Társalgás - Discourse
Egy sorozat része |
Szociológia |
---|
A diskurzus a beszélgetés fogalmának általánosítása a kommunikáció bármely formájára . A diskurzus a társadalomelmélet egyik fő témája, és olyan területeken dolgozik, mint a szociológia , az antropológia , a kontinentális filozófia és a diskurzus elemzése . Michel Foucault úttörő munkáját követően ezek a területek a diskurzust a gondolkodás, a tudás vagy a kommunikáció rendszerének tekintik, amely felépíti a világról szerzett tapasztalatainkat. Mivel a diskurzus ellenőrzése a világ észlelésének irányítását jelenti, a társadalomelmélet gyakran a hatalom ablakának tekinti a diskurzust . Az elméleti nyelvészeten belül a diskurzust szűkebben nyelvi információcserének kell tekinteni, és ez volt az egyik fő motivációja a dinamikus szemantika keretének , amelyben a kifejezések denotációi egyenértékűek a diskurzus kontextusának frissítésére való képességükkel.
Társadalomelmélet
Az általános bölcsész- és társadalomtudományokban a diskurzus egy formális gondolkodásmódot ír le, amelyet nyelven keresztül lehet kifejezni. A diskurzus egy társadalmi határ, amely meghatározza, hogy milyen kijelentéseket lehet mondani egy témáról. A diskurzus számos meghatározása nagyrészt Michel Foucault francia filozófus munkájából származik . A szociológia , diskurzust úgy definiáljuk, mint „minden gyakorlattal (talált széles körű formák), amellyel az egyének telít reality jelentése”.
A politológia úgy látja, hogy a diskurzus szorosan kapcsolódik a politikához és a politikai döntéshozatalhoz. Hasonlóképpen, a különböző diszciplínák különböző elméletei a diskurzust a hatalomhoz és az államhoz kötődőnek értik , amennyiben a diskurzusok irányítását magának a valóságnak a tartásaként értelmezik (pl. Ha egy állam irányítja a médiát, akkor ők irányítják az "igazságot"). Lényegében a diskurzus elkerülhetetlen, mivel minden nyelvhasználat hatással lesz az egyéni nézőpontokra. Más szóval, a választott beszéd biztosítja a kommunikációhoz szükséges szókincset, kifejezéseket és talán még a stílust is. Például két különálló beszédet lehet használni a különböző gerillamozgalmakról , amelyek " szabadságharcosként " vagy " terroristaként " írják le őket .
A pszichológiában a beszédek különböző retorikai műfajokba és meta-műfajokba ágyazódnak, amelyek korlátozzák és lehetővé teszik őket-a nyelv a nyelvről beszél. Ezt példázza az APA „s Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders , ami megmondja a feltételeket, amelyeknek meg kell használni beszél mentális egészség, ezáltal közvetítő jelentésük és diktálja gyakorlatok szakemberek pszichológia és pszichiátria.
Modernizmus
A modern elméletírók a haladás elérésére összpontosítottak, és hittek a természeti és társadalmi törvények létezésében, amelyeket egyetemesen fel lehet használni a tudás fejlesztésére és ezáltal a társadalom jobb megértésére. Az ilyen teoretikusok el vannak foglalva az "igazság" és a "valóság" megszerzésével, és olyan elméletek kifejlesztésére törekszenek, amelyek bizonyosságot és kiszámíthatóságot tartalmaznak. A modernista teoretikusok ezért a beszédet a beszédhez vagy a beszédmódhoz viszonyítottnak tekintették, és a beszédet funkcionálisnak tekintették. A beszéd- és nyelvi átalakulásokat a fejlődésnek vagy az új vagy pontosabb szavak kifejlesztésének szükségességének tulajdonítják az új felfedezések, megértések vagy érdeklődési területek leírására. A modern időkben a nyelvet és a beszédet elhatárolják a hatalomtól és az ideológiától, és ehelyett a józan ész használatának vagy haladásának "természetes" termékeiként fogalmazzák meg. A modernizmus tovább szülte a jogok, az egyenlőség, a szabadság és az igazságosság liberális diskurzusát; ez a retorika azonban elfedte az érdemi egyenlőtlenséget, és nem vette figyelembe a különbségeket Regnier szerint.
Struktūralizmus (Saussure és Lacan)
A strukturalista teoretikusok, például Ferdinand de Saussure és Jacques Lacan azt állítják, hogy minden emberi cselekvés és társadalmi formáció a nyelvhez kapcsolódik, és a kapcsolódó elemek rendszereként értelmezhető. Ez azt jelenti, hogy "a rendszer egyes elemeinek csak akkor van jelentősége, ha a szerkezet egészéhez viszonyítjuk őket, és hogy a struktúrákat önálló, önszabályozó és önmagát átalakító entitásokként kell értelmezni". Más szóval, maga a szerkezet határozza meg a rendszer egyes elemeinek jelentőségét, jelentését és funkcióját. A strukturalizmus jelentős mértékben hozzájárult a nyelv és a társadalmi rendszerek megértéséhez. Saussure nyelvelmélete kiemeli a jelentés és a jelentés meghatározó szerepét az emberi élet általánosabb strukturálásában.
Poststructuralism (Foucault)
A modern kor észlelt korlátait követve megjelent a posztmodern elmélet. A posztmodern teoretikusok elutasították a modernista állításokat, miszerint létezik egy elméleti megközelítés, amely megmagyarázza a társadalom minden aspektusát. Inkább a posztmodernista teoretikusokat érdekelte az egyének és csoportok tapasztalatainak sokfélesége, és hangsúlyozták a hasonlóságok és a közös tapasztalatok közötti különbségeket.
A modern elmélettel szemben a posztmodern elmélet folyékonyabb, lehetővé téve az egyéni különbségeket, mivel elutasítja a társadalmi törvények fogalmát. Az ilyen teoretikusok eltávolodtak az igazságkereséstől, és ehelyett válaszokat kerestek arra, hogyan állítják elő és tartják fenn az igazságokat. A posztmodernisták azt állították, hogy az igazság és a tudás pluralis, kontextusfüggő és történelmileg beszédek által előállított. A posztmodern kutatók ezért olyan diskurzusok elemzésébe kezdtek, mint a szövegek, a nyelv, a politikák és a gyakorlatok.
Foucault
A munkálatok a filozófus Michel Foucault , a diskurzus a „gazdálkodó egység szekvenciák, a jelek, hogy ezek enouncements ( énoncés ).” A kijelentés ( l'énoncé , „a kijelentés”) egy nyelvi konstrukció, amely lehetővé teszi az író és a beszélő számára, hogy értelmet adjon a szavaknak, és megismételhető szemantikai kapcsolatokat közvetítsen a beszéd kijelentései, tárgyai vagy alanyai között, közöttük és között. . A jelek (szemiotikai szekvenciák) között vannak belső kapcsolatok, amelyek a beszéd kijelentései, tárgyai vagy alanyai között és között vannak. A diszkurzív formáció kifejezés írásbeli és szóbeli állításokat azonosít és ír le szemantikai relációkkal, amelyek diskurzusokat hoznak létre. Foucault kutatóként alkalmazta a diszkurzív formációt nagy tudástárak, például a politikai gazdaságtan és a természettörténet elemzésére .
A tudás archeológiájában (1969), amely a gondolati rendszerek („episztémák”) és a tudás („diszkurzív képződmények”) módszertanáról és történetírásáról szóló értekezés , Michel Foucault dolgozta ki a diskurzus fogalmait. Iara Lessa szociológus összefoglalja Foucault diskurzusdefinícióját, mint "gondolatok rendszereit, amelyek ötletekből, attitűdökből, cselekvési irányokból, hiedelmekből és gyakorlatokból állnak, amelyek szisztematikusan felépítik azokat a témákat és világokat, amelyekről beszélnek". Foucault nyomon követi a diskurzus szerepét a társadalomnak a korabeli igazságok megalkotására irányuló hatalmának legitimálásában , az említett igazságok fenntartásában és annak megállapításában, hogy milyen erőviszonyok léteznek a konstruált igazságok között; ezért a diskurzus olyan kommunikációs közeg, amelyen keresztül a hatalmi viszonyok beszélni tudó férfiakat és nőket hoznak létre.
A hatalom és a tudás kölcsönös kapcsolata minden emberi kapcsolatot hatalmi tárgyalássá tesz, mert a hatalom mindig jelen van, és így produkálja és korlátozza az igazságot. A hatalmat a kirekesztés szabályai (diskurzusok) gyakorolják, amelyek meghatározzák, hogy milyen témákról beszélhetnek az emberek; mikor, hol és hogyan beszélhet valaki; és meghatározza, hogy mely személyek beszélhetnek. Ez a tudás mind a teremtő erő és a teremtés a hatalom, Foucault megalkotta a power-tudás , hogy azt mutatják, hogy egy objektum lesz a „csomópont a hálózaton belüli” jelentése van. A The Archeology of Knowledge című könyvben Foucault példája egy könyv funkciója, mint csomópont a hálózaton belül. A könyv nem egyéni tárgyként létezik, hanem egy olyan tudásszerkezet részeként létezik, amely "más könyvekre, más szövegekre, más mondatokra való hivatkozások rendszere". A hatalom-tudás kritikájában Foucault a neoliberalizmust a politikai gazdaságtan diskurzusaként azonosította, amely fogalmilag összefügg a kormányzással , a szervezett gyakorlatokkal (mentalitások, racionalitások, technikák), amelyekkel az embereket kormányozzák.
Az Interdiscourse a diskurzusok külső szemantikai viszonyait tanulmányozza, mivel a diskurzus más diskurzusokkal, például történelemkönyvekkel kapcsolatban is létezik; így az akadémiai kutatók vitatkoznak és meghatározzák: „Mi a beszéd?” és „Mi nem beszéd?” az akadémiai tudományágaikban használt jelölésekkel és konnotációkkal (jelentésekkel) összhangban.
Beszédelemzés
A diskurzuselemzés , diskurzus fogalmi általánosítása beszélgetés az egyes modalitás és keretében a kommunikáció. Ebben az értelemben az tanulmányozták korpusznyelvészeti , a nyelv tanulmányozására kifejezett korpuszok (minták) a „valós világ” szöveget.
Sőt, mivel a diskurzus olyan szövegrész, amely meghatározott adatok, információk és ismeretek közlésére szolgál, az adott beszéd tartalmában belső összefüggések, valamint a diskurzusok közötti külső kapcsolatok is léteznek. Mint ilyen, a diskurzus nem létezik önmagában (önmagában), de kapcsolódik más diskurzusok útján inter-diszkurzív gyakorlat.
Francois Rastier szemantikai megközelítésében a diskurzust úgy értjük, mint a szellemi vizsgálat és a társadalmi gyakorlat adott területén használt kodifikált nyelv (azaz szókincs) összességét, mint például a jogi diskurzus, az orvosi beszéd, a vallási beszéd stb. értelemben, az előző részben Foucault -éval egyetemben, a diskurzus elemzése megvizsgálja és meghatározza a nyelv , a szerkezet és az akarat közötti összefüggéseket .
Formális szemantika és pragmatika
A formális szemantikában és pragmatikában a diskurzust gyakran úgy tekintik, mint az információ közös alapon történő finomításának folyamatát . Egyes elméletek szemantikai, mint diskurzusreprezentációs elmélet , mondatokat jelöléseivel maguk egyenlővé funkciók frissítés a vitatott .
Magas beszéd
Néhány tudós kifejlesztett egy ontológiai elméletet a (több) diskurzus hierarchikus rendszeréről tágabb értelemben, alacsonyabb és magasabb rangú beszédekkel. Ennek a rendszernek köszönhetően a hierarchia töredéke a megfelelő diskurzusok közé tartozik a szándék mélysége (elméleti mélység) (azaz a művészet egyes állításai szerint minden lehet, miközben a szupermarketben tett látogatás a lehetséges cselekvések véges csoportjára támaszkodik ( mind elméletben, mind tudományban (szupermarket -tudomány)), és - gyakorlatilag - megoldva).
A fő beszédek - amint fe Lars Vilks vázolja - magas beszédnek minősítendők, a természettudományok; Művészet; és teológia. Más tudósok a vígjátékot és egyes sportágakat (például a labdarúgást) javasolták ebbe a szándék legmagasabb rangjába. Ami a komédiát illeti, még itt is sok kérdés van, ha minden lehet komédia (a művészet és a vígjáték közötti kettősséget fel lehet vázolni annyiban, hogy a művészet minden és mindennek lehetősége van komédiává válni). Itt megjegyzendő továbbá, hogy néhány tudós (például a zarándoklat) azt javasolja, hogy a DADaismus különbözzön meg a fő kategória művészetétől, mivel azt művészetellenesnek tekintik, és soha, ahol nem szándékoznak művészetnek minősíteni. (Ez nem pusztán a művészet és az anti-művészet közötti megkülönböztetés (történelmi perspektíva nélkül); a művészet és a „nem művészet” tipizálása; vagy talán (hiánya) a művészettől eltérőnek minősítés).
Lásd még
- Közös alap
- Beszélgetési eredménytábla
- Kritikus diskurzus elemzés
- Dekonstrukció
- Különbség (filozófia)
- Fegyelem és büntetés
- Beszédközösség
- Beszédtanulmányok
- Dinamikus szemantika
- Epistéma
- Foucauldi diskurzus elemzés
- Interdiszkurzivitás
- Parrhesia
- A poszt-strukturalizmus
- Pragmatika
- A modernitás filozófiai beszéde , Jürgen Habermas 1985 -ben megjelent könyve, amely fontos hozzájárulást jelent a frankfurti iskola kritikai elméletéhez
- Nyilvános beszéd
- Retorika
Hivatkozások
További irodalom
- Foucault, Michel (1972) [1969]. A tudás régésze . New York: Pantheon könyvek . ISBN 978-0-415-28752-4.
- - (1977). Fegyelem és büntetés . New York: Pantheon könyvek . ISBN 978-0-394-49942-0.
- - (1980). "Két előadás", a Power/Knowledge: Selected Interviews , szerkesztő: C. Gordon. New York; Pantheon könyvek .
- - (2003). A társadalmat védeni kell . New York: Picador . ISBN 978-0-312-42266-0.
- McHoul, Alec ; Grace, Wendy (1993). Foucault Primer: Beszéd, hatalom és tárgy . Melbourne: Melbourne University Press . ISBN 978-0-8147-5480-1.
- Motion, J .; Leitch, S. (2007). "Eszköztár a PR -hoz: Michel Foucault életműve" . Public Relations Szemle . 33 (3): 263–268. doi : 10.1016/j.pubrev.2007.05.004 . hdl : 1959.3/76588 .
- R. Mullaly, Robert (1997). Strukturális szociális munka: ideológia, elmélet és gyakorlat (2. kiadás). New York City: Oxford University Press . ISBN 978-0-7710-6673-3.
- Howard, Harry. (2017). " Beszéd 2. " Agy és nyelv , Tulane Egyetem . [PowerPoint diák].
- Norton, Bonny (1997). "Nyelv, identitás és az angol tulajdonjoga". TESOL Negyedévente . 31 (3): 409–429. doi : 10.2307/3587831 . JSTOR 3587831 .
- Sunderland, J. (2004). Nemek közötti diskurzusok . New York: Palgráve Macmillan .
Külső linkek
- A DiscourseNet , a diszkurzus tanulmányok nemzetközi szövetsége.
- A nyílt hozzáférésen túl: nyílt beszéd, a következő nagy equalizer , Retrovirology 2006, 3:55
- Beszéd (Lun) a kínai hagyományban