... De mivel ezt a könyvet a níceni zsinat úgy találta, hogy a Szentírások közé sorolták, engedelmeskedtem kérésének.

A Rufinusnak adott válaszában Jeromos megerősítette, hogy összhangban van az egyház választásával abban, hogy Dániel deuterokanonikus részeinek melyik verzióját használja, amelyet a korabeli zsidók nem tartalmaztak:

Milyen bűnt követtem el, amikor az egyházak ítéletét követem? De amikor megismétlem, amit a zsidók mondanak Zsuzsanna története és a Három gyermek himnusza , valamint a Bel és a sárkány meséi ellen , amelyeket a héber Biblia nem tartalmaz, az az ember, aki ezt vádolja ellenem, bizonyítja magát bolondnak és rágalomnak lenni; mert nem azt magyaráztam, amit gondolok, hanem amit általában mondanak ellenünk. ( Rufinus ellen , II: 33 [Kr. U. 402])

Így Jeromos elismerte azt az elvet, amellyel a kánont rendezik - az egyház ítéletét (legalábbis a helyi egyházakat ebben az esetben), nem pedig saját ítéletét vagy a zsidók ítéletét; bár fordítással kapcsolatos Dániel görög tűnődött, hogy miért kellene használni a változat a fordító, akit tekinteni eretnek és judaizer ( Theodotion ).

A Vulgata a kánon próbaköveként is fontos a könyvek azon részeinek tekintetében, amelyek kanonikusak. Amikor a Tridenti Zsinat megerősítette az első kánonba foglalt könyveket, úgy minősítette a könyveket, hogy azok "minden részével együtt teljesek, ahogy a katolikus egyházban szokták olvasni, és a régi latin vulgátában" kiadás". Ez a rendelet egyértelművé tették némileg XI Pius pápa június 2-án 1927-ben, aki lehetővé tette, hogy a vessző Johanneum nyitott volt vita, és ez tovább kifejtett által Pius pápa „s Divino afflante Spiritu .

A tridenti zsinat ratifikálta a Vulgata Bibliát is, mint a Biblia hivatalos latin változatát a római katolikus egyház számára.

Deuterokanonikus és apokrif könyvek a latin Vulgata -ban

A katolikus egyházban

A katolikus egyház úgy véli, hogy a 382 -es római zsinatban, I. Dámaso pápasága alatt a Biblia teljes kánonját határozták meg, 46 könyvet fogadtak el az Ószövetséghez, beleértve azt is, amit a református egyházak deuterokanonikus könyveknek tartanak, és 27 könyvek az Újszövetséghez. Ennek az első kánonnak a alapján Szent Jeromos összeállította és lefordította a Biblia 73 könyvét latinra, amelyet később Vulgata Biblia -változatnak hívtak , amelyet évszázadok óta a katolikus egyház egyik hivatalos bibliafordításának tartanak. A Hippói Zsinat (Kr. U. 393), majd a Karthágói Tanács (397) és a Karthágói Tanács (419) is kifejezetten elfogadta a Római Zsinat első kánonját , ezek a tanácsok jelentős befolyást gyakoroltak Hippói Ágostonra , aki a bibliai kánont is lezártnak tekintette. A firenzei római katolikus zsinat (i.sz. 1442) is megerősítette az első kánont, míg a tridenti zsinat (i.sz. 1546) dogmává emelte az első kánont.

A protestáns szerzők azonban hagyományosan az Egyházon keresztül igyekeztek a Biblia történetiségének kétértelműbb történeti változatát szolgáltatni, hogy igazolják a reformáció során a Bibliából való könyvek hozzáadását és törlését. Például a Makkabeusok könyvei a purgatóriumhoz kapcsolódó témákat és a halottakért való imákat tartalmaznak; ezért nem voltak alkalmasak teológiájukra. Hasonló vizsgálat történt Jakab levelével is, amely a „munka nélküli hit halott hit” -re vonatkozó utalásokat tartalmazott, és valahogy ellentmondott az „egyedül hit” központi elképzelésének, amelyet Martin Luther támogatott, és még ezt a levelet is „szalmalevélnek” nevezte. . Mindazonáltal, miközben olyan katolikus teológusokat olvas, mint például Szent Jeromos vagy Hippói Ágoston, több mint nyilvánvaló, hogy egyértelmű volt a katolikus egyház, valamint a keleti ortodox egyház számára , hogy mely könyveknek kell szerepelniük a Bibliában Kr. U. az a pont, hogy a Vulgata még mindig a katolikus egyház hivatalos változata, és a Bibliában szereplő könyvek listája nem változott a Római Zsinat óta .

Például Philip Schaff - protestáns teológus - azt mondja, hogy "a Hippói Zsinat 393 -ban, és a harmadik (más számítás szerint a hatodik) Karthágói Zsinat 397 -ben, Augustinus hatására, aki részt vett mindkettőben, rögzítette a katolikus vallást. a Szentírás kánonja, beleértve az Ószövetség apokrifjeit is ... A tengeralattjáró egyháznak ezt a döntését azonban ratifikálni kellett; és a Római Szövetség egyetértését akkor fogadták el, amikor I. Innocentius és I. Gelasius (Kr. u. 414) megismételte a bibliai könyvek azonos mutatóját. " Schaff azt mondja, hogy ez a kánon a XVI. Századig zavartalan maradt, és a Tridenti Zsinat szankcionálta a negyedik ülésszakán, noha a Katolikus Enciklopédia beszámolója szerint „a latin egyházban a középkor folyamán bizonyítékokat találunk a tétovázásról. a deuterokanonikusok karaktere. ... Kevesen találják egyértelműen elismerik kánonosságukat, "de azt, hogy a Vulgata e korok által készített számtalan kéziratos másolata, enyhe, valószínűleg véletlen kivétellel, egységesen átfogja a teljes római katolikus Ószövetséget. A későbbi kutatások ezt az utóbbi kijelentést minősítik abban, hogy a nagy formátumú pandekt bibliák külön hagyományát azonosították azzal, hogy a 11. és 12. századi reformáló pápaság népszerűsítette az olaszországi kolostorok számára történő bemutatásra; és ma már általában "atlanti bibliáknak" nevezik őket nagy méretük miatt. Bár ezek a bibliák nem mindegyike tartalmaz konzisztensen megreformált Vulgate szöveget, általában kizárják a deuterokanonikus könyveket.

Ez alól kivételt képez Baruch és Jeremiás levele , amelyek a Laodiceai Zsinat , Athanasius ( i. Sz . 367.), Jeruzsálemi Cyril (Kr. U. 350) és Salamis -i Epiphanius görög kánonlistáiban szerepelnek (Kr . U. 385 körül) ), de nem szerepelnek külön kanonikusként a laodiceai kanonok vagy más nyugati zsinatok és tanácsok latin beszámolóiban, és I. Innocentius és I. Gelasius sem határozza meg kanonikusnak , és nincsenek jelen a 9. század előtti teljes Vulgata Bibliákban. ; és még e dátum után is csak a 13. században váljanak általánossá a Vulgata ószövetségben. A Biblia régi latin változatában úgy tűnik, hogy ez a két mű beépült Jeremiás könyvébe , és a 4. századi és korábbi latin atyák mindig idézik szövegeiket abból a könyvből. Amikor azonban Jeromos újból lefordította Jeremiást a héber szövegből, amely lényegesen hosszabb, mint a görög Septuaginta szöveg, és más sorrendben fejezi be a fejezeteket, határozottan nem volt hajlandó beépíteni sem Baruchot, sem Jeremiás levelét a görögből. Mivel a Vulgata Biblia kiszorítják a régi latin Nyugat egyházi használatra későbbi évszázadok, így Baruch és a levelet Jeremiás már nem kezelik kanonikus munkáiban atyák, akik előnyben a Vulgata, Nagy Szent Gergely , Szevillai és Bede . A 9. században ezt a két művet újra bevezették az Orleans -i Theodulf hatása alatt készült Vulgate Bibliákba , eredetileg Jeremiás Vulgate könyvének további fejezeteiként. Ezt követően, és különösen a 13. századi párizsi Bibliákban a Lamentations után egyetlen, kombinált könyvként találhatók meg .

Görög Esdras

A római katolikus egyház számára a görög Esdras apokrif, míg az ortodox egyház kanonikusnak tartja. Ennek a könyvnek a kanonikus státusza a nyugati egyházban kevésbé könnyen nyomon követhető, mivel a kánonlistákban az Esdrasra való hivatkozások vagy erre a könyvre, vagy a görög Ezra – Nehémiásra vagy mindkettőre vonatkozhatnak. A fennmaradt 4. és 5. századi görög pandektusban a görög esdras mindig „Esdras A”, míg az egész kanonikus Ezra – Nehémiás görög fordítása „Esdras B”; és ugyanez található a régi latin Biblia fennmaradt tanúságában . Amikor a korai egyház latin atyái idézeteket idéznek a bibliai „Ezsdrás könyvéből”, akkor elsöprő többségben az „Első Ezsdrás/Esdras A”, amelyre hivatkoznak, mint Ágoston „Isten városa” 18:36. A régi latin második Ezra/„Esdras B” „Nehémiás” szakaszának idézetei sokkal ritkábbak; és nincsenek régi latin idézetek a Második Ezra/„Esdras B” „Ezra” szakaszaiból Bede előtt a 8. században. Jeromos Vulgata Bibliájában azonban csak egy Ezsdrás könyve található, amely héber Ezsdr -Nehémiást fordít, de megfelel a görög Esdras B -nek; Jeromos azt állítja, hogy az Esdras A változatos változat, (examplelaria varietas) ugyanabból a héber eredetiből. Ezomez előszavában Jeromos azt állítja, hogy 3 esdra (görög esdras) és 4 esdra apokrif.

A 9. században, alkalmi latin Vulgata kéziratok találhatók, amelyek Jerome egységes Ezra szöveget osztott alkotnak külön könyvet Ezra és Nehemiás ; és a 13. századi párizsi Bibliákban ez a felosztás egyetemessé vált, az A -esdraszt újra bevezették „ 3 Esdras” -ként , a latin Esdras -t pedig „4 Esdras” -ként. A tridenti zsinat sem a „ 3 Esdras” , sem a „ 4 Esdras ” fogadták el, mint a kanonikus könyvek, de végül nyomtatott részén „ Apokrif ” a Sixto-Clementine Vulgata , valamint a Prayer Manassze .

A tridenti zsinat 1546 -ban kimondta a kánonban szereplő könyvek listáját, ahogy azt a firenzei zsinat is megállapította . A deuterokanonikus könyvek tekintetében ez a lista megfelelt a 4. század végi nyugati zsinatok kánonlistáinak, kivéve azt, hogy Baruchot külön könyvként szerepeltette a Jeremiás levéllel, és a görög Esdras kivételével . Míg a Trent -i többség támogatta ezt a döntést, a kisebbségben voltak olyan résztvevők, akik nem értettek egyet a kánon protocanonical könyveinek elfogadásával. A kisebbségben, Trentnél volt Seripando és Cajetan bíboros , utóbbi Luther ellenfele Augsburgban.

Az ortodox kereszténységben

A római katolikus egyházon kívül a deuterokanonikus kifejezést néha analógiaként használják olyan könyvek leírására, amelyeket a keleti ortodoxia és a keleti ortodoxia az Ószövetségbe sorolt, és amelyek nem tartoznak a zsidó Tanakhhoz , sem a protestáns Ószövetséghez . Az ortodoxok körében ezt a kifejezést úgy értjük, hogy azokat az elsődleges kánontól elkülönítve állították össze, amint azt a 2 Esdras című fejezet is kifejti, ahol Esdras utasítást kap arra, hogy bizonyos könyveket elkülönítve és rejtve tartson.

Keleti ortodoxia

A keleti ortodox egyházak hagyományosan beépítették a Septuaginta összes könyvét Ószövetségükbe. A görögök az Anagignoskomena (Ἀναγιγνωσκόμενα) szót „olvasható, érdemes olvasni” használják a görög Septuaginta könyveinek leírására , amelyek nincsenek jelen a héber Bibliában . Amikor E. ortodox teológusok a "deuterokanonikus" kifejezést használják, fontos megjegyezni, hogy jelentése nem azonos a római katolikus használattal. Az E. ortodox kereszténységben a deuterokanonikus azt jelenti, hogy egy könyv az Ószövetség korpuszának része (azaz olvasható az istentiszteletek során), de másodlagos tekintéllyel rendelkezik. Más szóval, a deutero (második) a tekintélyre vagy a tanúbizonyságra vonatkozik, míg a római katolicizmusban a deutero a kronológiára vonatkozik (az a tény, hogy ezeket a könyveket később megerősítették), nem a tekintélyre.

A keleti ortodox kánon magában foglalja a római katolikusok által elfogadott deuterokanonikus könyveket, valamint a 151. zsoltárt , a Manasseh imáját , 3 Makkabeust és 1 Esdrát (szintén a Klementin Vulgata részét képezi), míg Baruchot Jeremiás leveléből választják ki, így összesen 49 Ószövetségi könyvek a protestáns 39 könyvből álló kánonnal ellentétben .

A római katolikus deuterokanonikus könyvekhez hasonlóan ezek a szövegek integrálva vannak az Ószövetség többi részével, nem külön szakaszban nyomtatva.

Az ortodox Bibliákban nyomtatott egyéb szövegek mellékletként szerepelnek, ami nem minden templomban azonos; a függelék 4 Makkabeust tartalmaz görög nyelvű bibliákban, míg 2 esdrát tartalmaz szláv nyelvű és orosz nyelvű bibliákban.

Etióp miafizitizmus

Az Etióp Biblia által használt etióp ortodox egyház (egy keleti ortodox templom), ezek a könyvek az Ószövetség, hogy továbbra is számítanak a kanonikus, de amelyeket nem egyeztetett az összes többi templomok, gyakran jönnek létre egy külön fejezetben címmel " Deeyutrokanoneekal " (ዲዩትሮካኖኒካል), amely ugyanaz a szó, mint a" Deuterocanonical ". Az etióp ortodox Deuterocanon a fent felsorolt ​​szabványokon kívül, valamint Esdras és a Minasse imája könyvekkel együtt tartalmaz néhány olyan könyvet is, amelyeket továbbra is csak az etióp egyház tart kanonikusnak, beleértve Enochot vagy Henokot ( I Enoch ), Kufale ( Jubileumok ) és 1., 2. és 3. Meqabyan (amelyeket néha tévesen összetévesztenek a "Makkabeus könyveivel ").

A keresztény egyházakban, amelyek a reformációból származnak

A Luther Biblia másolatai a deuterokanonikus könyveket az Ószövetség és az Újszövetség közötti interestamentális szakaszként tartalmazzák; a reformációból származó keresztény egyházakban " apokrifoknak " nevezik őket.

Anabaptista egyházak

Az anabaptisták a Luther -Bibliát használják , amely az apokrifeket tartalmazza, mint alapkönyveket, amelyek sokban átfedik a katolikus deuterokanonikus könyveket; Az amish esküvői szertartások közé tartozik „Tóbiás és Sára házasságának az apokrifban való újra elmondása”.

Az anabaptizmus atyái, mint például Menno Simmons , „őket [az apokrifeket] ugyanolyan tekintéllyel és közel azonos gyakorisággal idézték, mint a héber Biblia könyveit”, valamint a IV. Antiokhosz alatti vértanúkkal kapcsolatos szövegeket 1 Makkabeusban és 2 Makkabeusban tartják. nagyra becsülik az anabaptisták, akik történelmük során üldözéssel szembesültek.

Anglikán úrvacsora

Nagy az átfedés az eredeti 1611 -es King James Bible Apocrypha része és a katolikus deuterokanon között, de a kettő különbözik egymástól. Az eredeti 1611 -es King James Bible Apocrypha része a deuterokanonikus könyvek mellett a következő három könyvet is tartalmazza, amelyeket a tridenti zsinat nem vett fel a kanonikus könyvek listájára :

• 1 Esdras ( Vulgate 3 Esdras)
• 2 Esdras (Vulgate 4 Esdras)
• Manasse imája

Ezek a könyvek alkotják a Clementine Vulgate Apokrif szekcióját : 3 Esdras (más néven 1 Esdras); 4 Esdras (más néven 2 Esdras); és Manasseh imája , ahol kifejezetten "a kánon sorozatán kívül" írják le őket. Az 1609 -es Douai Biblia mellékleteként tartalmazza őket, de az angol katolikus Bibliákban nem szerepelnek a Douai Biblia 1750 -es Challoner -féle felülvizsgálata óta . A deuterokanonikus könyvekkel együtt megtalálhatók egyes protestáns Bibliák Apokrif fejezetében ( a Jakab király néhány változata például).

Az apokrif (görögül: „elrejtve”) szó használata a szövegek leírására, bár nem feltétlenül pejoratív, azt jelenti, hogy a szóban forgó írásokat nem szabad belefoglalni a Biblia kánonjába . Ez a besorolás összekeveri őket bizonyos nem kanonikus evangéliumokkal és az újszövetségi apokrifokkal . A Bibliai Irodalmi Társaság a deuterokanonikus könyvek kifejezés használatát javasolja az Apocrypha helyett az akadémiai írásban.

Az Angol Egyház harminckilenc vallási cikke felsorolja a deuterokanonikus könyveket, amelyek alkalmasak arra, hogy olvassák őket "az élet példájára és a modor tanítására", de nem alkalmazzák őket semmilyen tan megalapozására. Az anglikán egyház korai lektori tanárai (ahogy az 1662. évi közös imakönyvben is szerepel) a deuterokanonikus könyveket az olvasási ciklus közé sorolták, és az azokból származó szövegrészeket rendszeresen használták a szolgáltatásokban (mint például a Kyrie Pantokrator és a bencés ).

A deuterokanonikus könyvekből származó olvasmányok ma már az Anglikán Közösség modern lektorainak többségében, ha nem mindegyikében szerepelnek, a Revised Common Lectionary alapján (viszont a poszt-egyeztető római katolikus lectionary alapján ), bár alternatív olvasmányok a protocanonical könyvekből is rendelkezésre állnak.

Evangélikus egyházak

Luther a deuterokanonikus könyveket "apokrifnak" nevezte, vagyis olyan könyveknek, amelyek nem tekinthetők egyenlőnek a Szentírással, de hasznosak és jó olvasni őket. Ezeket a Luther -Biblia másolatai tartalmazzák, mint az Ószövetség és az Újszövetség közötti alapkönyveket.

Metodista és morva egyházak

Az első metodista liturgikus könyv, A metodisták vasárnapi istentisztelete, a bibliai apokrifek verseit használja, például az eucharisztikus liturgiában.

A Revised Common Lectionary , amelyet a protestánsok többsége, köztük metodisták és morvák használnak, felsorolja a bibliai apokrifek olvasatait a liturgikus naptárban , bár alternatív ószövetségi szentleckéket is biztosítanak.

Presbiteriánus egyházak

A Westminster Confession of Faith , egy kálvinista dokumentum, amely a Skócia Egyház és a világ minden más presbiteriánus egyháza számára a tanítás szisztematikus összefoglalójaként szolgál, csak a protestáns kánon hatvanhat könyvét ismeri el hiteles szentírásként. A Gyóntatás 1. fejezetének 3. cikke így szól: "Az általánosan Apokrifnak nevezett könyvek, amelyek nem isteni ihletettségűek, nem részei a Szentírás kánonjának, és ezért nem rendelkeznek tekintéllyel az Isten Egyházában, és nem is fogadják el másként vagy felhasználták, mint más emberi írásokat. "

Református egyházak

A református egyházakban használt belgikus hitvallás egy szakaszt (6. cikk) szentel a „kanonikus és apokrif könyvek közötti különbségnek”, és azt mondja róluk: „Mindazt, amit az Egyház elolvashat és elvehet tőle, amennyiben egyetért vele a kanonikus könyvek; de távolról sem rendelkeznek olyan hatalommal és hatékonysággal, mint amennyit tanúságtételük alátámaszthat a hit vagy a keresztény vallás bármely pontjáról; még kevésbé, hogy csökkentse a többi szent könyv tekintélyét. "

Újszövetségi deuterokanonikusok

A deuterokanonikus kifejezést néha a kanonikus antilegomenák , az Újszövetség könyvei leírására használják, amelyeket az Ószövetség deuterokanonikusaihoz hasonlóan a korai egyház nem fogadott el általánosan. Ezeket a könyveket "újszövetségi deuterokanonikusoknak" nevezhetjük, amelyek ma már szerepelnek az Újszövetség 27 könyvében, amelyeket szinte minden keresztény elismert . Az újszövetségi deuterokanonikusok a következők:

• A levél a héberekhez
• A Jakab apostol levelében
• A második levelében Péter
• A János második levele
• A János harmadik levele
• A LEVELE Jude
• Az Apokalipszis János (más néven a Jelenések könyve )

Luther kísérletet tett arra, hogy kivonja a kánonból a Zsidók, Jakab, Júdás és Jelenések könyveit (nevezetesen úgy vélte, hogy azok ellentétesek a sola gratia és a sola fide tanaival ), de ezt általában nem fogadták el követői. Ezeket a könyveket azonban a német nyelvű Luther Biblia a mai napig utoljára rendeli .

Megjegyzések

Lásd még

• Bibliai kánon
• Pseudepigrapha

Hivatkozások

További irodalom

• Harrington, Daniel J. Meghívás az apokrifekhez . Grand Rapids, Michigan: WB Eerdmans Publishing Co., 1999. ISBN  978-0-8028-4633-4
• Roach, Corwin C. Az apokrifek: a Biblia rejtett könyvei . Cincinnati, Ohio: Forward Forward Movement Publications, 1966. NB .: A deuterokanonikus írásokat (Apocrypha) érinti, az anglikán használat szerint.

Külső linkek

• Jóslatok a Deuterokanonikus könyvekben
• A Deuterokanonikus könyveket védő protestánsok
• Jimmy Akin a Deuterokanonika védelme
• Öt közös érv, amelyet a protestánsok a Deuterocanonicals elutasítására hivatkoznak ( link a webarchívumhoz )
• Deuterokanon használata az Újszövetségben
• Deuterokanonikus könyvek - Teljes szöveg a Saint Takla Haymanot Church weboldaláról (elérhető, a teljes szöveg arabul)
• Az apokrif: Isten ihlette?