Jóslás -Divination

A jóslás (a latin divinare szóból: "előre látni, megjósolni, megjósolni, prófétálni") az a kísérlet, hogy egy okkult , szabványos eljárás vagy rituálé segítségével betekintést nyerjünk egy kérdésbe vagy helyzetbe. A történelem során különféle formákban használt jósok jelek, események vagy előjelek olvasásával , vagy egy természetfeletti ágensekkel való állítólagos érintkezés vagy interakció révén állapítják meg értelmezéseiket arról, hogyan kell a királynőnek eljárnia .

Jóslásról szóló bemutató , kultúrákon átívelő tárgyakkal az angliai oxfordi Pitt Rivers Múzeumban .

A jóslást olyan szisztematikus módszernek tekinthetjük, amellyel a létezés szétválasztottnak tűnő, véletlenszerű oldalait meg lehet szervezni úgy, hogy azok betekintést nyújtsanak egy adott problémába. Ha különbséget kell tenni a jóslás és a jóslás között , akkor a jóslásnak van formálisabb vagy rituálisabb eleme, és gyakran társadalmibb jelleget is tartalmaz, általában vallási összefüggésben, amint az a hagyományos afrikai orvoslásban látható . A jóslás viszont mindennapibb gyakorlat személyes célokra. Az egyes jóslási módszerek kultúránként és vallásonként változnak.

A jóslást régóta kritizálják. A modern korban a tudományos közösség és a szkeptikusok elutasították, mint babonát ; a kísérletek nem támasztják alá azt az elképzelést, hogy a jóslási technikák valóban megbízhatóbban vagy pontosabban megjósolhatják a jövőt, mint az nélküle lehetséges lenne. Az ókorban olyan filozófusok támadták meg, mint az akadémikus szkeptikus Cicero a De Divinatione- ben és a pyrrhonista Sextus Empiricus az Asztrológusok ellen című művében . Lucian szatirikus esszét szentelt Sándor hamis prófétának .

Történelem

Orosz parasztlányok csirkét használnak jóslásra; 19. századi lubok .

Antikvitás

A Siwa Oázisban található Amun Orákulum akkor vált híressé, amikor Nagy Sándor meglátogatta, miután Kr.e. 332-ben meghódította Egyiptomot Perzsiától.

Az 5Mózes 18:10-12 vagy a 3Mózes 19:26 úgy értelmezhető, hogy kategorikusan tiltja a jóslást. Néhányan azonban azt állítanák, hogy a Biblia valóban gyakorolja a jóslást, például a 2Mózes 28- ban , amikor az Urim és a Tummim említésre kerül. Egyesek azt is mondanák, hogy Gedeon is gyakorolt jóslást, bár amikor egy darab gyapjút vagy gyapjút használ a Bírák 6:36-40- ben , akkor nem egy fontos csata kimenetelét próbálja megjósolni; hanem Istennel kommunikál. Az Istennel ima általi kommunikáció bizonyos esetekben jóslásnak tekinthető; mindkettő nyílt, jellemzően kétirányú beszélgetés Istennel. Ezenkívül a Józsué 14:1-5- ben és a Józsué 18:1-10- ben használt „sorsvetés” módszerét, amellyel Kánaán meghódított földjeit felosztjáka tizenkét törzs között, egyesek nem jóslásnak tekintik, hanem parancsra. Istené ( 4Mózes 26:55 ).

Orákuszok és görög jóslás

Az ókori Görögországban a jósok és a jósok egyaránt jóslást gyakoroltak. Az orákuszok az istenek csatornái voltak a földön; próféciáikat szó szerint az istenek akarataként értelmezték. Az orákulumokkal kapcsolatos konzultációk iránti nagy igény és az orákulumok korlátozott munkabeosztása miatt az ókori görögök számára nem ők voltak a jóslás fő forrásai. Ez a szerep a látókra hárult ( görögül : μάντεις ).

A látnokok nem voltak közvetlen kapcsolatban az istenekkel; ehelyett az istenek által biztosított jelek tolmácsai voltak. A látnokok sok módszert alkalmaztak az istenek akaratának megmagyarázására, ideértve az extispicy-t , a madárjeleket stb. Többen voltak, mint az orákulumok, és nem tartottak be korlátozott ütemtervet; így minden görög nagyra értékelte őket, nem csak azok, akik képesek voltak Delphibe vagy más, ilyen távoli helyszínekre utazni.

A látnok hátránya az volt, hogy csak közvetlen igen-nem kérdésekre lehetett válaszolni. Az orákulumok általánosabb kérdésekre tudtak válaszolni, és a látóknak gyakran több áldozatot kellett hozniuk, hogy a legkövetkezetesebb választ kapják. Például, ha egy tábornok tudni akarta, hogy megfelelőek-e az előjelek, hogy előrenyomuljon az ellenségre, akkor feltette a jósnak ezt a kérdést és azt is, hogy jobb-e, ha védekezésben marad. Ha a látnok következetes válaszokat adott, a tanácsot érvényesnek tekintették.

Csata közben a tábornokok gyakran kértek látnokot mind a táborhelyen ( ezt a folyamatot hierának hívják ), mind a csatatéren ( úgynevezett sphagia ). A hiera azt jelentette, hogy a látnok levágott egy bárányt, és megvizsgálta a máját, hogy választ találjon egy általánosabb kérdésre; a sphagia egy fiatal nőstény kecskének megölését jelentette úgy, hogy elvágták a torkát, és feljegyezték az állat utolsó mozdulatait és véráramlását. A harctéri áldozat csak akkor következett be, amikor két sereg harcra készült egymás ellen. Egyik erő sem haladt előre, amíg a jós megfelelő előjeleket nem tárt fel .

Mivel az ókori Görögországban a látnokok ekkora hatalmat gyakoroltak a befolyásos személyek felett, sokan szkeptikusak voltak a látnokok pontosságával és őszinteségével kapcsolatban. Az, hogy a látók milyen mértékben voltak őszinték, teljes mértékben az egyes látóktól függ. Az egyes látnokokat övező kétségek ellenére a görögök a mesterséget mint egészet nagyra értékelték és bízták benne, és a sztoikusok fizikájukban a jóslás érvényességét magyarázták .

Középkor és kora újkor

A sorsvetés jóslási módszerét ( klerománia ) Jézus maradék tizenegy tanítványa használta az ApCsel 1:23-26- ban, hogy kiválasszák Iskariótes Júdás helyettesét . Ezért a jóslás vitathatatlanul elfogadott gyakorlat volt a korai egyházban. A jóslást azonban az ókori Róma idején a keresztény császárok pogány gyakorlatnak tekintették .

692-ben a Quinisext Tanács , amelyet a keleti ortodox egyház "trullói tanácsaként" is ismernek , kánonokat fogadott el a pogány és jóslási gyakorlatok megszüntetésére. A jóslás és a jóslás egyéb formái a középkorban széles körben elterjedtek . A szász választófejedelem 1572-es alkotmányában és az 1661-es közrendeletben a halálbüntetést alkalmazták a jövőt jósolókra. A jóslást tiltó törvények a mai napig érvényben vannak.

Småland híres az Årsgångról , amely a 19. század elejéig érvényesült Szmåland egyes részein. Általában karácsonykor és szilveszterkor fordul elő, hogy az ember böjtöljön, és éjfélig távol tartsa magát a fénytől egy szobában, hogy aztán összetett eseményeket hajtson végre az utazás során talált szimbólumok értelmezésére, hogy előre jelezze a következő évet.

Az iszlámban az asztrológia ( 'ilm ahkam al-nujum ), a legelterjedtebb jövendölési tudomány azt tanulmányozza, hogyan alkalmazhatók az égi entitások a földi emberek mindennapi életében . Fontos hangsúlyozni a jóslási tudományok gyakorlati jellegét, mert minden társadalmi-gazdasági szintről és származású emberek asztrológusok tanácsát kérték életük fontos döntéseinek meghozatalához. A csillagászatot az előbbivel nem értő értelmiségiek külön tudománnyá tették, bár a mindennapi gyakorlatban talán nem tettek különbséget, ahol az asztrológia technikailag tiltott volt, és csak akkor tolerálható, ha nyilvánosan alkalmazták. A tudósoknak és csillagászoknak képzett asztrológusok képesek voltak értelmezni a "holdalattit" irányító égi erőket, hogy megjósolhassák a legkülönfélébb információkat a holdfázisoktól és az aszálytól az imaidőszakig és a városok alapításáig. Az udvari szankció és a muszlim uralkodók elit pártfogása jót tett az asztrológusok értelmiségi szobrainak.

Joseph trónolt. Fólió a "Jelnek könyvéből" ( Falnama ), Safavid-dinasztia . 1550. Szabadabb Művészeti Galéria . Ez a festmény a kép jelentésének prognosztikai leírása mellett lett volna elhelyezve a szemközti oldalon (hagyományosan balra). Az olvasó véletlenszerűen lapozgat a könyv egy helyére, és megemésztette a szöveget, miután először megnézte a képet.

A „homok tudománya” ( 'ilm al-raml ), más néven geomancia , „a homokon vagy más, tetragramként ismert felületen nyomon követett alakzatok értelmezésén alapul ”. Jó példája az iszlám jóslásnak népszerű szinten. Az az alapelv, hogy a jelentés egy egyedi elfoglalt pozícióból származik, megegyezik az asztrológia alapelvével.

A csillagászathoz hasonlóan a geomancia is dedukciót és számítást alkalmazott jelentős próféciák feltárására , szemben az előjelekkel ( 'ilm al-fa'l ), amelyek a látható véletlenszerű események „olvasásának” folyamata volt, hogy megfejtsék azokat a láthatatlan valóságokat, amelyekből származtak. A prófétai hagyomány támogatta , és szinte kizárólag a szövegre támaszkodott, különösen a Koránra (amely egy táblázatot tartalmazott) és a költészetre, mint a bibliománia fejlesztésére . A gyakorlat a 16. század elején az illusztrált „Jójelek könyvei” ( Falnama ) megjelenésével tetőzött , amely az iszlám naptárban az ezredvég közeledtével az apokaliptikus félelmek megtestesítője .

Az álomfejtés vagy onirománia ('ilm ta'bir al-ru'ya ) inkább az iszlámra jellemző, mint más jóslási tudományok, főként azért, mert a Korán Ábrahám , Juszuf és Mohamed előrejelző álmait helyezi előtérbe . A gyakorlaton belüli fontos elhatárolás az „inkoherens álmok” és a „jó álmok” között található, amelyek „a prófécia vagy a mennyei üzenet részei voltak”. Az álomfejtés mindig iszlám vallási szövegekhez kötődött, erkölcsi iránytűt adva a tanácsot kérőknek. A gyakorlónak elég képzettnek kell lennie ahhoz, hogy az egyéni álmot általános precedensre alkalmazza, miközben értékeli az egyedi körülményeket.

A szöveg ereje jelentős súllyal bírt a " betűk tudományában " ('ilm al-huruf ), amelynek alapelve "Isten a beszédével teremtette a világot". A tudomány a nyelv fogalmával kezdődött, különösen az arab nyelvvel , mint „a jelentése lényegének” kifejezésével. Miután a hívő megértette ezt, miközben engedelmesek maradtak Isten akaratának, a Korán betűinek alfanumerikus számításokkal történő tanulmányozása révén feltárhatták az arabul feliratozott tárgyak, például amulettek és talizmánok lényegét és isteni igazságát.

Az iszlám gyakorlatban Szenegálban és Gambiában , csakúgy, mint sok más nyugat-afrikai országban, a jósok, vallási vezetők és gyógyítók felcserélhetők voltak, mivel az iszlám szorosan összefügg az ezoterikus gyakorlatokkal (például a jóslással), amelyek felelősek az iszlám regionális terjedéséért. Ahogy a tudósok megtanulták az ezoterikus tudományokat, csatlakoztak a helyi nem iszlám arisztokrata udvarokhoz, akik gyorsan hozzáigazították a jóslást és az amuletteket az "iszlám vallás erejének bizonyítékához". Annyira erős volt az ezoterikus tudás gondolata a nyugat-afrikai iszlámban, az iszlám szövegekben és arabul nem tanult jósok és mágusok ugyanazokat a címeket viselték, mint azok, akik ezt tették.

Az iszlám kezdete óta "még mindig heves vita folyt (és folyik) arról, hogy az ilyen [jóslási] gyakorlatok valóban megengedettek-e az iszlám alatt", és néhány tudós, például Abu-Hamid al Ghazili (megh. 1111) tiltakozott a a jóslás tudományát, mert úgy vélte, hogy túlságosan hasonlít a nem Istennek nem minősülő szellemi entitásokra hivatkozó pogány gyakorlatokhoz. Más tudósok az ezoterikus tudományokat azzal indokolták, hogy a gyakorlót „egy orvoshoz hasonlítják, aki ugyanazon természetes elvek segítségével próbál betegeket gyógyítani. "

Mezoamerika

A jóslás az ősi mezoamerikai vallási élet központi eleme volt . Sok azték istent , köztük a központi teremtő isteneket is jósként írták le, és szorosan kapcsolták őket a varázsláshoz . Tezcatlipoca a varázslók és a mágia gyakorlóinak patrónusa . Nevének jelentése "dohányzó tükör", utalás a jóslásra használt eszközre . A maja Popol Vuhban Xmucane és Xpiacoc teremtő istenek jósló kézi dobást hajtanak végre az emberek teremtése során. Az azték Codex Borbonicus bemutatja az eredeti emberpárt, Oxomoco és Cipactonal , akik kukoricaszemekkel jövendölnek. Ez az őspár a rituális naptárhoz kötődik, és az aztékok őket tartották az első jósoknak.

Minden civilizáció, amely a Kolumbusz előtti Mexikóban fejlődött ki , az olmékoktól az aztékokig , jóslást gyakorolt a mindennapi életben, mind az állami, mind a magánéletben. A jóslási gyakorlatok legelterjedtebb formái közé tartozott a visszatükröző vízfelületek, tükrök használata vagy a sorsolás . A hallucinogénekből származó látomások a jóslás másik fontos formája volt, és még mindig széles körben használják a kortárs mexikói jósok körében. A jóslásban használt, gyakrabban használt hallucinogén növények közé tartozik a hajnalka , a jimson gyom és a peyote .

Kortárs jóslás Ázsiában

India és Nepál

A theyyam vagy "theiyam" malajálamul – egy dél-indiai nyelv – az a folyamat, amelynek során a bhakta meghív egy hindu istent vagy istennőt, hogy használja testét médiumként vagy csatornaként, és válaszoljon más bhakták kérdéseire. Ugyanez az úgynevezett "arulvaakku" vagy "arulvaak" tamil nyelven , egy másik dél-indiai nyelven - az Adhiparasakthi Siddhar Peetam híres arulvakkuról Tamil Naduban . A karnatakai Mangalore- ban és környékén élők ugyanezt Buta Kolának hívják "paathri" -nak vagy "darshinnek"; Karnataka más részein különféle neveken ismerik, mint például "prashnaavali", "vaagdaana", "asei", "aashirvachana" és így tovább. Nepálban " Devta ka dhaamee" vagy " jhaakri " néven ismert .

Angolul ezek legközelebbi fordítása az " oracle ". Az észak-indiai száműzetésben élő dalai láma még mindig a Nechung Oracle néven ismert orákulumhoz fordul , amely a tibeti kormány hivatalos állami jósdája . A Dalai Láma több évszázados szokás szerint Losar újévi ünnepségei során konzultált a Nechung Oracle-szel .

Japán

Noha Japán őrzi a hagyományos és helyi jóslási módszereket , mint például az onmyōdōt , a kortárs japán jóslás, az úgynevezett uranai , külső forrásokból származik. A kortárs japán jóslási módszerek közé tartozik a nyugati és a kínai asztrológia , a geomancia vagy a feng shui , a tarot-kártyák , az I Ching (Változások könyve) jóslás és a fiziognómia (a test olvasásának módszerei a tulajdonságok azonosítására).

Japánban a jóslási módszerek közé tartozik a sintó hagyományból származó Futomani .

Személyiségtípusok

A személyiséggépelés, mint a jóslás egyik formája az 1980-as évek óta elterjedt Japánban. Különféle módszerek léteznek a személyiségtípus jóslására. Minden egyes kísérlet arra, hogy felfedje az egyén sorsának bepillantását, a produktív és gátló vonásokat, a jövőbeli szülői technikákat és a házasságban való összeegyeztethetőséget. A személyiségtípus egyre fontosabb a fiatal japánok számára, akik a személyiséget tekintik a kompatibilitás mozgatórugójának, tekintettel a házassági aszályra és a születések számának folyamatos csökkenésére Japánban.

A Japánba importált kínai állatöv jeleket a születési éven alapuló 12 éves ciklusokban (patkány, ökör, tigris, nyúl, sárkány, kígyó, ló, birka, majom, kakas, kutya és vaddisznó) gyakran kombinálják más formákkal. jóslás, mint például a bolygókon alapuló úgynevezett „égi típusok” (Szaturnusz, Vénusz, Mars, Jupiter, Merkúr vagy Uránusz). A személyiséget meg lehet jósolni a fő irányvonalak, a négy elem (víz, föld, tűz, levegő) és a jin-jang segítségével is . A nevek fontos személyiséginformációkat is kölcsönözhetnek a névbesorolás során, ami azt állítja, hogy bizonyos japán magánhangzóhangokat (a, i, u, e, o) tartalmazó nevek közös jellemzőkkel bírnak. A numerológia , amely a „születési számok” jelentős számokból, például születési dátumból való jóslási módszereit használja, feltárhatja az egyének jellemvonásait is.

Az egyének saját és mások személyiségét is felmérhetik testi adottságok szerint. A vércsoport továbbra is a jóslás népszerű formája a fiziológiából. A nyugati hatásokból, a testolvasásból vagy a ninsou-ból eredő testméretek alapján határozza meg a személyiségjegyeket. Az arc a leggyakrabban elemzett jellemző, a szem mérete, a pupilla alakja, a száj formája és a szemöldök alakja jelenti a legfontosabb tulajdonságokat. A felfelé fordított száj vidám lehet, a háromszög alakú szemöldök pedig azt jelezheti, hogy valaki erős akaratú.

A mindennapi életben alkalmazott értékelési módszerek magukban foglalhatnak önálló méréseket vagy kvízeket. Ennek megfelelően a húszas éveik elején és közepén járó nőket célzó magazinok tartalmazzák a legtöbb személyiségértékelési útmutatót. Körülbelül 144 különböző női magazin, a nihon zashi koukoku kyoukai néven ismert , Japánban ennek a közönségnek szól.

Japán tarot

A tarotkártyák nyugati jóslási módszerének adaptálása a japán kultúrába a kortárs jóslás különösen egyedi példája, mivel ez az adaptáció keveredik Japán erőteljes vizuális kultúrájával. A japán tarot kártyákat professzionális művészek, hirdetők és a tarot rajongók készítik. Egy tarotkártya-gyűjtő azt állította, hogy több mint 1500 japán gyártmányú tarotkártya-paklit halmozott fel.

A japán tarot kártyák különböző kategóriákba sorolhatók, például:

Inspiráció Tarot ( reikan tarotto );
I-Ching Tarot ( ekisen tarotto );
Spirituális Tarot ( supirichuaru tarotto );
Nyugati Tarot ( seiyō tarotto ); és
Keleti Tarot ( tōyō tarotto ).

A tarotkártyákon lévő képek származhatnak a japán populáris kultúra képeiből, például mangák és animék karaktereiből, beleértve a Hello Kitty-t is , vagy kulturális szimbólumokat is tartalmazhatnak. A Tarot-kártyák adaptálhatják a japán történelmi személyek, például Himiko főpapnő (170–248) vagy Abe no Seimei császári udvari varázsló (921–1005) képeit. Megint mások kulturális elmozdulás képeit tartalmazhatják, például angol lovagokat, pentagramokat , a zsidó Tórát vagy kitalált jeleket . Az ilyen kártyák bevezetése az 1930-as években kezdődött, és az 1970-es években terjedt el. A japán tarot kártyákat eredetileg férfiak alkották meg, gyakran a londoni Rider Company által 1909-ben kiadott Rider-Waite-Smith tarot alapján. Azóta a japán tarot gyakorlása túlnyomórészt nőiessé vált, és összefonódott a kawaii kultúrával . A japán Kuromiya Niina modellt a tarot kártyák ravaszságára hivatkozva azt mondta, hogy "mivel a képek aranyosak, még a kézben tartani is élvezetes". Bár ezek a különbségek léteznek, a japán tarot kártyák hasonlóan működnek, mint nyugati társaik. A kártyákat megkeverik és kupacokba vágják, majd a jövő előrejelzésére, spirituális elmélkedésre vagy önmegértés eszközeként használják.

Tajvan

Tajvanon a jóslás egyik gyakori cselekményét Poe-nak hívják . A „The Poe” angol fordításban „holddeszkákat” jelent. Két félhold alakúra vágott fa vagy bambusz tömbből áll. Az egyik széle lekerekített, míg a másik lapos; a kettő tükörkép. Mindkét félhold a tenyerében van kinyújtva, és térdelés közben a homlok szintjéig emelkedik. Ha ebben a helyzetben vannak, a blokkokat ledobják, és leszállásuk függvényében érthető a jövő. Ha mindketten lapos oldalukkal felfelé esnek, vagy mindkettő lekerekített oldalukkal felfelé esik, ez az istenség kudarcának tekinthető. Ha a kockák egy lekerekített és egy lapos földet érnek, az istenség „Igen”-t vagy pozitívat jelez. A „nevető poe” az, amikor a lekerekített oldalak leereszkednek, és ringatóznak, mielőtt megállnának. A „negatív poe” az, amikor a lapos oldalak lefelé esnek és hirtelen megállnak; ez a "Nem"-et jelzi. Ha pozitív bukás van, azt „szent költeménynek” nevezik, bár a negatív eséseket általában nem veszik komolyan. Miközben a blokkokat ledobják, a kérdés mormolással hangzik el, és ha a válasz igen, akkor a blokkokat ismét ledobják. Annak érdekében, hogy a válasz határozottan igen, a kockáknak egymás után háromszor „igen” pozícióba kell esniük.

A jóslás komolyabb fajtája a Kiō-á. Van egy kis faszék, a szék oldalain pedig apró fadarabok találhatók, amelyek a foglalataikban fel-le mozognak, ez kattanó hangot okoz, ha a széket bármilyen módon mozgatják. Két férfi tartja ezt a széket a lábánál fogva egy oltár előtt, miközben a tömjént égetik, és az istenséget felszólítják, hogy szálljon le a székre. Látható, hogy a székben van egy mozgás hatására. Végül a szék nekiütközik egy faforgácsból és zsákvászonból készült asztalnak. Ezután megkeresik az asztalon lévő karaktereket, és azt mondják, hogy azokat az istenség írta, aki a széket birtokolta, majd ezeket a karaktereket értelmezik a bhakták számára.

Kortárs jóslás Afrikában

A jóslás elterjedt Afrikában. Számos példa között ez a szenegáli Serer vallás egyik központi tétele . Csak azok tudják megjósolni a jövőt, akiket Saltigues- nek avattak (a Serer főpapok és papnők). Ezek az "örökletes esőpapok", akiknek szerepe egyszerre vallási és gyógyászati.

Lásd még

Hivatkozások

Idézetek

Hivatkozott munkák

Graw, Knut (2012). "Jóslás és iszlám: egzisztenciális perspektívák a rituális és vallási gyakorlat tanulmányozásában Szenegálban és Gambiában". Schielkében, Samuliban; Debevec, Liza (szerk.). Hétköznapi életek és nagy tervek a mindennapi vallás antropológiája . EASA sorozat. Vol. 18. New York: Berghahn Books.
Greenbaum, Dorian G. (2015). Daimon a hellenisztikus asztrológiában: eredet és befolyás . Ősi mágia és jóslás. Vol. 11. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/9789004306219 . ISBN 978-90-04-30621-9. ISSN 1566-7952 . LCCN 2015028673 .
Leoni, Francesca; Lory, Pierre; Gruber, Christiane (2016). Hatalom és védelem: Az iszlám művészet és a természetfeletti . Ashmolean Múzeum . ISBN 978-1910807095.
Miller, Laura (1997). "Embertípusok: személyiségosztályozás a japán női magazinokban" . The Journal of Popular Culture . 31 (2): 143–159. doi : 10.1111/j.0022-3840.1997.00143.x – az Academia.edu-n keresztül.
Miller, Laura (2011. május). „A Tarot és az aranyos kartomanciák káprázata Japánban”. Japán tanulmányok . 31 (1): 73–91. doi : 10.1080/10371397.2011.560659 . S2CID 144749662 .
Miller, Laura (2014). "A jóslás művészete a lánykultúrában" . Kawanoban, Satsukiban; Roberts, Glenda S.; Long, Susan Orpett (szerk.). Kortárs Japán megörökítése: Differenciáció és bizonytalanság . Honolulu: University of Hawai'i Press. 334–358. oldal – az Academia.edu-n keresztül.
Miller, Laura (2017). "Japán Tarot kártyák" . ASIANetwork Exchange . 24. (1): 1–28. doi : 10.16995/ane.244 .
Miller, Mary (2007). Az ókori Mexikó istenei és szimbólumai . London: Thames & Hudson.
Silva, Sonia (2016). "Tárgy és tárgyilagosság a jóslásban". Anyagi vallás . 12 (4): 507–509. doi : 10.1080/17432200.2016.1227638 . ISSN 1743-2200 . S2CID 73665747 .

További irodalom

Beerden, K. 2013. Jelekkel teli világok: ókori görög jóslás összefüggésben . Leiden: Brill .
Engels, D. 2007. Das römische Vorzeichenwesen (753-27 v.Chr.). Quellen, Terminologie, Commentar, Historische Entwicklung. Stuttgart: Franz Steiner Verlag .
Evans-Pritchard, EE 1976. Boszorkányság, jóslatok és mágia az azándok között .
Fahd, Toufic. 1966. La jóslás arabe; etudes religieuses, sociologiques et folkloriques sur le milieu natif d'Islam .
Hitti, Philip K. 1968. Az arab történelem alkotói . Princeton, NJ. St. Martin's Press . p. 61.
LaGamma, Alisa . 2000. " Művészet és orákulum: afrikai művészet és a jóslás rituáléi ." New York: Metropolitan Museum of Art . ISBN 9780870999338 .
Loewe, Michael és Carmen Blacker , szerk. 1981. Orákuszok és jóslás . Shambhala / Random House . ISBN 0-87773-214-0 .
Sahagún, Bernardino de. Az új Spanyolország dolgainak általános története, 4. könyv, Jósok és 5. könyv, Az előjelek . 14. szám, 5. és 6. rész. Fordította: Charles E. Dibble és Arthur JO Anderson. Santa Fe, NM, 1979. A Firenzei Kódex ezen egyetlen kötete a 4. és 5. könyvet tartalmazza, felsorolva az azték napok jeleinek és előjeleinek jellemzőit.
Tedlock, Barbara. Az idő és a felvidéki maják . Albuquerque, NM, 1982. A jóslási technikák részletes tanulmányozása a rituális naptár használatával Quiché Maya körében a Guatemalai Felföldön.
Vernant, JP 1974. Jóslás és racionalitás . Párizs: Éditions du Seuil .
Watt, W. Montgomery . 1961. Mohamed: Próféta és államférfi . Edinburgh, Egyesült Királyság. Oxford University Press . 1–2.

Külső linkek

Görög jóslás: tanulmány módszereiről és elveiről , William Reginald Halliday, Macmillan, 1913, 309 oldal – a görög jóslás általános kezelésének teljes szkennelt kiadása (a Google Books- on )
David Zeitlyn és mások az afrikai jóslási rendszerekről: Afrikai jóslás: Mambila és mások
Herbermann, Charles, szerk. (1913). "Jóslás" . Katolikus Enciklopédia . New York: Robert Appleton Company.

Languages

In other projects