Dominikai Rend -Dominican Order

Prédikátorok Rendje

Ordo Pradicatorum (latin)
Címer
Rövidítés	OP
Képződés	1206 nőknek 1215 férfiaknak 1216. december 22-én a pápai jogért ( 1216. december 22. )
Alapító	Caleruegai Domonkos
Alapítva:	Prouille , Franciaország nőknek Toulouse , Franciaország férfiaknak
Központ	Convento Santa Sabina , Piazza Pietro d'Illiria 1, Róma, Olaszország
Tagság	5545 tag (beleértve 4147 papot is) 2020-ban
Rend mestere	Fr. Gerard Timoner III , OP
Védőszentek	Szent Domonkos Mária Magdolna Sienai Katalin
Szülői szervezet	katolikus templom
Weboldal	op.org _

A Prédikátorok Rendje ( latinul : Ordo Praedicatorum ) rövidítve OP , más néven domonkosok , a Pápai Jogok Katolikus Pápai Rendje, amelyet a franciaországi Toulouse -ban alapított Caleruegai Domonkos spanyol pap , szent és misztikus . Honorius pápa 1216. december 22-én hagyta jóvá a Religiosam vitam pápai bullával . A rend tagjai, akiket dominikánusoknak neveznek, általában az OP betűket viselik nevük után, ami az Ordinis Praedicatorum , azaz a Prédikátorok Rendjét jelenti. . A rend tagjai közé tartoznak a szerzetesek , apácák , aktív nővérek és laikus vagy világi domonkosok (korábbi nevén harmadrendűek ). Az utóbbi időben a vallásos nővéreknek egyre több olyan munkatársa van, akik nem rokonok a harmadrendűekkel.

Az evangélium hirdetésére és az eretnekség elleni küzdelemre alapított rend oktatói tevékenysége és tudományos szervezete a középkor szellemi életének előterébe helyezte a Prédikátorokat . A rend híres szellemi hagyományairól, számos vezető teológust és filozófust nevelt. 2018-ban 5747 domonkos szerzetes volt, köztük 4299 pap. A domonkos rend élén a rend mestere áll , aki 2022-től Gerard Timoner III . Mária Magdolna és Sienai Katalin a rend társvédnökei .

Alapítvány

A domonkos rend a középkorban jött létre, abban az időben, amikor Isten embereinek már nem kellett a kolostor falai mögött tartózkodniuk. Ehelyett az emberek között utaztak, példájukkal az ősegyház apostolait véve. Ebből az ideálból két koldus szerzetesrend alakult ki: az egyiket, a Kisebb Testvéreket Assisi Ferenc vezette ; a másik, a Friars Preachers, Guzman Domonkostól . Kortársához, Ferenchez hasonlóan Domonkos is meglátta egy új típusú szervezet szükségességét, és a domonkosok és ferencesek gyors növekedése fennállásuk első évszázada során azt igazolja, hogy a kolduló szerzetesrendek kielégítik az igényt. Little 1983 azt állítja, hogy a dominikánusok és más koldusrendek alkalmazkodást jelentettek a profitgazdaság felemelkedéséhez a középkori Európában.

Domonkos egy újfajta rend felállítására törekedett, amely a régebbi szerzetesrendek, például a bencések elhivatottságát és szisztematikus oktatását a városok növekvő népességének vallási problémáinak megoldására szolgálja, de szervezetileg nagyobb rugalmassággal, mint akár a szerzetesrendek, akár a bencések. a világi papság. A Prédikátorok Rendjét a tájékozott igehirdetés akkoriban felmerült igényére válaszul hozták létre. Domonkos új rendjét a népi nyelveken való prédikálásra képezték ki.

Dominic inspirálta követőit a tanulás és az erény iránti hűségre, a világi nélkülözés és a vallási állapot lelki erejének mély felismerésére, valamint egy magasan fejlett kormányzati struktúrára. Domonkos ugyanakkor „vegyes” szellemiség kialakítására inspirálta rendje tagjait. Mindketten aktívan prédikáltak, és kontemplatívan tanultak, imádkoztak és meditáltak. A domonkos rend testvérei városiak és tanultak, szellemiségükben kontemplatívak és misztikusak voltak. Míg ezek a tulajdonságok a rend asszonyaira hatottak, az apácák különösen az utóbbi tulajdonságokat szívták magukba, és tették magukévá azokat. Angliában a dominikai apácák ezeket az elemeket ötvözték az angol dominikai spiritualitás meghatározó jellemzőivel, és olyan spiritualitást és kollektív személyiséget hoztak létre, amely megkülönbözteti őket egymástól.

Caleruegai Domonkos

Serdülőként különösen szerette a teológiát, és a Szentírás lett lelkiségének alapja. A spanyolországi Palenciában végzett tanulmányai során szörnyű éhínséget élt át, ami arra késztette Dominicet, hogy eladja szeretett könyveit és egyéb felszereléseit, hogy segítsen szomszédjainak. Kanonokká avatták, és a Santa María de La Vid kolostorban pappá szentelték. Tanulmányai befejezése után Martin Bazan püspök és Diego de Acebo prior kinevezte az osmai székesegyházi káptalanba .

Prédikáció a katharoknak

1203-ban Dominic de Guzmán csatlakozott Diego de Acebóhoz , Osma püspökéhez , aki a spanyol monarchia dániai diplomáciai kiküldetése volt, hogy megszervezzék VIII. Alfonz kasztíliai király fia és II. Valdemár dán király unokahúga közötti házasságot. . Abban az időben Dél-Franciaország volt a kathar mozgalom fellegvára. A katárok (más néven albigensek, a franciaországi albi fellegváruk miatt) egy eretnek neognosztikus szekta volt. Azt hitték, hogy az anyag gonosz, és csak a szellem jó; ez alapvető kihívást jelentett a megtestesülés fogalmával szemben , amely központi szerepet játszik a katolikus teológiában . Az albigensek keresztes hadjárata (1209–1229) egy 20 éves hadjárat volt, amelyet III. Innocent pápa kezdeményezett a katarizmus felszámolására a dél - franciaországi Languedocban .

Dominic úgy látta, hogy szükség van egy olyan válaszra, amely megpróbálja az albigens mozgalom tagjait visszaterelni a keresztény gondolkodás főáramához. Dominic megihlette a reformbuzgalmat, miután Toulouse -ban találkoztak albigens keresztényekkel . Diego azonnal meglátta az unortodox mozgalom elterjedésének egyik legfontosabb okát: a Szent Egyház képviselői sértő pompával és szertartással léptek fel és mozogtak. Ezzel szemben a katarok általában aszkéta életmódot folytattak . Ezen okok miatt Diego azt javasolta, hogy a pápai legátusok kezdjenek reformált apostoli életet élni. A legátusok megállapodtak abban, hogy változtatnak, ha sikerül erős vezetőt találniuk.

A prior vállalta a kihívást, és Domonkossal együtt a katarok megtérésének szentelték magukat. E sajátos küldetés ellenére Domonkos csak korlátozott sikereket ért el a rábeszélés révén, hogy megtérítette a katharokat, „mert bár tíz évnyi prédikációja alatt nagy számban tértek meg, el kell mondanunk, hogy az eredmények nem olyanok voltak, mint ahogyan azt remélték”.

Domonkos kolostor létesült

Domonkos több albigens nő lelki atyja lett, akiket kibékített a hitével, és 1206-ban egy kolostorban alapította őket Prouille -ban, Toulouse közelében . Ez a kolostor lesz a domonkos apácák alapja, így a domonkos apácák idősebbek lettek, mint a domonkos szerzetesek. Diego engedélyezte egy kolostor építését azoknak a lányoknak, akiket a szülei az albigensek gondozásába küldtek, mert családjuk túl szegény volt ahhoz, hogy kielégítse alapvető szükségleteiket. A prouille -i kolostor később Domonkos missziós tevékenységének főhadiszállása lett. A missziós területen töltött két év után Diego Spanyolországba utazva halt meg.

Történelem

Domonkos 1215-ben alapította a domonkos rendet, abban az időben, amikor már nem várták el, hogy Isten emberei a kolostor falai mögött maradjanak. Domonkos 1214-ben vallási közösséget hozott létre Toulouse -ban, amelyet Szent Ágoston uralma és a szerzetesek életét irányító statútumok, köztük a primitív alkotmány szabályozza. Az alapító okiratok megállapítják, hogy a rendet két célból alapították: a prédikáció és a lelkek üdvössége érdekében.

Henri-Dominique Lacordaire megjegyezte, hogy az alapszabály hasonlóságot mutat a premontreiek alkotmányával , jelezve, hogy Domonkos Prémontré reformjából merített ihletet.

Középkorú

Domonkos 1214-ben vallási közösséget hozott létre Toulouse -ban, amelyet Szent Ágoston uralma és a szerzetesek életét irányító statútumok, köztük a primitív alkotmány szabályozza.

1215 júliusában, Foulques toulouse-i püspök jóváhagyásával Domonkos intézményi életre utasította követőit. Célja forradalmi volt a katolikus egyház lelkipásztori szolgálatában. Ezek a papok szervezettek voltak, és jól képzettek voltak a vallástudományban. Dominicnak szüksége volt egy keretrendszerre – egy szabályra –, hogy megszervezze ezeket az összetevőket. Szent Ágoston uralma kézenfekvő választás volt a domonkos rend számára, Domonkos szász Jordánia utódja szerint a Libellus de principiisban , mert „a lelkek üdvösségét a prédikáción keresztül” tette lehetővé. Ezzel a választással azonban a domonkos testvérek nem szerzetesnek, hanem rendes kanonoknak nevezték ki magukat . Egyéni szegénységben élve gyakorolhatták a szolgálatot és a közös életet.

Dominic Palenciában végzett oktatása megadta neki azt a tudást, amelyre szüksége volt a manicheusok legyőzéséhez . A jótékonyság, a másik fogalom, amely leginkább meghatározza a rend munkáját és szellemiségét, a tanulás lett a leggyakrabban használt módszer a domonkosok számára, hogy megvédjék az egyházat az őt sújtó veszedelmek ellen, és hogy kiterjesszék tekintélyét a világ nagyobb területein. ismert világ. Dominic gondolkodásában lehetetlen volt, hogy az emberek azt prédikálják, amit nem értenek vagy nem értenek. Amikor a testvérek elhagyták Prouille-t, hogy megkezdjék apostoli munkájukat, Domonkos elküldte Párizsi Máténak, hogy alapítson iskolát a párizsi egyetem közelében. Ez volt az első a sok domonkos iskola közül, amelyet a testvérek alapítottak, némelyik Európa-szerte nagy egyetemek közelében. A rend asszonyai iskolákat is alapítottak a helyi dzsentri gyermekei számára.

A Prédikátorok Rendjét 1216 decemberében és 1217 januárjában hagyta jóvá III. Honorius pápa a Religiosam vitam és Nos attendentes pápai bullákban . 1217. január 21-én Honorius kiadta a Gratiarum omnium bullát, amelyben Domonkos követőit tanulmányozásra szánt és egyetemes prédikálásra feljogosított parancsként ismerte el, amely hatalom korábban a helyi püspöki felhatalmazásnak volt fenntartva.

1217. augusztus 15-én Domonkos hét hívét küldte Párizs nagy egyetemi központjába, hogy tanulmányozásra és prédikálásra összpontosító papi rendházat alapítsanak. A St. Jacques kolostor végül a rend első studium generale lesz . Dominic hasonló alapítványokat hozott létre más korabeli egyetemi városokban, Bolognában 1218-ban, Palenciában és Montpellier -ben 1220-ban, valamint Oxfordban , közvetlenül halála előtt, 1221-ben.

1219-ben III. Honorius pápa meghívta Domonkost és társait, hogy telepedjenek le az ókori római Santa Sabina - bazilikában , amit 1220 elejére meg is tettek. Azelőtt a szerzeteseknek csak ideiglenes lakhelyük volt Rómában a San Sisto Vecchio kolostorban , III. Honorius 1218 körül odaadta Domonkosnak, hogy az apácák reformációjának kolostorává váljon Rómában, Domonkos irányítása alatt. 1220 májusában Bolognában a rend első generális káptalanja elrendelte, hogy a rend minden új prioritása tartsa fenn a saját studium conventuale -ját , ezzel megalapozva a dominikai hagyományt a széles körben elterjedt oktatási intézmények támogatásában. A Santa Sabina-i domonkos kolostor és a studium conventuale hivatalos megalapítása a Honorius III. birtokának a Prédikátorok Rendjére történő törvényes átruházásával történt 1222. június 5-én. Ezt a stúdiumot Aquinói Tamás alakította át a rend első studium provinciale - jává 1265-ben. Ennek a stúdiónak a tantervének egy részét 1288 -ban áthelyezték a Santa Maria sopra Minerva stúdióba, amelyet a 16. századi világban Szent Tamás Kollégiummá ( latinul : Collegium Divi Thomæ ) alakítottak át . A 20. században a kollégiumot Domonkos és Sixtus Szentek kolostorába helyezték át, és Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetemmé, Angelicummá alakítanák át .

A dominikánus szerzetesek gyorsan elterjedtek, többek között Angliában is, ahol 1221-ben megjelentek Oxfordban . A 13. században a rend elérte a keresztény társadalom minden osztályát, szóval és könyvvel harcolt az eretnekség , egyházszakadás és pogányság ellen , valamint északi küldetéseivel. Európa, Afrikába és Ázsiába került a kereszténység határain túl . Iskolái az egész egyházban elterjedtek; orvosai minden tudományágban monumentális műveket írtak, beleértve a rendkívül fontos Albertus Magnust és Aquinói Tamást is . Tagjai között voltak pápák, bíborosok, püspökök, legátusok, inkvizítorok, fejedelmek gyóntatói, követek és paciarii (a pápák vagy tanácsok által elrendelt béke végrehajtói).

A rend eredete a heterodoxia elleni küzdelemben befolyásolta későbbi fejlődését és hírnevét. Sok későbbi domonkos harcolt az eretnekség ellen apostolkodása részeként. Valójában sok évvel azután, hogy Domonkos reagált a katarokra, Spanyolország első nagyinkviztorát , Tomás de Torquemadát a domonkos rendből választották ki. A rendet IX. Gergely pápa jelölte ki az inkvizíció végrehajtására . A kínzást nem a büntetés egyik módjának tekintették, hanem pusztán az igazság kiderítésének eszközének. IV. Innocent pápa Ad extirpanda című 1252- es pápai bullájában engedélyezte a domonkosok kínzásának alkalmazását az előírt körülmények között.

A rendelés bővülése változásokat hozott. A doktrinális tevékenység kisebb hangsúlyozása kedvezett az aszketikus és szemlélődő élet itt-ott fejlődésének, és ott, különösen Németországban és Olaszországban, kibontakozott az a misztikus mozgalom, amellyel Eckhart mester , Heinrich Suso , Johannes Tauler és Sienai Katalin neve. társulnak. (Lásd a német miszticizmust , amelyet "dominikai miszticizmusnak" is neveznek.) Ez a mozgalom volt a capuai Raymond által a század végén végrehajtott reformok előjátéka , és a következő évszázadban is folytatódott. Ugyanakkor a rend szemtől szembe találta magát a reneszánszszal . Küzdött a pogány irányzatok ellen a reneszánsz humanizmusban , Olaszországban Dominici és Savonarola révén, Németországban a kölni teológusok révén, de olyan fejlett írókkal is ellátta a humanizmust, mint Francesco Colonna (valószínűleg a Hypnerotomachia Poliphili írója ) és Matteo Bandello . A kor művészeti tevékenységében sok domonkos vett részt, a legkiemelkedőbbek Fra Angelico és Fra Bartolomeo voltak .

Nők

Bár Domonkos és a korai testvérek 1227-re női domonkos házakat alapítottak Prouille-ban és más helyeken, a rendhez tartozó nők házai olyan népszerűvé váltak, hogy néhány szerzetesnek aggályai voltak a női vallási intézmények egyre növekvő idejük és erőforrásai iránti igénye miatt. Ennek ellenére Európa-szerte női házak sorakoztak a vidéken. Németországban hetvennégy dominikai női ház volt, Olaszországban negyvenkettő, Franciaországban kilenc, Spanyolországban nyolc, Csehországban hat, Magyarországon három, Lengyelországban pedig három. A nőket elszállásoló német vallási házak közül sok olyan női közösségek otthona volt, mint például a beginák , amelyek dominikánussá váltak, miután az utazó prédikátorok tanították őket, és a dominikai hatóság joghatósága alá helyezték őket. Számos ilyen ház a 14. században tanulmányi és misztikus spiritualitás központjává vált, amint az olyan művekben is kifejeződik, mint a testvérkönyvek . 1358-ban százötvenhét apácazárda volt a rendben. Ezt követően a szám a fekete halál miatt jelentősen csökkent.

Németországon kívül más helyeken kolostorokat alapítottak a világból való menedékhelyül a felsőbb osztályokhoz tartozó nők számára. Ezek eredeti projektek voltak, amelyeket gazdag mecénások, köztük más nők finanszíroztak. Közéjük tartozott Flandriai Margit grófnő, aki a lille-i kolostort alapította, míg a Val-Duchesse a Brüsszel melletti Oudergemben a burgundi Adelaide, Brabant hercegnőjének gazdagságával épült (1262).

A női házak abban különböztek a férfi dominikai házaktól, hogy zártak voltak. A nővérek az Isteni Hivatalt énekelték , és megtartották az összes szerzetesi szertartást. Az apácák a rend általános és tartományi káptalanainak fennhatósága alatt éltek. Osztoztak a rend összes vonatkozó kiváltságában. A szerzetesek gyóntatóiként, papjaik, tanítóik és lelki mentoraik voltak.

A nők tizenhárom éves korukban vallhatták magukat a domonkos vallási életnek. A Montargis Priory (1250) konstitúciójában foglalt hivatásképlet megköveteli, hogy az apácák engedelmességet vállaljanak Istennek, a Boldogságos Szűznek, elöljárójuknak és utódaiknak Szent Ágoston regulája és a rendi intézet szerint mindhalálig. A nővérek ruházata fehér tunikából és skapulárból, bőrövből, fekete köpenyből és fekete fátyolból állt. A szakmajelölteket megkérdezték, hogy kiderüljön, valóban férjes nők-e, akik csupán elváltak férjüktől. Szellemi képességeiket is tesztelték. Az apácáknak csendben kellett lenniük az imahelyeken, a kolostorban, a kollégiumban és a refektóriumban. A csendet fenntartották, kivéve, ha az elöljárónő adott okból kivételt adott. A közös szalonban megengedett volt a beszéd, de az szigorú szabályoknak volt alárendelve, és jelen kellett lennie a priorisnőnek, alpriornisnőnek vagy más rangidős apácának.

A varráson, hímzésen és egyéb úri foglalkozásokon kívül az apácák számos szellemi tevékenységben is részt vettek, beleértve a jámbor irodalom olvasását és megbeszélését. A strassburgi Szent Margit kolostorban néhány apáca folyékonyan tudott latinul beszélgetni. A tanulás még mindig előkelő helyet foglalt el e vallásosok életében. Valójában Margarette Reglerint, egy gazdag nürnbergi család lányát elbocsátották egy kolostorból, mert nem volt képes vagy akart tanulni.

angol tartomány

Az angol tartomány és a magyar tartomány is a domonkos rend második generális káptalanáig nyúlik vissza, amelyet 1221 tavaszán tartottak Bolognában.

Domonkos tizenkét testvért küldött Angliába angol elöljárójuk, Gilbert of Fresney irányítása alatt, és 1221. augusztus 5-én partra szálltak Doverben . A tartomány hivatalosan az első tartományi káptalannál jött létre 1230-ban.

Az angol tartomány annak a nemzetközi rendnek az egyik alkotóeleme volt, amelytől törvényeit, irányítását és utasításait kapta. Ez is egy csoport angol volt. Közvetlen felügyelői Angliából származtak, és az angol tartomány tagjai angol városokban, városokban, falvakban és utakon laktak és dolgoztak. Az angol és európai alapanyagok folyamatosan érintkeztek. A tartomány létének nemzetközi oldala hatott a nemzetire, a nemzeti pedig a nemzetközire reagált, alkalmazkodott, olykor korlátozta is.

Az első dominikai lelőhely Angliában Oxfordban volt, St. Edward és St. Adelaide plébániáin. A szerzetesek oratóriumot építettek a Boldogságos Szűz Máriának, és 1265-re a testvérek a tanulás iránti elkötelezettségüknek megfelelően iskolát kezdtek építeni. Valójában a dominikai testvérek valószínűleg azonnal iskolába kezdtek, miután megérkeztek, mivel a prioritások jogilag iskolák voltak. Az angol tartomány iskoláiról korlátozott információ áll rendelkezésre, de néhány tény ismert. A rendelkezésre álló információk nagy része látogatási nyilvántartásból származik. A "látogatás" a tartomány azon része volt, amelyen keresztül az egyes kolostorok látogatói beszámolhattak vallási életük állapotáról és tanulmányairól a következő fejezetben. Négy ilyen látogatás volt Angliában és Walesben – Oxfordban, Londonban, Cambridge-ben és Yorkban. Minden domonkos diáknak meg kellett tanulnia nyelvtant, régi és új logikát, természetfilozófiát és teológiát. A tantervi területek közül azonban a teológia volt a legfontosabb. Ez nem meglepő, ha az ember emlékszik Dominic buzgóságára.

A dartfordi kolostort jóval azután hozták létre, hogy Angliában a szerzetesalapítás elsődleges időszaka véget ért. Utánozta tehát az Európában – főleg Franciaországban és Németországban – található kolostorokat, valamint angol domonkos testvéreik szerzetesi hagyományait. Az első apácákat, akik Dartfordban laktak, a franciaországi Poissy-kolostorból küldték. Még a feloszlatás előestéjén Jane Vane hercegnő írt Cromwellnek egy posztuláns nevében, mondván, hogy bár valójában nem vallották be, szívében és Isten szemében vallották. Ez csak egy példa az odaadásra. Úgy tűnik tehát, hogy a dartfordi kolostorban a hivatás a személyes elkötelezettségen és az Istennel való személyes kapcsolaton alapult.

A franciaországi Poissy domonkos kolostorának örököseiként az angliai Dartford Priory apácái is örökösei voltak a mélyreható tanulás és jámborság hagyományának. Szigorú fegyelem és egyszerű életvitel volt jellemző a kolostorra egész fennállása során.

A reformációtól a francia forradalomig

Bartolomé de Las Casas , mint telepes az Újvilágban , az őslakosok spanyol gyarmatosítók általi brutális kínzásának és népirtásának szemtanúja volt . Híressé vált az amerikai őslakosok jogainak kiállásáról, akiknek kultúráját, különösen a karibi térségben , gondosan ismerteti.

Gaspar da Cruz (kb. 1520-1570), aki a portugál gyarmatbirodalom egész területén dolgozott Ázsiában, valószínűleg az első keresztény misszionárius, aki (sikertelenül) prédikált Kambodzsában . Egy (hasonlóan sikertelen) szereplés után 1556-ban, a kínai Kantonban , végül visszatért Portugáliába, és ő lett az első európai, aki 1569/1570-ben kiadott egy kizárólag Kínának szentelt könyvet.

A 16. század eleje a rendet a forradalom megrázkódtatásaival szembesítette. A protestantizmus elterjedése hat-hét tartományba és több száz kolostorba került , de az Újvilág felfedezése új tevékenységi területet nyitott meg. A 18. században számos reformkísérlet történt, ami a hívek számának csökkenésével járt. A francia forradalom tönkretette a rendet Franciaországban, és a többé-kevésbé gyorsan következő válságok jelentősen csökkentették vagy teljesen elpusztították számos tartományt.

A 19. századtól napjainkig

A 19. század elején úgy tűnik, hogy a prédikátorok száma soha nem süllyedt 3500 alá. Az 1876-os statisztikák 3748-at mutatnak, de közülük 500-at kizártak zárdájukból, és plébániai munkát végeztek. Az 1910-re vonatkozó statisztikák összesen 4472-en végeztek névlegesen vagy ténylegesen a rend megfelelő tevékenységét. 2013-ban 6058 domonkos szerzetes volt, köztük 4470 pap. 2021 januárjában összesen 5753 szerzetes és 4219 pap van.

Az ébredési mozgalomban Franciaország volt az első helyen a szónok, Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802–1861) hírnevének és meggyőző erejének köszönhetően . Rómában (1839) felvette a prédikátor prédikátor szokását, és Franciaország tartományát kanonikusan 1850-ben építették fel. Ebből a tartományból leválasztották Lyon tartományt , amelyet Occitania-nak (1862), Toulouse -i tartományt (1869-nek) hívtak. Kanada (1909). A francia restauráció hasonlóképpen sok munkást juttatott más tartományokba, hogy segítsék szervezésüket és fejlődésüket. Ebből származott Père Vincent Jandel ( 1850–1872) , aki a 19. században a legtovább maradt a közigazgatás élén . Itt kell megemlíteni Szent József tartományt az Egyesült Államokban . 1805-ben alapította Edward Fenwick (1768-1832), majd az ohiói Cincinnati első püspöke (1821-1832). 1905-ben egy nagy tanulmányi házat hozott létre Washington DC -ben, Dominican House of Studies néven .

Franciaország tartománya sok prédikátort hozott létre. A Notre-Dame-de-Paris konferenciáit Père Lacordaire nyitotta meg. A francia tartomány dominikánusai berendezték Lacordaire-t (1835–1836, 1843–1851), Jacques Monsabrét és Joseph Olliviert. A Notre Dame szószékét a dominikánusok sora foglalta el. Père Henri Didon (1840-1900) domonkos volt. A francia tartomány tanulmányi háza kiadja a L'Année Dominicaine (alapítva 1859), a La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) és a La Revue de la Jeunesse (1909). A francia domonkosok alapították és igazgatják a Marie-Joseph Lagrange (1855–1938) által 1890-ben alapított École Biblique et Archéologique française de Jérusalem -et , amely a bibliakutatás egyik vezető nemzetközi központja. Az École Biblique -ben készült a híres Jeruzsálemi Biblia (mindkét kiadás). Hasonlóképpen Yves Congar bíboros a Prédikátorok Rendjének francia tartományának terméke volt.

A doktrinális fejlődés fontos helyet foglalt el a prédikátorok helyreállításában. A már említetteken kívül több intézmény is fontos szerepet játszott. Ilyen a jeruzsálemi bibliai iskola , amely nyitva áll a rend vallásosai és a világi papok számára, és kiadja a Revue Biblique-t. A Pontificium Collegium Internationale Angelicum , a leendő Aquinói Szent Tamás Pápai Egyetem ( Angelicum ), amelyet Hyacinth Cormier mester 1908-ban alapított Rómában , megnyitotta kapuit a szakrális tudományok tanulmányozása érdekében a törzsvendégek és a világiak előtt. A fenti áttekintéseken kívül a Revue Thomiste, amelyet Père Thomas Coconnier (megh. 1908) alapított, és az Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). A rend számos írója között szerepel ebben az időszakban: Thomas Zigliara (megh. 1893) és Zephirin González (megh. 1894) bíborosok, két nagyra becsült filozófus; Alberto Guillelmotti († 1893), a Pápai Haditengerészet történésze és Heinrich Denifle történész († 1905).

A reformáció idején sok domonkos apácák zárdáját bezárták. Az egyik, amely túlélte, és később sok új házat alapított, az augsburgi Szent Orsolya volt. A tizenhetedik században a domonkos nők kolostorait gyakran kérték fel püspökeik apostoli munkára, különösen lányok oktatására és betegek látogatására. Szent Orsolya a tizennyolcadik században visszatért a zárt élethez, de a tizenkilencedik században, miután Napóleon számos európai kolostort bezárt, I. Lajos bajor király 1828-ban visszaállította birodalmában a női szerzetesrendeket, feltéve, hogy az apácák valamilyen tevékenységet folytattak. az állam számára hasznos munka (általában tanítás vagy ápolás). 1877-ben Ricards püspök Dél-Afrikában felkérte Augsburgot, hogy küldjön egy csoport apácákat, hogy indítsanak tanító missziót Williamstown királyban. Ebből a misszióból számos harmadik rendbeli domonkos nővérek rendes gyülekezete jött létre, saját alkotmányukkal, bár továbbra is Szent Ágoston uralmát követték, és a domonkos rendhez tartoznak. Ezek közé tartozik az oakfordi Dominican Sisters, KwazuluNatal (1881), a Dominican Missionary Sisters, Zimbabwe, (1890) és a Dominican Sisters of Newcastle, KwazuluNatal (1891).

A Dominikánus Rend befolyásolta a római katolikus egyházon kívüli más rendek megalakulását is, mint például az Anglican Order of Preachers , amely a világméretű anglikán közösségen belüli domonkos rend. Mivel nem minden tag köteles ünnepélyes vagy egyszerű fogadalmat tenni a szegénységre, a tisztaságra és az engedelmességre, inkább úgy működik, mint egy harmadik rend egy harmadrendű stílusú szerkezettel, és nincs kortárs vagy kanonikus kötődése a Guzman Domonkos által alapított történelmi rendhez.

Külföldi kiküldetések

A 13. és 14. századi Pax Mongolica, amely az európai-ázsiai kontinensek hatalmas részeit egyesítette, lehetővé tette a nyugati misszionáriusok számára, hogy keletre utazzanak. "1225-ig (a kipcsak kánság Batu általi megalapítását követő évben) a dominikánus szerzetesek hirdették az evangéliumot a Volga-sztyeppeken, és 1240-ben IX. Gergely pápa másokat Perzsiába és Örményországba küldött." A leghíresebb domonkos Jordanus de Severac volt, akit először Perzsiába, majd 1321-ben egy társával (Pistoia Miklós) Indiába küldtek. Jordanus munkáját és megfigyeléseit két levélben jegyezte fel, amelyet Örményország testvéreinek írt, és egy könyvben, a Mirabilia -ban, amelyet Kelet csodáinak fordítottak .

Egy másik dominikai, Ricold of Monte Croce Szíriában és Perzsiában dolgozott. Utazásai Acre-ből Tebrizbe, majd Bagdadba vitték. Ott "a domonkos atyák már ott fogadták, és vitába bocsátkoztak velük a nesztoriánusokkal". Bár számos domonkos és ferences kitartott az iszlám hitének növekedése ellen a régióban, Timur 1405-ben bekövetkezett halálával az összes keresztény misszionáriust kiűzték .

Az 1850-es évekre a dominikaiaknak félmillió követője volt a Fülöp-szigeteken, és jól bevált missziók a kínai Fujian és Tonkin tartományban , Vietnamban, évente több ezer keresztelést végrehajtva. A dominikánusok jelenléte a Fülöp-szigeteken a Colegio de San Juan de Letran megalapításával és a 20. század fordulóján közel 60 461 hektárnyi föld birtoklásával az oktatás egyik vezető támogatójává vált .

Osztályok

A testvérek, apácák és laikus testvéri közösségek alkotják a Prédikátorok Rendjét (első, második és harmadik rend). A szerzetesek, apácák, nővérek, a Szent Domonkos Papi Testvériség tagjai, Domonkos laikusok és Domonkos Fiatalok együtt alkotják a domonkos családot.

Kormányzás

A Prédikátorok Rendjén belül a legfelsőbb hatóság az Általános Káptalan , amely felhatalmazással rendelkezik a dominikai ernyőn belüli összes szervezetre vonatkozó jogszabályok kidolgozására, valamint e jogszabályok végrehajtására. Az általános káptalan két testületből áll, a tartományi káptalanból és a diffinitorok káptalanjából, amelyek egyedülálló konfiguráció a katolikus egyházon belül. Minden testület egyenlő jogkörrel rendelkezik, hogy jogszabály-javaslatot tegyen és a renden belül más általános jelentőségű ügyet tárgyaljon, és mindegyik testület külön-külön vagy együttesen is összehívható. A provinciálisok az egyes dominikai tartományok elöljáróiból, míg a Diffinitorok az egyes tartományok képviselőiből állnak, így azért jöttek létre, hogy a tartományi elöljáróknak ne kelljen túl sok időt tölteniük a mindennapi kormányzási feladataiktól. A rendi törvényhozás stabilitásának megőrzése érdekében új jogszabályt csak akkor fogadnak el, ha azt a generális káptalan három egymást követő ülése jóváhagyja.

A generális káptalan megválasztja a rend mesterét , aki "széles és közvetlen hatalommal rendelkezik minden testvér, kolostor és tartomány, valamint minden apáca és kolostor felett". A mestert Domonkos utódjának, a rend első mesterének tekintik, aki a hivatalt a közösség szolgálatának, nem pedig az uralomnak képzelte el. A mestert jelenleg 9 évre választják, segíti és a Rendi Főkúria segíti. Az ő tekintélye csak a generális káptalan alá tartozik. A főkáptalansal együtt tagokat nevezhet ki, és a rend érdekében elöljárókat és más tisztségviselőket nevezhet ki vagy menthet fel.

Apácák

A domonkos apácákat Domonkos alapította még azelőtt, hogy a szerzeteseket megalapította volna. Szemlélődők a kolostor életében. Helyesen szólva, a testvérek és az apácák együtt alkotják a Prédikátorok Rendjét. Az apácák 2006-ban ünnepelték 800. évfordulójukat. Egyes kolostorok vallási cikkek, például papi ruhák vagy áldozóostyák sütésével gyűjtenek pénzt működésükhöz.

Testvérek

A testvérek a rend férfi tagjai, és papságba felszentelt tagokból, valamint nem felszentelt tagokból állnak, amelyeket együttműködő testvéreknek neveznek. Mind a papok, mind az együttműködők számos szolgálatban vesznek részt, beleértve a prédikációt, a plébániai feladatokat, az oktatási szolgálatokat, a szociális munkát és a kapcsolódó területeket. A domonkos élet négy pillérre tagolódik, amelyek meghatározzák a rend krizmáját: ima, tanulás, közösség és prédikáció. A dominikánusok intellektuális szigorukról ismertek, amely segíti prédikációjukat, valamint tudományos vitát folytat a kortárs tudósokkal. Jelentős tudományos tanulmányi időszak szükséges a tagsági fogadalom letétele előtt.

Nővérek

A nők a kezdetek óta a domonkos rend tagja, de a domonkos nővérek különálló, aktív gyülekezetei jelenlegi formájukban nagyrészt a 19. század és az azt követő évek termékei. Eredetüket mind a domonkos apácákból, mind a saját otthonukban élő, rendszeresen imádkozni és tanulni összegyűlt női harmadrendű (laikusasszonyok) közösségeiből merítik: ezek közül a leghíresebb a sienai Szent Domonkos-templomhoz csatolt mantellá volt, amelyhez Sienai Katalin tartozott. A 17. században néhány európai domonkos kolostor (pl. Szent Orsolya, Augsburg) átmenetileg megszűnt, így a helyi igényekre válaszul oktatási, ápolói vagy egyéb tevékenységet folytathattak. Az általuk alapított leányházak azonban önállóvá váltak. De a tizenkilencedik században, válaszul a növekvő misszionáriusi buzgóságra, a kolostorokat arra kérték, hogy küldjenek nőcsoportokat alapított iskolákba és orvosi klinikákba szerte a világon. Nagyszámú katolikus nő utazott Afrikába, Amerikába és Keletre, hogy tanítson és támogassa az ottani katolikus új közösségeket, telepeseket és megtérőket egyaránt. A nagy távolságok miatt ezeknek a csoportoknak önigazgatásra volt szükségük, és gyakran alapítottak új önkormányzati gyülekezeteket a szomszédos missziós területeken, hogy hatékonyabban tudjanak reagálni az észlelt lelkipásztori szükségletekre. Ezt a tizenkilencedik századi növekedési időszakot, valamint az 1950-es években ezekhez a gyülekezetekhez csatlakozók számának egy másik nagy növekedési időszakát követően jelenleg 150 dominikai vallási gyülekezethez tartozó 24 600 nőtestvér van jelen a Dominican Sisters Internationalhez kapcsolódó 109 országban.

A domonkos nővérek mellett a szerzetesek, a domonkos nővérek négy közös érték, gyakran a domonkos élet négy oszlopaként emlegetett érték alapján élik életüket, ezek a közösségi élet, a közös ima, a tanulás és a szolgálat. Domonkos ezt a négyes életmintát „szent prédikációnak” nevezte. Henri Matisse-t annyira meghatotta a dominikai nővérektől kapott gondoskodás, hogy közreműködött a franciaországi Vence -ben található Chapelle du Saint-Marie du Rosaire tervezésében és belsőépítészetében .

Szent Domonkos Papi Testvériségek

A Szent Domonkos Papi Testvériségek egyházmegyei papok, akik egy általuk vallott életszabály révén formálisan a Prédikátorok Rendjéhez (dominikánusok) tartoznak, és így a domonkos atyafiak általános irányítása alatt az evangéliumi tökéletességre törekszenek. A domonkos testvériségek eredete a világi domonkos harmadik rendből eredeztethető, amely akkoriban papokat és laikusokat egyaránt tartalmazott. A Szent Domonkos Papi Testvériségek, amelyek immár a világiaktól különálló egyesületként léteznek, és saját, követendő szabályaik vannak, továbbra is a Rend vezérli a domonkos szellemiség ajándékát, a domonkosok szellemiségének ajándékát a világ egyedülálló kontextusában. egyházmegyei papok. A Szentség különleges kegyelme mellett, amely segíti őket a szent szolgálat cselekményeinek méltó elvégzésében, új lelki segítséget kapnak a hivatástól, amely a Domonkos család tagjaivá, a Szentség kegyelmének és küldetésének részesévé teszi őket. a megrendelés. Miközben a Rend ellátja őket ezekkel a lelki segítségekkel, és saját megszentelődésükre irányítja őket, szabadon hagyja őket a helyi egyház teljes szolgálatára, saját püspökük joghatósága alá.

Laikusok

A laikus dominikánusokat saját szabályuk, a Szent Domonkos laikus testvériségek szabálya irányítja, amelyet a Mester 1987-ben hirdetett ki. Ez a domonkos laikusok ötödik uralma; az elsőt 1285-ben adták ki. A laikus dominikánusokra is a domonkos laikusok alaptörvénye vonatkozik, és tartományaik biztosítják az általános jegyzéket és a statútumokat. A dominikai laikusok alaptörvénye szerint, szek. 4: "Mind lelkiségükben, mind Isten és felebarát szolgálatában megkülönböztető jellemük van. A rend tagjaiként a világiak állapotának megfelelően imádkoznak, tanulnak és prédikálnak."

XII. Pius pápa a Kiválasztott laikusoknak, Szent Domonkos Harmadik Rendjéhez intézett beszédében (1958) ezt mondta: "Az üdvösség igazi feltétele az isteni meghívás teljesítése a katolikus hitvallás elfogadásával és a parancsolatok betartásával. az Úr többet vár tőletek [világi domonkosoktól], és az Egyház arra buzdít benneteket, hogy továbbra is keressétek Isten és művei bensőséges ismeretét, keressétek ennek a tudásnak a teljesebb és értékesebb kifejezését, az abból fakadó keresztény attitűdök finomítását. ezt a tudást."

Közülük a két legnagyobb szent Sienai Katalin és Limai Rózsa , akik aszketikus életet éltek családi otthonukban, de mindketten széles körben befolyást gyakoroltak társadalmukra.

Manapság egyre több olyan munkatárs van, akik osztoznak a dominikai karizmában . A dominikai munkatársak keresztény nők és férfiak; házas, hajadon, elvált és özvegy; papok és laikusok, akiket először vonzottak, majd elhívtak a karizma kiélésére és a domonkos rend küldetésének folytatására – dicséretre, áldásra, prédikációra. A munkatársak nem tesznek fogadalmat, inkább kötelezettséget vállalnak arra, hogy partnerek lesznek a fogadalmat tett tagokkal, és megosztják a Dominikai család küldetését és karizmáját saját életükben, családjukban, templomukban, környékeiken, munkahelyeiken és városaikban. Leggyakrabban az aktív domonkos nővérek gyülekezetének apostoli munkájához kapcsolódnak.

Dominikai spiritualitás

A domonkosok a tanulásra és a jótékonyságra helyezett hangsúly különbözteti meg a többi szerzetesi és koldusrendtől. Ahogy a rend először kialakult az európai kontinensen, ezek a testvérek és nővéreik továbbra is a tanulásra helyezték a hangsúlyt Krisztusban. Ezek a vallásosok az Istennel való mélyen személyes, bensőséges kapcsolatért is küzdöttek. Amikor a parancs elérte Angliát, sok ilyen tulajdonságot megtartottak, de az angolok további, speciális jellemzőket adtak a rendnek.

Római Humbert

Római Humbert , a rend fővezére 1254 és 1263 között, kiváló adminisztrátor, valamint prédikátor és író volt. Az ő tábornokmesteri hivatali ideje alatt kaptak hivatalos tagságot a rendbeli nővérek. Azt is szerette volna, hogy testvérei prédikálásukban kiválóak legyenek, és ez volt a legmaradandóbb hozzájárulása a rendhez. Humbert a domonkos rend aszkéta íróinak középpontjában áll. Azt tanácsolta olvasóinak: "[A fiatal domonkosokat] arra is meg kell tanítani, hogy ne vágyjanak látomásokra vagy csodákra, mivel ezek nem sok üdvösséggel járnak, és néha megtévesztenek bennünket, hanem inkább arra kell törekedniük, hogy jót tegyenek. Arra is meg kell tanítani őket, hogy ne legyenek szomorúak, ha nem élvezik az isteni vigasztalást, amelyet másoknak hallanak; de tudniuk kell, hogy a szerető Atya valamiért néha visszatartja ezeket. Ismét meg kell tanulniuk, hogy ha Hiányzik az önzetlenség vagy odaadás kegyelme, nem szabad azt hinniük, hogy nincsenek a kegyelem állapotában, amíg megvan a jóakarat, és ez minden, amire Isten számít."

Az angol dominikánusok ezt a szívükre vették, és miszticizmusuk fókuszpontjává tették.

Miszticizmus

1300-ra csökkent a lelkesedés a prédikáció és a megtérés iránt a renden belül. A miszticizmus, tele Albertus Magnus gondolataival, a szervezeten belüli legnagyobb elmék és kezek odaadásává vált. „A személyes és teológiai átalakulás erőteljes eszközévé vált mind a Prédikátorok Rendjén belül, mind a kereszténység tágabb tartományaiban. Bár Albertus Magnus sokat tett azért, hogy a miszticizmust a Prédikátorok Rendjében csepegtesse, ez egy olyan fogalom, amely a Héber Bibliáig nyúlik vissza. A Szentírás hagyományában az Istennel való szembenézés lehetetlensége visszatérő motívum, így a faragott képek elleni parancs (2Móz 20,4–5) Az idő múlásával a zsidó és korai keresztény írások a „tudatlanság” gondolatát mutatták be. ,' ahol Isten jelenlétét sötét felhő borította. Mindezek a misztikához kötődő gondolatok a domonkos közösség szellemiségében is szerepet játszottak, és nem csak a férfiak körében. Európában valójában gyakran a női tagjai a rend, mint Sienai Katalin, Magdeburgi Mechthild, Stommelni Krisztina , Margaret Ebner és Elsbet Stagl, amelyek misztikus élményekkel szereztek hírnevet. A rend nevezetes férfitagjai A misztikához köthető Meister Eckhart és Henry Suso .

Szent Albertus Magnus

A rend egy másik tagja, aki jelentős mértékben hozzájárult a rend szellemiségéhez, Nagy Albert , akinek a testvériségre gyakorolt ​​hatása áthatotta a domonkos élet szinte minden területét. Albert egyik legnagyobb munkája az Areopagita Dionüszioszról szóló tanulmánya volt , egy misztikus teológus, akinek szavai kitörölhetetlen nyomot hagytak a középkorban. Magnus írásai jelentősen hozzájárultak a német miszticizmushoz, amely élénksé vált a beginák és a nők, például a bingeni Hildegard és a magdeburgi Mechthild elméjében . A miszticizmus arra a meggyőződésre utal, hogy minden hívő képes megtapasztalni Isten szeretetét. Ez a szeretet megnyilvánulhat rövid eksztatikus élményeken keresztül, úgy, hogy az embert elnyeli Isten, és azonnal megismerheti őt, ami pusztán az értelem által megismerhetetlen.

Albertus Magnus támogatta azt a Dionüszosztól származó gondolatot, hogy Isten pozitív megismerése lehetséges, de homályos. Könnyebb tehát kimondani, hogy mi nem Isten, mint azt, hogy mi Isten:

Isten dolgait csak viszonylagosan, azaz véletlenül erősítjük meg, míg Isten dolgait abszolút tagadjuk, vagyis arra való hivatkozással, ami Ő önmagában van. És nincs ellentmondás a relatív megerősítés és az abszolút tagadás között. Nem ellentmondásos azt mondani, hogy valaki fehér fogú és nem fehér.

Nagy Albert azt írta, hogy a bölcsesség és a megértés erősíti az ember Istenbe vetett hitét. Szerinte ezek azok az eszközök, amelyekkel Isten kommunikál egy szemlélődővel. A lélek szeretete a valódi megértés és ítélkezés oka és eredménye is. Nemcsak intellektuális istenismeretet, hanem lelki és érzelmi tudást is eredményez. A kontempláció az az eszköz, amellyel az ember elérheti a megértés e célját. Az egykor statikusnak és változatlannak tűnő dolgok tele vannak lehetőséggel és tökéletességgel. A szemlélődő ekkor tudja, hogy Isten van, de nem tudják, mi az. Így a szemlélődés örökké egy rejtélyes, tökéletlen Isten-ismeretet hoz létre. A lélek Isten többi teremtményén felül van, de magát Istent nem láthatja.

Angol dominikánus miszticizmus

Ami az emberiséget mint Krisztus képmását illeti, az angol dominikai spiritualitás a képmásolás erkölcsi vonatkozásaira koncentrált, nem pedig az imago Dei filozófiai alapjaira . Krisztus életének folyamata és a képmásolás folyamata az emberiséget Isten képmására változtatja. Az „Isten képmása” gondolata egyrészt azt mutatja, hogy az ember képes Isten felé haladni (mint részese Krisztus megváltó áldozatának), másrészt azt, hogy bizonyos szinten az ember mindig Isten képmása. Ahogy Isten iránti szeretetük és tudásuk növekszik, és a hit és a tapasztalat megszenteli, Isten képmása az emberben egyre fényesebbé és tisztábbá válik.

Az angol dominikánus miszticizmus a késő középkorban annyiban különbözött európai irányzataitól, hogy míg az európai domonkos miszticizmus az istennel való egyesülés eksztatikus élményeire koncentrált, az angol dominikánus miszticizmus végső fókuszában az ember Istennel való személyes kapcsolatának döntő dinamikája állt. Ez a Megváltó alapvető erkölcsi utánzata volt, mint a vallási változás eszménye, és mint eszköz az emberiség természetének, mint az istenség képmásának megújítására. Ez a fajta miszticizmus négy elemet hordozott magában. Először is, lelkileg Krisztus életének erkölcsi lényegét követte. Másodszor, volt egy kapcsolat, amely összekapcsolta Krisztus életének erkölcsi utánzását és az emberiség isteni képmására való hajlamát. Harmadszor, az angol dominikai miszticizmus a megtestesült spiritualitásra összpontosított, amelynek középpontjában az embertársak strukturált szeretete áll. Végül ennek a miszticizmusnak a legfőbb törekvése az Istennel való etikai vagy tényleges egyesülés volt.

Az angol dominikánus misztikusok számára a misztikus élmény nem Isten teljes megismerésének egyetlen pillanatában fejeződött ki, hanem a hit útjában vagy folyamatában. Ez aztán egy olyan megértéshez vezetett, amely az istenség tapasztalati megismerésére irányult. Fontos azonban megérteni, hogy ezek a misztikusok képesek voltak misztikus életet folytatni az Istennel való ilyen kapcsolathoz rendszerint társított látomások és hangok nélkül. Megtapasztaltak egy misztikus folyamatot, amely végül lehetővé tette számukra, hogy megtapasztalják azt, amiről már csak a hitük által szereztek ismereteket. Minden misztikus tapasztalat középpontjában természetesen Krisztus áll. Az angol dominikánusok életének utánzásával igyekeztek Krisztus teljes ismeretére szert tenni. Az angol misztikusok minden fajtája hajlamos volt azokra az erkölcsi értékekre összpontosítani, amelyeket Krisztus életének eseményei példáznak. Ez a Szentírás jelentésének – szó szerinti, erkölcsi, allegorikus és anagógiai – „progresszív megértéséhez vezetett”, amely magában a misztikus utazásban is benne volt. A Szentírás ezen megfontolásaiból adódik a Krisztus utánzásának legegyszerűbb módja: azoknak az erkölcsi cselekedeteknek és attitűdöknek az utánzása, amelyeket Jézus a földi szolgálata során tanúsított, az Isten érzésének és megismerésének legjelentősebb módja lesz.

Az angolok Krisztus élete eseményeinek szellemére koncentráltak, nem pedig az események szó szerintiségére. Nem várták és nem is keresték a stigmák vagy más fizikai megnyilvánulások megjelenését. Azt a környezetet akarták magukban megteremteni, amely lehetővé tette Jézusnak, hogy teljesítse isteni küldetését, amennyire csak tudták. Ennek a környezetnek a középpontjában a szeretet állt: az a szeretet, amelyet Krisztus az emberré válás során tanúsított az emberiség iránt. Krisztus szeretete megmutatja Isten irgalmát és a teremtéséért való gondoskodását. Az angol dominikai misztikusok ezen a szereteten keresztül igyekeztek Isten képmásaivá válni. A szeretet szellemi növekedéshez vezetett, ami viszont az Isten és az emberiség iránti szeretet növekedését tükrözte. Az egyetemes szeretetnek ez a növekedése lehetővé tette, hogy az emberek akarata igazodjon Isten akaratához, ahogyan Krisztus akarata is aláveti magát az Atya akaratának.

Jótékonyság és szelídség

Ahogy Isten képmása növekszik az emberben, megtanul kevésbé támaszkodni az erény intellektuális törekvésére, és inkább a szeretet és a szelídség érzelmi törekvésére. Így aztán az ember ehhez az Egyhez irányítja útját, és Krisztus iránti szeretete az ember természetét irányítja, hogy az Egyre és a felebarátra összpontosuljon. A szeretet Krisztus tiszta szeretetének megnyilvánulása, mind a követője iránt, mind általa.

Bár az ilyen típusú miszticizmus végső célja az Istennel való egyesülés, nem feltétlenül látomásos, és nem is csak eksztatikus élményekben reménykedik; ehelyett a misztikus élet akkor sikeres, ha áthatja a jótékonyság. A cél éppúgy Krisztushoz hasonlóvá válni, mint az, hogy eggyé váljunk vele. Azoknak, akik hisznek Krisztusban, először hiniük kell benne, anélkül, hogy ilyen elsöprő jelenségekbe keverednének.

A domonkos rendet számos elemi hatás érte. Korai tagjai a rendet miszticizmussal és tanulással hatotta át. A rend európaiai nagyszabásúan magukévá tették az eksztatikus miszticizmust, és a Teremtővel való egyesülésre tekintettek. Az angol dominikánusok is ezt a teljes egységet keresték, de nem annyira az extatikus élményekre koncentráltak. Ehelyett az volt a céljuk, hogy teljesebben utánozzák Krisztus erkölcsi életét. A dartfordi apácákat mindezek az örökségek vették körül, és felhasználták őket valami egyedi létrehozására. Noha nem nevezik őket misztikusnak, Isten iránti jámborságukról és eltökéltségükről ismertek, hogy neki szentelve és utánozva éljenek.

Rózsafüzér

A Szűz Mária iránti áhítat a dominikai szellemiség másik nagyon fontos aspektusa volt. A domonkosok rendként hitték, hogy Krisztus anyja jó kegyelméből jöttek létre, és imáival misszionáriusokat küldött a hitetlenek lelkének megmentésére. Azok a domonkos testvérek, akik nem vehettek részt az isteni hivatalban, minden nap elénekelték a Boldogságos Szűz Kis Hivatalát, és szószólójukként köszöntötték őt.

A Szent Rózsafüzér az évszázadok során fontos elem volt a domonkosok körében. Pius pápa kijelentette: "A Mária rózsafüzér az az elv és alap, amelyen maga a Szent Domonkos rend nyugszik, hogy tökéletesítse tagjai életét és elnyerje mások üdvösségét."

A Szent Rózsafüzér története gyakran magának Domonkosnak tulajdonítja annak eredetét Szűz Márián keresztül . A Rózsafüzér Boldogasszony címe a Prouille - templomban 1208-ban Domonkosnak történt Mária- jelenéshez kapcsolódik, amelyben Szűz Mária a rózsafüzért adta át neki. A domonkosok évszázadok óta fontos szerepet játszottak a rózsafüzér terjesztésében és a rózsafüzér erejébe vetett katolikus hit hangsúlyozásában .

2008. január 1-jén a rend mestere a rózsafüzér-szentelés évét hirdette meg.

Más nevek

Számos más elnevezést használtak mind a rendre, mind a tagjaira.

• Angliában és más országokban a dominikai szerzeteseket fekete szerzeteseknek nevezik, mivel fekete cappa vagy köpenyt viselnek fehér szokásaik felett . A dominikánusok "feketebarátok" voltak, szemben a "fehérbarátokkal" (vagyis a karmeliták ) vagy a "greyfriarekkel" (azaz a ferencesekkel ). Ők is különböznek az "austini testvérektől" (azaz Ágoston-rendi szerzetesek ) , akik hasonló szokást viselnek.
• Franciaországban a domonkosokat jakobinusként ismerték, mert párizsi kolostorukat a most lebontott Saint-Jacques-templomhoz csatolták, útban a Saint-Jacques-du-Haut-Pas felé, amely az olasz Szent Jakab rendhez tartozott. Altopascio ( Kisebb Jakab ) Sanctus Iacobus latinul.
• Dominikánusként azonosították őket, ami azt a szójátékot eredményezte, hogy ők a Domini canes vagy "az Úr kutyái".

Mottók

• Laudare, benedicere, praedicare

  Dicsérni, áldani és prédikálni

  (a Domonkos Misekönyvből, a Boldogságos Szűz Mária előszavából )

• Veritas

  Igazság

• Contemplare et contemplata aliis tradere

  Tanulni és átadni a tanulás gyümölcseit (vagy szemlélni és átadni a szemlélődés gyümölcseit)

• Egy a hitben, reményben és szeretetben

Jeles tagok

Domonkos pápák és bíborosok

Négy domonkos testvér szolgált Róma püspökeként :

• V. Innocent pápa (ur. 1276)
• XI. Benedek pápa ( ur. 1303-04)
• V. Pius pápa (ur. 1566-72)
• XIII. Benedek pápa ( ur. 1724-30)

Három domonkos szerzetes van a Cardinals College-ban:

• Dominik Duka (sz. 1943), cseh, prágai érsek
• Christoph Schönborn (szül. 1945), osztrák, bécsi érsek
• Jose Advincula (sz. 1952), filippínó, manilai érsek

Más domonkosok

További jelentős dominikaiak:

• Matteo Bandello (kb. 1480-1562), novellák szerzője és katona
• Gabriel Barletta (fl. 15. század), neves prédikátor
• Fra Bartolomeo (1472-1517), olasz reneszánsz festő
• Bornádai Konradin (megh. 1429), neves prédikátor
• Vincent of Beauvais (kb. 1184-kb. 1264), a The Great Mirror ( Speculum Maius ) enciklopédikus szöveg szerzője/összeállítója
• Frei Betto (sz. 1945) brazil szerzetes, teológus, politikai aktivista és volt kormányzati tanácsadó
• Martin Bucer (1491-1551), hitehagyott, aki elhagyta a Rendet, hogy csatlakozzon a protestáns reformációhoz
• Meister Eckhart (kb. 1260-kb. 1328) német misztikus és prédikátor
• Giordano Bruno (1548-1600), filozófus és csillagász, akit az inkvizíció Rómában elítélt és elégetett eretneknek.
• Edward Ambrose Burgis (kb. 1673-1747), történész és teológus
• Elias Burneti of Bergerac (fl. 13. század), teológus
• Anne Buttimer (1938-2017), University College Dublin
• Thomas Cajetan (1469-1534), teológus, filozófus és bíboros, aki híresen vitatta Luther Mártont
• Tommaso Campanella (1568-1639), filozófus, teológus, asztrológus és költő, akit az inkvizíció elítélt
• Melchor Cano (1509-1560), a Salamancai Iskola spanyol teológusa
• Oliviero Carafa (1430-1511) olasz bíboros és diplomata
• Diego Carranza (sz. 1559), mexikói misszionárius
• Bartolomé de las Casas (1484-1566), nyugati spanyol püspök, az indiánok védelmezője
• Marie-Dominique Chenu (1895-1990), a Nouvelle Théologie francia teológusa
• Richard Luke Concanen (1747-1810), New York első püspöke
• Yves Congar (1904-1995), a Nouvelle Théologie francia teológusa , később bíboros
• Brian Davies (sz. 1951), a Fordham Egyetem kiváló filozófiaprofesszora ; Blackfriars volt régense , Oxford
• Jeanine Deckers (1933-1985), rövid ideig híres belga énekes-dalszerző
• Joseph Augustine Di Noia (sz. 1943), amerikai teológus, a Hittani Kongregáció segédtitkára
• Nicholas Eymerich (kb. 1316-1399), az Aragóniai Királyság főinkvizítora és teológus
• Anthony Fisher (sz. 1960), Sydney érseke
• Réginald Marie Garrigou-Lagrange (1877-1964), vezető 20. századi tomist
• Bernard Gui (1261-1331), francia püspök és a katarok inkvizítora
• Gustavo Gutierrez (szül. 1928), perui felszabadítási teológus
• Jean Jérôme Hamer (1916–1996), belga teológus és kúriai tisztviselő, bíboros
• Mindeni Hermann, a német domonkosok tartományának 13. századi tartományfőnöke
• Kalteisen Henrik (kb. 1390-1464), 24. nidarosi érsek
• Robert Kilwardby (kb. 1215-1279), Canterbury érseke és bíboros
• Heinrich Kramer (1430-1505), a Malleus Maleficarum , a boszorkányüldözési kézikönyv német szerzője
• Jean-Baptiste Henri Lacordaire (1802-1861) francia teológus, újságíró és politikai aktivista
• Lausanne-i Jakab (megh. 1321), a rend franciaországi elöljárója
• Osmund Lewry (1929-1987), angol teológus
• Domingo de Soto (1494-1546), spanyol teológus és a Salamancai Iskola filozófusa
• John Tauler (kb. 1300-1361), a Rajna-vidéki misztikusok egyike
• Johann Tetzel (kb. 1465-1519 ), lengyelországi és szászországi inkvizítor, híres prédikátor és búcsúárus
• Herbert McCabe (1926-2001), angol teológus és tudós
• José S. Palma (szül. 1950), Cebu érseke
• Socrates Villegas (szül. 1960), Lingayen-Dagupan érseke
• Malcolm McMahon (sz. 1949), Liverpool érseke
• Vincent McNabb (1868-1943), ír tudós, apologéta és ökumenista
• Aidan Nichols (sz. 1948), angol teológus
• Marco Pellegrini (fl.1500), a dominikánusok fővikáriusa Lombardiában
• Dominique Pire (George) (1910-1969), Nobel-békedíjas
• Timothy Radcliffe (sz. 1945), a Prédikátorok Rendjének 85. mestere
• Girolamo Savonarola (1452-1498), olasz szónok, a Firenzei Köztársaság de facto uralkodója az inkvizíció által felgyújtott Medici család megdöntése után
• Edward Schillebeeckx (1914-1998), belga teológus
• E. Anne Schwerdtfeger (1930-2008), amerikai zeneszerző
• Francisco de Vitoria (kb. 1483-1546), spanyol filozófus és a Salamancai Iskola teológusa, nemzetközi jogi munkásságáról híres
• Michel-Louis Guérard des Lauriers (1898-1988), francia teológus, a római Lateráni Pápai Egyetem professzora, XII. Pius pápa tanácsadója Mária mennybemenetelének dogmájában, a Cassiciacum tézisének szerzője , szedevakantista püspök

Oktatási intézmények

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Külső linkek

• A Prédikátorok rendjének honlapja – angol, francia és spanyol nyelven érhető el
• Dominikai Observer – domonkos szerzetesek hetilapja
• "A domonkos rend római katolikus szentjei" . domenicani.net (olasz nyelven). Az eredetiből archiválva : 2018. október 9.
• A Szent Jude domonkos kolostor Marburyben, Alabama államban
• A Szent Rózsafüzér Szűzanya kolostor Buffalo NY-ban (dominikánus kontemplatív kolostor latin énekléssel)
• Dominikai Filozófiai és Teológiai Iskola
• Előadások a dominikai történelemből
• Online forráskönyvtár
• Greyfriars and Blackfriars , BBC Radio 4 beszélgetés Henrietta Leyserrel, Anthony Kennyvel és Alexander Murray-vel ( In Our Time , 2005. november 10.)
• Mária domonkos nővérei, az Eucharisztia Anyja