Douay - Rheims Biblia - Douay–Rheims Bible

Douay – Rheims Biblia
1609 Doway Old Testament.pdf
Az Ószövetség címlapja, 1. kötet (1609)
Teljes név Douay Rheims Biblia
Rövidítés DRB
Nyelv Kora újkori angol
OT  közzétéve 1609–1610
NT  közzétéve 1582
Szerzőség Angol Főiskola Rheimsben és Douayban
Származó Vulgata
Szöveges alap NT: Vulgata . OT: Vulgata .
Fordítás típusa A Jerome Vulgate formai egyenértékűségi fordítása a héber és görög forrásokhoz képest a pontosság érdekében. A későbbi kiadások a Sixto-Clementine Vulgate-t használják . Interlineáris bibliaként használják a diglotokban a megfelelő Vulgate verziókhoz.
Olvasási szint Egyetemi Akadémiai, 12. évfolyam
Változat 1749 -ben, 1750 -ben és 1752 -ben átdolgozta Richard Challoner (KDK).
szerzői jog Közösségi terület
Vallási hovatartozás katolikus templom
Weboldal http://www.drbo.org/
Kezdetben teremtette Isten az eget és a földet. És a föld üres és üres volt, és sötétség volt a mélység színén; és Isten szelleme megmozdult a vizeken. És Isten azt mondta: Légy világosság. És fény is készült.
1Mózes 1: 1 más fordításokban
Mert úgy szerette Isten a világot, hogy egyszülött Fiát adta; hogy aki hisz őbenne, el ne vesszen, hanem örök élete legyen.
János 3:16 más fordításokban

A Douay-Rheims Bible ( / ˌ d U eɪ r i m z , ˌ d aʊ eɪ - / , USA is / d U ˌ eɪ - / ), más néven a Rheims-Douai Bibliát vagy Douai Bibliát , és rövidítve A D – R és a DRB a Biblia fordítása a latin Vulgate -ből angolra, amelyet a Douai angol főiskola tagjai készítettek a katolikus egyház szolgálatában . Az Újszövetség része 1582 -ben jelent meg a franciaországi Reimsben , egy kötetben, kiterjedt kommentárokkal és jegyzetekkel. Az ószövetségi részt két kötetben, huszonhét évvel később, 1609-ben és 1610-ben adta ki a Douai Egyetem . Az első kötet, amely a Genesis keresztül Job -ben megjelent 1609-ben; a második, amely 2 Machabees zsoltárát tartalmazza , valamint a Vulgate függelék három apokrif könyvét az Ószövetség után ( Manasseh imája , 3 Esdras és 4 Esdras ), 1610 -ben jelent meg. erős polemikus és patrisztikus karakter. Betekintést nyújtottak a fordítás kérdéseibe, valamint a Vulgata héber és görög forrásszövegeibe.

A változat célja, mind a szöveg, mind a jegyzetek, a katolikus hagyomány fenntartása volt a protestáns reformációval szemben, amely a megjelenésig uralta az Erzsébet -kori vallást és tudományos vitát. Mint ilyen, az angol katolikusok erőfeszítése volt az ellenreformáció támogatása . Az Újszövetséget 1600 -ban, 1621 -ben és 1633 -ban újranyomták. Az ószövetségi köteteket 1635 -ben, de ezt követően sem száz évig. 1589 -ben William Fulke a Rheims teljes szövegét és jegyzeteit párhuzamos oszlopokban összegyűjtötte a püspökök Bibliájával . Ezt a művet széles körben értékesítették Angliában, és további három kiadásban 1633-ig adták ki. A Rheims New Testament döntően Fulke kiadásai révén jelentős befolyást gyakorolt ​​a 17. századi angol nyelv fejlődésére.

Az 1582/1610 -es biblia szövegének nagy része sűrűn latin nyelvű szókincset használt, ami rendkívül megnehezítette a szöveg helyenkénti olvasását. Következésképpen ezt a fordítást felváltotta egy Richard Challoner püspök által elvégzett felülvizsgálat ; az Újszövetség három kiadásban, 1749 -ben, 1750 -ben és 1752 -ben; az Ószövetség (mínusz a Vulgate apokrifok), 1750 -ben. Bár a Douay – Rheims Bible címet megtartva , a Challoner -revízió (KDK) új verzió volt, amely alapszövegként a King James -verziót szigorúan ellenőrizte és alaposan kiigazította. jobb olvashatóság és következetesség a Vulgate Clementine kiadásával. A Challoner -revízió későbbi kiadásai, amelyekből nagyon sok volt, 1750 -es ószövetségét nagyon kevés változtatással reprodukálják. Challoner Újszövetségét azonban Bernard MacMahon 1783 és 1810 között számos kiadásban sorra átdolgozta. Ezek a dublini változatok származnak néhány Challoner -bibliából, amelyeket az Egyesült Államokban nyomtattak a 19. században. A Challoner Biblia későbbi, Angliában nyomtatott kiadásai leggyakrabban Challoner korábbi 1749-es és 1750-es újszövetségi szövegeit követik, csakúgy, mint a legtöbb 20. századi nyomtatvány és a Douay – Rheims biblia interneten keringő nyomtatványai.

Bár a Jeruzsálemi Biblia , a New American Bible Revised Edition , a Revised Standard Version Catholic Edition és az New Revised Standard Version Catholic Edition a leggyakrabban használt Bibliák az angol nyelvű katolikus egyházakban, a Douay-Rheims Challoner-revíziója gyakran a a hagyományosabb angol nyelvű katolikusok választéka.

Eredet

Főiskolák a Douai Egyetemen

Az angol reformációt követően néhány katolikus száműzetésbe vonult az európai szárazföldre . A központ az angol katolicizmus volt az angol College at Douai ( University of Douai , Franciaország) alapított 1568-ban a William Allen , aki korábban a Queens College, Oxford , és a Canon York, később bíboros , abból a célból, képzési papok átalakítani a Ismét angolul a katolicizmushoz. És itt készült a Biblia angol nyelvű katolikus fordítása.

Az Újszövetség néhány száz vagy annál is több példányát , kvartó formában (nem nagy fólióként) 1582 utolsó hónapjaiban (Herbert #177) tették közzé, a kollégium Rheimsbe történő ideiglenes áttelepítése során ; Következésképpen a Rheims Újszövetség néven ismert. Bár ugyanabban az évben halt meg, mint a megjelenése, ez a fordítás elsősorban Gregory Martin , az oxfordi St. John's College munkatársa , Edmund Campion közeli barátja munkája volt . Douai -ban mások is segítették, nevezetesen Allen, Richard Bristow és Thomas Worthington , akik lektoráltak és jegyzeteket és megjegyzéseket szolgáltattak. Az Ószövetség állítása szerint ezzel egy időben készen állt, de pénzhiány miatt csak később, a főiskola Douai -ba való visszatérése után nyomtatható ki. Általában Douay Ószövetség néven ismert. Két, 1609 -ben és 1610 -ben keltett kvartókötetként adták ki (Herbert #300). Meglepő módon ezek az első újszövetségi és ószövetségi kiadások nemcsak a kvartó formátumukban követték a genfi ​​Bibliát, hanem a római típus használatát is.

Az 1582 -es Rheims New Testament címlapja, amelyet modern angol nyelvre írtak át "kifejezetten a búvárok késői fordításai romlásának felfedezésére és a vallási viták tisztázására".

Legutóbbi fordításként a Rheims New Testament hatással volt a King James Version fordítóira (lásd alább). Később ez már nem érdekelte az anglikán egyházat. Bár a városokat ma általában Douai -ként és Reims -ként írják , a Biblia továbbra is a Douay – Rheims Biblia néven jelenik meg, és néhány későbbi angol nyelvű katolikus Biblia alapját képezte .

A címlapon ez áll: "A Szent Biblia, hűségesen lefordítva angolra a hiteles latin nyelvből. Szorgalmasan tanított a héber, görög és más kiadásokban". A késés oka "szegény száműzetési állapotunk" volt, de szó volt arról is, hogy össze kell hangolni a latint a többi kiadással. William Allen Rómába ment, és másokkal együtt dolgozott a Vulgate felülvizsgálatán. A Sixtine Vulgate kiadás 1590 -ben jelent meg. A végleges klementin szöveg 1592 -ben következett. Worthington, aki az 1609 és 1610 kötetek sok megjegyzéséért felelős, az előszóban kijelenti: "ismét megadtuk ezt az angol fordítást, és igazítottuk a a legtökéletesebb latin kiadás. "

Stílus

A Douay – Rheims Biblia a latin Vulgate fordítása , amely maga is héber , arámi és görög szövegek fordítása. A Vulgata nagyrészt Szent Jeromos (345–420) erőfeszítéseinek köszönhetően jött létre , akinek fordítását a Tridenti Zsinat a Biblia hiteles latin változatának nyilvánította . Míg a katolikus tudósok "tanácskoztak" a héber és görög eredetivel, valamint "más kiadásokkal különböző nyelveken", a céljuk az volt, hogy erősen szó szerinti fordítást végezzenek a latin Vulgata -ból, a pontosságuk érdekében Előszó, amely hajlamos volt helyenként gonosz szintaxist és latinizmusokat produkálni. A következő rövid rész ( Efézus 3: 6–12) jó példa erre, természetesen az aktuálisan használt helyesírási konvenciók frissítése nélkül:

A pogányok legyenek társai, részesei és részesei ígéretének Jézus Krisztusban, Jézusban az evangélium által: amelynek szolgálatára vagyok az Isten kegyelmének ajándéka szerint, amely hatalmának működése szerint adatott nekem. Számomra a legkevesebb a kapaszkodók közül ezt a kegyelmet kapja, a pogányok között, hogy evangelizálja Krisztus kereshetetlen gazdagságát, és megvilágítsa minden embernek, hogy mi a szentség felmentése a világok elől Istenben, aki mindent megteremtett: hogy a sokrétű Isten bölcsességét, az egyház értesítheti az égi égi fejedelmeket és potestatusokat az egyház által, a világok előzetes meghatározása szerint, amelyet Krisztusban, Jézusban, a mi Urunkban készített. Akiben hűséggel és bizalommal állunk hozzá, az ő hite által.

A Vulgate latin nyelvű olvasataitól eltekintve a Rheims New Testament angol szövege többé -kevésbé szorosan követi a protestáns változatot, amelyet William Tyndale készített először 1525 -ben, ami fontos forrás a Rheims -fordítók számára. a Tyndale revíziója megtalálható az angol és a latin diglot Újszövetségben, amelyet Miles Coverdale publikált Párizsban 1538 -ban. Ezenkívül a fordítók különösen pontosak a határozott cikk görögről angolra történő átadásában, valamint a nyelv finom megkülönböztetésének felismerésében. Görög múlt idő , egyiket sem lehet latinul ábrázolni. Következésképpen a Rheims New Testament sokkal kevésbé új verzió, és inkább az eredeti nyelveknek köszönhető, mint azt a fordítók előszavukban elismerik. Ahol a Rheims -fordítók eltérnek a Coverdale szövegétől, gyakran elfogadják a Genfi Protestáns Biblia vagy a Wycliffe Biblia olvasmányait , mivel ez utóbbi változatot a Vulgate -ből fordították le, és az angol katolikus egyháziak széles körben használták, nem tudva arról Lollard eredete.

Ennek ellenére a Biblia fordításának fordítása volt. Sok nagyra becsült bibliafordítás rendszeresen konzultál a Vulgata -olvasmányokkal, különösen bizonyos nehéz ószövetségi részekben; de szinte minden modern bibliai változat, protestáns és katolikus, közvetlenül az eredeti nyelvű héber, arámi és görög bibliai szövegekhez megy fordítási alapként, és nem egy másodlagos változathoz, mint a Vulgata. A fordítók előszavukban indokolták, hogy a Vulgata -t részesítik előnyben, rámutatva a korban rendelkezésre álló eredeti nyelvi kéziratokban felhalmozódott meghibásodásokra, és azt állították, hogy Jerome hozzáférhetett volna jobb kéziratokhoz az eredeti nyelveken, amelyek nem maradtak fenn. Sőt, rámutathatnak a tridenti zsinat rendeletére, amely szerint a Vulgata a katolikusok számára mentes a tanítás tévedésétől.

A Rheims – Douay fordítók abban a döntésükben, hogy következetesen a latin nyelvet alkalmazzák a valódi terminológia helyett a mindennapi angol nyelv helyett, a Thomas More és Stephen Gardiner által William Tyndale bibliai fordításaival kapcsolatos kritikájukban alapított hagyományt folytatták . Gardiner valóban alkalmazta ezeket az elveket 1535 -ben, hogy elkészítse Tyndale Lukács és János evangéliumainak fordítását, amely sajnos nem maradt fenn. Több és Gardiner azzal érvelt, hogy a latin kifejezések pontosabbak, mint angol megfelelőik, ezért a kétértelműség elkerülése érdekében angol nyelvű formában kell őket megtartani. David Norton azonban megjegyzi, hogy a Rheims – Douay változat sokkal tovább terjeszti az elvet. A Rheims New Testament előszavában a fordítók kritizálják a genfi ​​Bibliát, amiért törekedtek arra, hogy mindig világos és egyértelmű olvasmányokra törekedjenek; A Rheims-fordítók inkább az angol bibliai szövegnek a latin szöveghez hűen történő visszaadását javasolták, függetlenül attól, hogy egy ilyen szó szerinti fordítás nehezen érthető-e az angolhoz, vagy közvetíti a kétértelműséget a latin megfogalmazásokból:

feltételezzük, hogy nem nehéz helyeken kell módosítanunk a beszédeket vagy kifejezéseket, hanem vallásilag szóról szóra, és pontról pontra figyelünk rájuk, mert félünk, hogy a Szentlélek értelme hiányzik vagy korlátozza a fantáziánkat ... elismerve S. Hierom, hogy más írásokban nem lehet fordításban adni, értelemben vett értelemben, de a Szentírásban, nehogy félreértsük az értelmet, meg kell tartanunk a szavakat.

Ez hozzáteszi More és Gardiner ellenkező érvelését, miszerint a korábbi angol nyelvű változatok helytelenül világos értelmet tulajdonítottak a görög forrásszöveg homályos részeinek, ahol a latin Vulgata gyakran hajlamos volt inkább a görög szó szerinti fordításra, még akkor is, ha helytelenül generált. Latin szerkezetek. Valójában a Rheims -fordítók azzal érvelnek, hogy ahol a forrásszöveg kétértelmű vagy homályos, akkor a hű angol fordításnak is kétértelműnek vagy homályosnak kell lennie, a szélső megjegyzésben tárgyalt szöveg megértésének lehetőségeivel:

így az embereknek szellemi felettesük engedélyével kell olvasniuk őket, mivel régebben valamennyire korlátozottak voltak. ilyenek a Laitie -k is, igen és a gonoszabb tudós Clergie, akiknek megengedték, hogy holie Szentírást olvassanak, nem feltételezte a nehéz helyek értelmezését, sem a rejtélyeket, amelyekkel sokat vitatkozni és vitatkozni kell, de a megbeszélést a tanultakra bízzák inkább kutatott, és megjegyezte a keresztényt és a jó élet utánozható példáit, és így tanult meg több alázatosságot, engedelmességet ...

A fordítást határozott polémiai céllal készítették el, szemben a protestáns fordításokkal (amelyek polémiai indítékokkal is rendelkeztek). A Douay-Rheims előtt az egyetlen nyomtatott angol nyelvű Biblia a protestáns fordítás volt. A tridenti – firenzei bibliai kánont természetesen használták, a Deuterokanonikus könyveket beépítették a Douay – Rheims ószövetségbe, és csak 3 Esdras, 4 Esdras és a Manasses imája az Apokrif szekcióban.

A fordítók kizárták az apokrif 151. zsoltárt, ezt a szokatlan figyelmen kívül hagyást, tekintettel a könyv egyébként "teljes" jellegére, a 150. zsoltárhoz fűzött megjegyzések magyarázzák, hogy "S. Augustin a ... Prédikációk a zsoltárokról egy titokzatos százlábú [.] "

Befolyás

A Rheims újszövetségének címoldala az evangélium első oldala mellett Máté szerint a püspök Bibliájából, 1589, szerkesztette: William Fulke, aki úgy vélte, hogy a püspök Biblia Újszövetsége jobb, mint a Rheims Újszövetség.

Angliában a protestáns William Fulke akaratlanul népszerűsítette a Rheims Újszövetséget azáltal, hogy összegyűjtötte a Rheims -szöveget és a megjegyzéseket párhuzamos oszlopokban az 1572 -es protestáns püspökök Bibliája mellett . Fulke eredeti szándéka a Rheims New Testament és az úgynevezett Bishop Biblia első kombinált kiadása révén az volt, hogy bebizonyítsa, hogy a katolikus ihletésű szöveg rosszabb, mint a protestáns hatást gyakorló püspök bibliája, majd az Angol Egyház hivatalos Bibliája. Fulke műve először 1589 -ben jelent meg; és ennek következtében a Rheims -i szöveg és jegyzetek könnyen hozzáférhetővé váltak a büntető szankcióktól való félelem nélkül.

A Rheims fordítói csatolták az ismeretlen szavak listáját; a példák közé tartozik a "megszerzés", "hamisítás", "advent", "allegória", "valódiság", "calumniate", "karakter", "együttműködés", "prescience", "resuscitate", "áldozat" és "evangelise" . Ezenkívül a szerkesztők inkább átírást választottak, mintsem hogy lefordítanának néhány technikai görög vagy héber kifejezést, például az „ azimiket ” a kovásztalan kenyérre, és a „paschot” a húsvétra .

Challoner revízió

Fordítás

Az eredeti Douay – Rheims Biblia akkor jelent meg, amikor a katolikusokat üldözték Nagy -Britanniában és Írországban, és a Douay – Rheims Biblia birtoklása bűncselekmény volt. Mire a birtoklás nem volt bűncselekmény, a Douay – Rheims Biblia angol nyelve száz éve elavult. Ez volt tehát lényegében „átdolgozott” között 1749 és 1777 Richard Challoner , angol püspök hivatalosan kinevezték az elhagyott látni a Debra (Doberus). Challoner püspök segítségére volt Blyth Ferenc atya , a karmelita testvér. Challoner átdolgozásai nagyrészt a King James Version -ból kölcsönöztek (lévén a protestantizmusból a katolicizmusba tért , és így ismeri a stílusát). Az alábbiakban tárgyaljuk a Rheims Újszövetség használatát a King James Version fordítói által. Challoner nemcsak a furcsa prózával és a latinizmusok nagy részével foglalkozott, hanem olyan verziót is készített, amely bár még mindig Douay – Rheims néven volt, nem hasonlított rá, nevezetesen eltávolítva az eredeti fordítók hosszú jegyzeteinek és széljegyzeteinek nagy részét, a lecketáblát. a szentmise evangélium- és levélolvasásait, és különösen az apokrif könyveket (amelyek mindegyike a 151. zsoltárt kivéve szerepelt az eredetiben). Ugyanakkor törekedett a jobb olvashatóságra és érthetőségre, átfogalmazta a homályos és elavult kifejezéseket és konstrukciókat, és közben következetesen eltávolította a jelentés kétértelműségeit, amelyeket az eredeti Rheims – Douay változat szándékosan meg akart őrizni.

Ugyanez az Efézusi levél (3: 6–12) Challoner áttekintésében utal a szöveg alapos stílusszerkesztésére:

Hogy a pogányok örökös társai legyenek és ugyanabból a testből legyenek; és ígéretének társai a Krisztus Jézusban, az evangélium által, amelynek szolgálatára vagyok, Isten kegyelmének ajándéka szerint, amely nekem adatott hatalmának működésére. Nekem, a szentek közül a legkevesebbnek, megadatott ez a kegyelem, hogy hirdessem a pogányok között Krisztus kereshetetlen gazdagságát, és hogy megvilágítsak minden embert, hogy lássák, mi a titokzatosság korszaka, amelyet az örökkévalóság elől elrejtettek. Isten, aki mindent megteremtett: hogy Isten sokrétű bölcsességét az egyházon keresztül megismertessék a mennyei helyeken élő fejedelemségek és hatalmak az örökkévaló szándék szerint, amelyet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban tett: akiben bátorságunk és hozzáférésünk van bizalom a hit által.

Összehasonlításképpen: az Efézusbeliek ugyanaz a szakasza a King James Versionban és az 1534 -es Tyndale Versionban, amely hatással volt a King James Versionra:

Hogy a pogányok örököstársak legyenek, ugyanabból a testből, és részesek legyenek az evangélium által Krisztusban tett ígéretében: amelynek szolgálatára lettem az Isten kegyelmének ajándéka szerint, amelyet az ő hathatós munkája adott nekem. erő. Nekem, aki kisebb vagyok, mint a legkisebb a szentek közül, ez a kegyelem adatott, hogy hirdessem a pogányok között Krisztus kereshetetlen gazdagságát; és hogy minden ember lássa, mi a titok közössége, amelyet a világ kezdetétől fogva elrejtett Isten, aki mindent teremtett Jézus Krisztus által, hogy most a mennyei helyeken lévő fejedelemségeknek és hatalmaknak ismerte az egyház Isten sokrétű bölcsességét, az örök szándék szerint, amelyet Krisztus Jézusban, a mi Urunkban rendelt: akiben bátorsággal és bizalommal van hozzáférésünk az ő hite által.

-  KJV

Hogy a pogányok is örökösei legyenek, és ugyanabból a testből, és részesek legyenek az ő ígéretében, amely Krisztusban van, az evangélium eszközeivel, amelynek szolgálatára lettem, Isten kegyelmének ajándéka által, hatalma működése révén. Számomra a legkisebb a szentek közül ez a kegyelem, hogy hirdessem a pogányok között Krisztus kereshetetlen gazdagságát, és hogy minden ember lássa, mi a titok közössége, amely a világ kezdetétől fogva el van rejtve Istenben amely mindent Jézus Krisztus által tett, abból a szándékból, hogy most a mennyei uralkodók és hatalmak számára a gyülekezet megismerje Isten sokrétű bölcsességét, az örök szándék szerint, amelyet Jézus Krisztusban, a mi Urunkban rendelt el. bátran közeledünk ahhoz a bizalomhoz, amely a hit által van bennünk.

-  Tyndale

Kiadvány

Challoner 1749 -es revíziója a Rheims Újszövetségről erősen kölcsönzött a King James Versiontól .

Challoner 1749 -ben újszövetségi kiadást adott ki. Ezt követte az egész biblia 1750 -es kiadása, és mintegy 200 további változtatást hajtott végre az Újszövetségben. 1752 -ben kiadta az Újszövetség további változatát, amely mintegy 2000 olvasásban különbözött az 1750 -es kiadástól, és amely Challoner életében a biblia további kiadásainak alapszövege maradt. Mindhárom kiadásban az 1582/1610-es eredeti terjedelmes jegyzetei és kommentárjai drasztikusan csökkentek, ami egy kompakt egykötetes Biblia-kiadást eredményezett, ami nagyban hozzájárult a népszerűséghez. Elmúlt a szöveg hosszabb bekezdésformázása is; ehelyett a szöveget úgy bontották fel, hogy minden vers saját bekezdése volt. A három apokrif , amelyet az Ószövetség második kötetének mellékletében helyeztek el, kiesett. A Challoner -revízió későbbi kiadásai, amelyekből nagyon sok volt, 1750 -es ószövetségét nagyon kevés változtatással reprodukálják.

Challoner 1752 -es Újszövetségét Bernard MacMahon 1783 és 1810 között kiadott dublini kiadásaiban alaposan továbbdolgozta, és a szöveget többnyire a King James -verzióval való megegyezéshez igazította, és ezek a különböző dublini változatok sok forrásból származnak. , de nem minden, a 19. században az Egyesült Államokban nyomtatott Challoner -változatok. A Challoner Biblia Angliában nyomtatott kiadásai néha követik a dublini újszövetségi szövegek egyikét vagy másikát, de gyakrabban követik Challoner korábbi 1749-es és 1750-es kiadásait (ahogy a legtöbb 20. századi nyomtatvány és a Douay – Rheims biblia kering az interneten). A Challoner-MacMahon revízió kiadása George Leo Haydock és Benedict Rayment kommentárjával 1814-ben készült el, az FC Husenbeth 1850-ben kiadott Haydock újranyomata pedig Wareing püspök által jóváhagyott . A Loreto Publications 2014 -ben kiadta az 1859 -es jóváhagyott kiadás újranyomását Haydock rövidített jegyzeteivel.

A Challoner-változat, amelyet az egyház hivatalosan jóváhagyott, az angolul beszélő katolikusok többségének Bibliája maradt a XX. Amerikában először 1790 -ben publikálta a philadelphiai Mathew Carey. A XIX. Század elején és a huszadik század elején számos amerikai kiadás következett, köztük kiemelkedő volt a John Murphy Company of Baltimore által 1899 -ben kiadott kiadás , James Gibbons bíboros , baltimore -i érsek impimaturájával . Ez a kiadás tartalmazza a kronológiát, amely összhangban volt a fiatal-Föld kreacionizmus (különösen valamely alapján James Ussher „s számítás az év teremtés 4004 BC). 1914 -ben a John Murphy Company új kiadást tett közzé, módosított időrendben, összhangban a katolikus tudomány új megállapításaival; ebben a kiadásban nem kíséreltek meg pontos dátumokat csatolni a Genezis első tizenegy fejezetének eseményeihez, és az 1899 -es kiadásban kiszámított dátumok nagy részét teljesen felülvizsgálták. Ezt a kiadást John Cardinal bíboros és William Cardinal O'Connell hagyta jóvá, majd a PJ Kenedy & Sons új típussal újranyomta. Még egy kiadás jelent meg az Egyesült Államokban a Douay Bibliában ház 1941-ben a imprimatur a Francis bíboros Spellman , érsek New York . 1941 -ben a Douay -Rheims Biblia Újszövetségét és zsoltárait ismét erősen felülvizsgálták, hogy létrehozzák a Confraternity Biblia Újszövetségét (és néhány kiadásában a Zsoltárokat) . Ezek a változások azonban olyan kiterjedtek voltak, hogy már nem azonosították őket Douay – Rheims néven.

Piusz pápa Divino afflante Spiritu enciklikájának 1943 -as kihirdetése nyomán , amely engedélyezte a katolikus Biblia eredeti héber és görög nyelvű fordításainak létrehozását, a Douay – Rheims/Challoner Bibliát a későbbi katolikus angolok felváltották. fordítások. A Challoner -revízió végül a hatvanas évek végére kiesett a nyomtatásból, és csak akkor került újra forgalomba, amikor a TAN Books 1971 -ben újranyomta az 1899 -es Murphy -kiadást. Azóta az 1899 -es Murphy -kiadást újraírta a Saint Benedict Press /TAN Books, Baronius Press , és a Saint Polycarp Könyvkiadó. Az 1914 -es Kenedy -kiadást a Lepanto Press and Preserving Christian Publications faximile -ként újranyomta, míg az 1941 -es Douay Bibliaház kiadást a Loreto Publications újratelepítette és újranyomta.

A könyvek nevei

A Douay – Rheims Biblia és a Challoner -revízió neve, száma és fejezete a Vulgata nevét követi, ezért eltér a King James Version és új utódjaitól, így a verziók közvetlen összehasonlítása néhol bonyolult. Például az Ezra és Nehémiás könyveket a King James Versionban a Douay – Rheims Biblia 1. és 2. Esdrasának nevezik. A King James Version 1 és 2 Esdras című könyveit a Douay -ban 3 és 4 Esdrasnak nevezik, és apokrifnek minősítették. A különbségeket bemutató táblázat itt található .

A Douay – Rheims Biblia könyveinek neve, száma és sorrendje követi a Vulgataét, kivéve, hogy a három apokrif könyv az Ószövetség után található a Douay – Rheims Bibliában; a Clementine Vulgate -ben az Újszövetség után jönnek . Ezt a három apokrifet teljesen kihagyják a Challoner -revízióban.

A zsoltárok a Douay-reimsi Biblia számozást követik a Vulgata és a Septuaginta , mivel ezek a KJB nyomon, hogy a maszoréta szöveg . A különbségek részleteit lásd a Zsoltárok cikkében . Az alábbiakban összefoglaló lista látható:

Zsoltárszám -megfeleltetések
Douay – Rheims King James verzió
1–8
9 9–10
10–112 11–113
113 114–115
114–115 116
116–145 117–146
146–147 147
148–150

Befolyás a King James verzióra

A latin Vulgata ószövetségi "Douay" fordítása túl későn érkezett a színre, hogy bármi köze lehetett a King James Version befolyásolásához . A Rheims Újszövetség azonban már több mint húsz éve elérhető volt. William Fulke párhuzamos verziója formájában könnyen hozzáférhető volt. Ennek ellenére a King James Version fordítóihoz intézett hivatalos utasítások kihagyták a Rheims -verziót a korábbi angol fordítások listájából, amelyeket valószínűleg szándékosan kell tanulmányozni.

Ezért a King James Version milyen mértékben támaszkodott a Rheims -változatra, ezért jelentős vita tárgyát képezte; James G Carletonnal The Rheims in the Making of the English Bible című könyvében nagyon kiterjedt befolyás mellett érvelt, míg Charles C Butterworth azt javasolta, hogy a tényleges hatás kicsi legyen a Püspöki Biblia és a Genfi Bibliához képest .

Szerencsére a vita nagy része 1969 -ben megoldódott, amikor Ward Allen közzétette John Bois jegyzőkönyvének részleges átiratát a King James Version felülvizsgálati általános bizottságának (azaz a felügyelő bizottságnak, amely 1610 -ben felülvizsgálja az egyes külön fordító „vállalatok” munkáját). Bois rögzíti a felülvizsgáló bizottság politikáját az 1Péter 1: 7 vitájával kapcsolatban: "nem gondoltuk, hogy a határozatlan értelmet meg kell határozni"; amely a Rheims -fordítók által az eredeti szövegben szereplő kétértelműségek elrejtése ellen kifejtett szigorúságokat tükrözi. Allen azt mutatja, hogy számos helyen, nevezetesen a Jelenések 13: 8 -ban olvasható "idő szerint", a recenzensek kifejezetten ennek az elvnek megfelelően építettek be egy olvasatot a Rheims -szövegből. Általában azonban a King James Version kezeli a forrásszöveg homályosságát azáltal, hogy az általuk preferált világos angol megfogalmazást kiegészíti szó szerinti fordítással, széljegyzetként. Bois azt mutatja, hogy sok ilyen marginális fordítás a Rheims New Testament szövegéből vagy jegyzeteiből származik, többé -kevésbé módosítva; Valójában Rheims kifejezetten a Kolosszé 2:18 szélsőséges olvasatának forrása.

1995 -ben Ward Allen Edward Jacobssal együttműködve közzétette a négy evangélium összefoglalóját a Püspöki Biblia (ma a Bodleian Könyvtárban őrzött) másolatának marginális módosításáról, amelyről kiderült, hogy az a szövegmódosításokat a King James Version fordítóinak több társasága javasolta. Úgy találták, hogy a javasolt módosítások mintegy negyede eredeti a fordítók számára; de hogy háromnegyedét más angol változatokból vették át. Összességében a javasolt módosítások körülbelül egynegyede elfogadta a Rheims Újszövetség szövegét. "És a [KJV] fordítók tartozásai jelentősek a korábbi angol Bibliák felé. A fordítók, például a szinoptikus evangéliumok szövegének a püspökök Bibliájában történő felülvizsgálatakor, felülvizsgálataik körülbelül egynegyedét köszönhetik a Geneva és Rheims Újszövetsége. Munkájuk egynegyede Tyndale és Coverdale munkájára vezethető vissza. Felülvizsgálataik utolsó negyedike eredeti a fordítók számára. "

Egyébként a King James New Testament angol szövege gyakran bizonyítható, hogy latin terminológiát alkalmaz, amely ugyanezen szöveg Rheims -változatában is megtalálható. Az esetek többségében ezeket a latinizmusokat közvetlenül Miles Coverdale vagy a Wyclif Biblia verzióiból is származtathatták (azaz a Rheims -fordítók forrásszövegeiből), de a legkönnyebben hozzáférhetőek lettek volna James King fordítói Fulke párhuzamos kiadásai. Ez megmagyarázza azt is, hogy a Rheims New Testamentumból származó King James Versionba számos feltűnő angol kifejezést beépítettek, mint például a „közzététel és lángolás külföldön” a Márk 1:45.

Douay – Rheims Csak mozgás

A King James Versionhoz hasonlóan a Douay – Rheims számos bhaktával rendelkezik, akik úgy vélik, hogy ez az egyetlen angol nyelvű hiteles fordítás, vagy tágabb értelemben a Douay -t kell előnyben részesíteni minden mással szemben. A szentírás angol fordításai. E nézet nagy része a hagyományőrzőktől származik , akiket az Egyház irányítása zavart a II. Vatikáni Zsinatot követő években . Bár ebbe a csoportba sok sedevacantista tartozik, számos hagyományőrző is az Egyházzal teljes közösségben van. Néhány okuk a következő:

  • A Douay – Rheims fordítását a katolikus egyház jóváhagyása és útmutatása alapján végezték.
  • Ennek alapja a latin Vulgata, amelyet ugyanolyan hitelesnek tartottak, mint - ha nem is felsőbbrendű - az akkori görög és héber kéziratokat, amelyeket a másolók idővel inkább megrontottak. Azelőtt minden, az Egyház által jóváhagyott fordítás a Vulgata alapján készült (amelyet maga a tridenti zsinat a Biblia egyetlen hiteles latin fordításának nyilvánított ), válaszul az akkor megjelenő protestáns fordításokra.
  • A Douay – Rheims fordítását nem dinamikusan, hanem szó szerint végezték, szemben a modern fordítási módszerrel, ahol a fordítók egy homályos szövegrész fordításakor nem szó szerint, hanem olvasható módon fordítják le. ami azt jelenti, hogy a fordítók valószínűnek tartják, amit az eredeti szöveg jelent. Ez utóbbi módszert a hagyományőrzők kockázatosnak tartják, ha félrefordítják a Biblia valódi jelentését.
  • Számos szentírási szakaszt jelenít meg az Egyház régóta fennálló hagyományának fényében (pl . A Máté 12: 46 -ban a Vulgata bántalmazását „testvérekként”, nem pedig „testvérekké” teszi, így elkerülve az esetleges ütközést az Egyház örök szűzességével kapcsolatos tanításával. Mary).
  • Ezzel szemben a II. Vatikán utáni korabeli fordítások jobban elfogadták a modern liberális tudományosságot. A legvitatottabb példa az Új Amerikai Biblia . Bár egy elsősorban katolikus bizottság készítette és az Egyház is jóváhagyta, a NAB lábjegyzetei olyan megjegyzéseket tartalmaznak, amelyek megkérdőjelezik a bibliai tévedést és más nem hagyományos értelmezéseket, amelyek ellentétesek lehetnek a katolikus tanokkal. A konzervatívok e nézetek nagy részét kifogásolják a szentírás és az egyházi hagyomány tisztelete miatt. A legtöbb modern fordítás kihagyja a régi latin Vulgata részeit, azokat a részeket, amelyeket a hagyományőrzők a katolikus egyház régi hagyományai alapján hitelesnek tartanak. Így a Douay -t istenfélőbbnek tartják a szentírásokhoz való hozzáállásában.

Ezeken kívül egyesek egyszerűen csak a Douay-Rheims Bibliában használt angol stílusát és nyelvtanát részesíthetik előnyben, de anélkül, hogy ezen a preferencián kívül más különleges értéket tulajdonítanának neki.

Apologéta Jimmy Akin , egy cikket publikált a katolikus válaszok Magazine „Kényelmetlen Tények a Douay-reimsi”, úgy ezzel szemben egy mozgására tekintettel, azzal érvelve, hogy míg a Douay fontos fordítást katolikus történelem, ez nem lehet magasabb ilyen státuszba, mivel az új kéziratos felfedezések és a tudományosság megkérdőjelezték ezt a nézetet.

A modern Harvard – Dumbarton Oaks Vulgate

A Harvard University Press, valamint Swift Edgar és Angela Kinney a Dumbarton Oaks Library -ben a Challoner Douay – Rheims Biblia egyik változatát használták a kettős latin – angol Biblia (The Vulgate Bible, hat kötet) angol szövegének alapjául, és szokatlanul , a Douay – Rheims angol nyelvű szövegét is felhasználták a modern Biblia Sacra Vulgata- val kombinálva, hogy rekonstruálják (részben) a pre-Clementine Vulgate-t, amely a latin szöveg Douay-Rheims alapja volt. Ez csak azért lehetséges, mert a Douay – Rheims egyedül az angol Bibliák között, és még a Challoner-revízióban is megkísérelte a szóban forgó Vulgate szófordítását. A jegyezni példája már szó a fordítás a különböző változatai a Miatyánkot, amely két változatban a Douay-reimsi: a Lukács változata felhasználások „mindennapi kenyeret” (fordítására Vulgata quotidianum ) és a változat a Máté hangzik: „supersubstantial kenyér "(a Vulgate supersubstantialemből fordítva ). Minden más angol bibliafordítás mindkét helyen a "napi" szót használja, az alapul szolgáló görög szó mindkét helyen ugyanaz, és Jeromos kétféleképpen fordította le a szót, mert akkor, mint most is, a görög epiousion szó valódi jelentése nem volt egyértelmű.

Lásd még

Idézetek

Általános hivatkozások

Külső linkek