A korai ír irodalom - Early Irish literature

A korai ír irodalom Nyugat -Európa egyik legrégebbi népnyelvű irodalma , bár a 4. századból származó ogham köveken ír és latin nyelvű feliratok találhatók , ami jelzi mindkét nyelv egyidejű használatát a késő ókorban . A 9. századból származó Sanas Cormaic tanúskodik arról , hogy más indoeurópai nyelvekről, beleértve, de nem kizárólagosan, a latint és a görögöt, jelentős számban kölcsönöznek ír szavakat . Két legkorábbi példa az irodalom egy ír megvilágításból Saint Patrick „s Confessio és levél Coroticus, latinul írták valamikor az 5. században, és megőrizték Armagh könyvében .

A legkorábbi ír szerzők

Nem világos, hogy az írástudás mikor jött először Írországba. A legkorábbi ír írások feliratok, többnyire egyszerű emlékművek, köveken az ogham ábécében, amelyek közül a legkorábbi a 4. századból származik. A latin ábécét 431 -ben használták, amikor az ötödik századi gall krónikás, Prosper of Aquitaine feljegyzi, hogy I. Celestine pápa Palladius -t küldte első püspökként az ír Krisztus -hívőkhöz. Pelagius , egy befolyásos brit eretnek, aki az 5. század elején Rómában tanított, akinek írásainak töredékei fennmaradtak, Jerome szerint ír származású. Coelius Sedulius , a Carmen Paschale 5. századi szerzője , akit "a teológiai költészet Virgiliusának" neveztek, valószínűleg ír is volt: a 9. századi ír geográfus, Dicuil noster Seduliusnak ("a mi Seduliusunk") nevezi , és a Sedulius név általában az ír Siadal névre vonatkozik.

Saint Patrick két műve, a Confessio ("Nyilatkozat", egy rövid önéletrajz, amely igazolni kívánja tevékenységét a brit egyháznak) és az Epistola ("Levél", amely elítéli egy brit király, Coroticus portyázó és rabszolgatartó tevékenységét) , túlélni. Ezeket latinul írták valamikor az 5. században, és megőrizték az Armagh könyvében, 812 körül, és számos későbbi kéziratot. A 6. századi szent Colum Cille- ről ismert, hogy írt, de csak egy mű maradt fenn, amely az övé lehet: a zsoltár, amelyet Cathach-ként vagy " Csatakönyvként " ismernek , most az Ír Királyi Akadémián . Egy másik fontos korai író latinul Columbanus (543-615), leinster-i misszionárius, aki számos kolostort alapított a kontinentális Európában, akiknek kezéből túlélik a prédikációkat, leveleket és szerzetesi szabályokat, valamint a neki tulajdonított költészetet, akinek hitelessége bizonytalan. A legkorábbi azonosítható író az ír nyelv Dallán Forgaill , aki azt írta a Amra Coluim Chille egy költői elégia a Colum Cille, röviddel az alany halála 597. A Amra van írva archaikus Old Irish , és nem tökéletesen tisztázott. Századtól kezdve kéziratokban erősen jegyzetelt változatokban őrzik. Csak egy kicsit később, a 7. század elején Luccreth moccu Chiara , Kerryman verseket írt a Münster -dinasztiák legendás eredetéről, beleértve a Conailla Medb michuru -t (" Medb parancsolt illegális szerződések"), amely tartalmazza a legrégebbi fennmaradt utalást a karakterekre és az Ulster -ciklus eseményei .

A régi ír fények

A legrégebbi fennmaradt kéziratok az ír ír nyelv példáit tartalmazzák a 8. században. Ír tartalmuk a latin nyelvű vallási művek sorai közé vagy szélére írt glosszákból áll , legtöbbjük svájci, német, francia és olasz kolostorokban őrizve, amelyeket korai ír misszionáriusok vittek oda, és ahol nem megértették, ritkán konzultáltak velük, és nem koptak el, ellentétben ír társaikkal. Ezek tehát meglehetősen különböznek az Írországban megőrzött, jelentős ír nyelvű tartalommal rendelkező kéziratoktól, amelyek közül a legrégebbi az Armagh könyve (812 körül). A korai ragyogások, bár a filológián kívül kevés érdeklődést mutatnak, azt mutatják, hogy a kommentátorok széles körben tanulnak, és még abban a korai időszakban is rendkívüli fejlődést mutatnak a nyelv, amelyen írtak. Nyelvük és stílusuk, mondja Kuno Meyer , magas szinten állnak a régi felnémet fényűekhez képest. "Itt találjuk"-írja, "egy teljesen kialakult tanult prózai stílust, amely lehetővé teszi a gondolat legkiválóbb árnyalatainak könnyű és tökéletes kifejezését is, és ebből arra a következtetésre kell jutnunk, hogy a nyelvnek már régóta kultúrája kell, hogy legyen" ] visszamenni legalább a hatodik század elejére. " A glosszák megtalálhatók Würzburg , St. Gallen , Karlsruhe , Milánó , Torino , Sankt Paul im Lavanttal és más helyek kézirataiban . A Liber Hymnorum és a Stowe Misekönyv a glosszák és az Armagh könyve után talán a legősibb kéziratok, amelyekben ír ír. 900 és 1050 között vannak.

Meglévő kéziratos irodalom

A legkülönfélébb irodalom legrégebbi könyvei a Lebor na hUidre , vagy "A Dun Cow könyve", amelyet 1100 körül írtak át, és a Leinster könyve , amely körülbelül ötven évvel későbbi. Ezek a könyvek nagyszerű irodalmi gyűjtemények. Utánuk sok értékes vellum következik . A kéziratok írásának időpontja nem kritériuma annak a dátumnak, amikor a tartalmat először megírták, mivel sokuk olyan irodalmat tartalmaz, amelyet az ősi szóformákból és egyéb jelzésekből kiindulva legalább korán írni kellett. mint a 7. század. Ezeket a darabokat nyelvbiztonsági módszerekkel nem tudjuk határozott bizonyossággal visszavinni, de tartalmukból nyilvánvaló, hogy sokuknak évszázadokon keresztül szóban kellett történnie, mielőtt elkötelezték magukat az írás iránt. A 17. századi kézirat néha helyesebb változatot adhat egy 7. századi darabról, mint egy sok évszázaddal idősebb vellum.

A még létező ír kéziratok pontos számát soha nem határozták meg pontosan. A Dublini Királyi Ír Akadémia száma önmagában óriási, valószínűleg mintegy tizenötszáz. O'Curry, O'Longan és O'Beirne az Akadémia kéziratainak valamivel több mint felét katalogizálta, a katalógus pedig tizenhárom kötetet töltött meg, amelyek 3448 oldalt tartalmaztak; ezekhez három kötetben betűrendes indexet készítettek a benne lévő darabokból, és a főnevek indexét, néhány egyéb anyag mellett, még tizenhárom kötetben. E könyvek vizsgálata alapján nagyjából kiszámítható, hogy a katalogizált darabok száma körülbelül nyolc vagy tízezer lehet, a hosszú epikus sagáktól az egyes négyszögletesekig vagy versszakokig, és még sok minden van még, amit indexelni kell. nagyon sok éves késés most végre végre megvalósul. A könyvtár a Trinity College, Dublin is tartalmaz számos értékes kéziratok minden korosztály, sok közülük vellums, valószínűleg körülbelül 160. A British Museum , a Bodleian Library at Oxford University , a javasolja Library , Edinburgh, és a Bibliothèque Royale Brüsszelben nagyszámú értékes kézirat tárolója.

Amit a meglévő kéziratok tartalmáról tudunk, a következőképpen határozhatjuk meg a bennük található irodalom durva osztályozását. Kezdhetjük az ősi eposzokkal, amelyek lényegében a pogány időkből származnak, valószínűleg először a hetedik században, vagy még korábban. Ezek az eposzok általában verseket és gyakran egész verseket tartalmaznak, akárcsak a francia ének , Aucassin et Nicollet esetében . A lényegileg pogány erőfeszítések után jöhet az ókeresztény irodalom, különösen a szentek élete, amelyek sokfélék és értékesek, látomások, homíliák, a Szentírás magyarázata, szerzetesi szabályok, imák, himnuszok és minden lehetséges vallási és didaktikai forma költészet. Ezek után elhelyezhetjük a sok ősi évkönyvet, és sok genealógiai könyv, törzsi történelem és félig történelmi románc található. Ezek után jöhet Írország bárdikus költészete, a nagy gael családokhoz és a tartományi királyokhoz kötődő örökletes költők költészete a 9. századtól egészen a 17. századig. Ezután kövesse a brehoni törvényeket és más jogi szerződéseket, valamint óriási mennyiségű ír és latin nyelvtani írást, szószedeteket, metrikus traktátumokat, csillagászati, földrajzi és orvosi munkákat. Egyébként nincs olyan kevés szabad fordítás a klasszikus és középkori irodalom, mint a Lucan „s Bellum civile , Bede ” s Historica Ecclesiastica , Mandeville „s Travels , Artúr románcok és hasonlók. E katalógushoz talán hozzá lehet adni a sziget íratlan népmeséjét mind prózában, mind versben, amelyet csak mostanában kezdtek összegyűjteni, de amelyből már jelentős gyűjtemények készültek. Ilyen tehát egy rövid és kopasz önéletrajz arról, hogy a diák mit talál előtte ír nyelven.

Ebben a listában két figyelemre méltó mulasztás figyelhető meg. Nincs eposz, amelyet teljes egészében versben adnának át, és nincs drámai irodalom. Az ír eposz prózában van, bár általában számos verssel átszőtt, mert bár az eposzi versek rímben is léteznek, mint például néhány ossziánus vers, ezek modern korúak , és a nagy és ősi eposzok egyike sem épül fel ebbe út. A dráma hiánya azonban még mindig furcsább. Az ír irodalom kétségkívül nagy műveltségű volt, és a görög és a latin nyelv kiváló tudói voltak, mint a korai írek, mindazonáltal úgy tűnik, még csak nem is csodajátékot produkáltak. Azt állították, hogy néhány oszmán költemény, különösen azok, amelyek félig humoros, félig komoly párbeszédet tartalmaznak az utolsó nagy pogányok, Oisín költő (Oszian, ahogy Skóciában hívják) és a nagyok között A keresztény vezetőket, Szent Patrikot eredetileg különböző emberek akarták eljátszani, vagy legalábbis felolvasni. Ha ez valóban így van, akkor az íreknek legalább volt egy dráma kezdete, de úgy tűnik, hogy soha nem vitték túl ezen a kezdeten, és minden valódi drámai kísérlet hiánya, bárhogyan is számítsunk rá, az egyik az első olyan dolgok, amelyek valószínűleg meglepődve csapnak le az összehasonlító irodalom hallgatójára.

Korai ír eposz vagy saga

Írországban a prózai eposz vagy a saga több mint ezer évig fejlődött és fejlődött. A 12. század közepének kéziratában, a Leinster -könyvben 187 epikus saga nevének listáját találjuk. Az ollam , vagyis ív-költő, aki a költők között a legmagasabb méltóság volt, és kiképzése mintegy tizenkét évig tartott, kénytelen volt kétszázötven ilyen első és száz másodlagos történetet megtanulni.

Maguk a kéziratok a következő kategóriákba sorolják ezeket az elsődleges sagákat, amelyeknek a neveiből pillantást vethetünk a korai Gael zsenialitására, és alkothatunk némi felfogást eposzának tragikus természetéről: Erődített helyek pusztulása, tehén romlása (azaz szarvasmarha-razziák ), udvarlások vagy gyilkosságok, csaták, barlangtörténetek, navigációk, tragikus halálesetek, ünnepek, ostromok, utazási kalandok, menekülések, mészárlások, vízkitörések, expedíciók, előrehaladások és látomások. "Ő nem költő", mondja a Leinster -könyv , "aki nem szinkronizálja és harmonizálja ezeket a történeteket."

A könyvben szereplő 187 saga neve mellett több név is előfordul a 10. vagy 11. századi MacCoise -mesében. Az összes ismert - kivéve az egyiket, amelyet később adtak hozzá, és a másikat átírási hibával - a 650 előtti eseményekre vagy azok környékére vonatkozik. Nyilván akkor a listát a 7. században állították össze.

A szerző kilétének nyoma sem maradt. A szerző talán nem is a megfelelő szó azokhoz a történetekhez, amelyek valószínűleg fokozatosan nőttek - faji, törzsi vagy akár családtörténet köré fonódva, és bizonyos esetekben a korai kelta mitológia eseményei körül . Ez a folyamat olyan történeteket formált, amelyeket professzionális költők és elbeszélők meséltek és meséltek el, csiszoltak és adtak hozzá.

Néhányukat nemzedékeken keresztül adták át, mielőtt pergameneket vettek volna fel, még mielőtt a tudósok listát készítettek volna a nevükről és tartalmukról. Azok, akik az ősi törzsi eseményeket vagy dinasztikus háborúkat mesélik, valószínűleg sokat eltúlzottak, nagyítottak és kétségtelenül eltorzultak az idők folyamán. Az újabb történetek meglehetősen pontos beszámolót nyújthatnak a valós eseményekről.

Bizonyosnak látszik, hogy - amint a kereszténység áthatotta a szigetet, és a kolostorok mellett bárd iskolákat és kollégiumokat alakítottak ki -, egyetlen tanulási osztály sem volt népszerűbb, mint a különféle ír törzsek, családok és fajok nagyszerű hagyományos tetteinek, kizsákmányolásának és tragédiáinak tanulmányozása. A bárdok vándorlásainak és a főiskolák közötti kommunikációnak Írország egész területén terjesztenie kell minden megőrzendő helyi hagyományt. Ezek a történetek megtestesítették a sziget nemzeti életének lényegét, de óriási számukból csak kevesen maradtak fenn - és ezek többsége megcsonkított, vagy pusztán emésztett formában őrződik meg.

Néhányan azonban majdnem teljes hosszában túlélik. Ezek az ősi vellumok azonban valószínűleg nem ugyanazokat a meséket mondják el, mint a hivatásos költő, mert a költők nem írták őket. Általában a korai keresztény szerzetesek rögzítették a meséket. Érdeklődtek és büszkék voltak népük korai emlékműveinek megőrzésére. Olyan mértékben művelték az anyanyelvet, hogy a korai időszakban a latin mellett használták, és hamarosan szinte kiszorították, még az egyházban is.

Az ír szerzetesek e hazafisága és a népnyelv korai művelése figyelemre méltó, hiszen fordítottja volt annak, ami Európa többi részében történt. Más helyeken az egyház a latint használta az őshonos és pogány hagyományok megsemmisítésének fő eszközeként.

Az északiak a 8. század végétől a 11. század közepéig visszavonhatatlan veszteségeket okoztak az íreknek - ezt követte az írországi normann invázió pusztítása, majd az Erzsébet és a Cromwell -i angolok későbbi és könyörtelenebb pusztítása . E tragikus és erőszakos kulturális sebek ellenére O'Curry állíthatta, hogy 4000 nagy kvartóoldalról tud szigorúan történelmi meséket. Kiszámítja, hogy meséi ossziáni és Fenian ciklus fogja tölteni 3000 több, és hogy ezeken kívül, egyéb és ötletes ciklusok, amelyek nem történelmi, sem Fenian, töltene 5000.

Pogány irodalom és keresztény érzelmek

Az ókori történetek nagy részét és néhány ősi verset valószínűleg a 7. századi szerzetesek írták, de eredetük, felfogásuk és színezetük lényegében pogány. Mégis alig van közülük olyan, amelyben ne jelenne meg valami keresztény utalás a mennyre, a pokolra, vagy az Istenségre, vagy valamilyen bibliai alanyra. Ez valószínűleg azért van, mert amikor a kereszténység kiszorította a pogányságot, hallgatólagos kompromisszumban a rokonszenves papok hagyták, hogy a bárd , a fili (költő) és a régi pogány tanulás képviselője terjesszék történeteiket, meséiket, verseiket és genealógiáikat - egy áron kis keresztény keverék. Annyira tiszteletteljes a kereszténynek a pogányba való beilleszkedése a legrégebbi románcokban, hogy még az alkalmi elemzés is könnyen elválasztja a darabokat. A pogány aljzat teljesen különbözik a keresztény kiegészítéstől. Például az Étaín Wooing nevű nyilvánvalóan pogány sagában megtaláljuk a pogány paradicsom leírását, amelyet irodalmi útlevelének adott egy ravaszul összefonódó utalás Ádám bukására. Étaín az egyik Tuatha Dé Danann felesége volt , akik istenek voltak. Halandóként születik újjá - a pogány írek úgy tűnik, hittek a metempszichózisban -, és feleségül veszi Írország királyát. Egykori férje, a Tuatha Dé Danann még mindig szereti, halandóként követi az életébe, és megpróbálja visszaszerezni azzal, hogy elragadó leírást énekel az izzó láthatatlan földről, ahová elcsábítaná. - Ó, kedves hölgy, velem jönnél - kiáltja - ... a csodálatos földre, ami a miénk? Leírja, hogyan: ".. a rókakesztyű bíborvörösje minden fékben ott van - a föld szépsége a föld, amiről beszélek. A fiatalság soha nem nő öregkorig, meleg édes patakok járják át az országot ..." stb. az istenek földjének pogány leírását egy kiegészített vers teszi teljessé, amely ügyesen azt mondja nekünk, hogy bár ennek a dicsőséges országnak a lakói mindenkit láttak, senki sem látta őket, "... mert Ádám vétkének felhője elrejtett minket".

A korai ír irodalomnak ez a könnyű elemzése a kereszténység előtti és utáni keresztény elemekbe elnyelő érdeklődést és nagy értéket kölcsönöz az európai gondolkodás történetében. Ha ugyanis minden keresztény kiegészítést eltávolítunk, olyan képet találunk az európai pogány életről, amelyet máshol nem találunk. „Az egyház ugyanazt az álláspontot fogadta el [Írországban] a pogány mondák iránt, amelyet a pogány joggal szemben [...] Nem látok okot arra, hogy kételkedjek abban, hogy a kereszténység előtti kultúra valóban valódi képei megmaradtak számunkra az egyes sagákban. "A saga a pogányokból származik, és a keresztény időkben terjesztették, és ezt is anélkül, hogy új táplálékot keresett volna, általában keresztény elemekből. De a kereszténység befolyásának kell tulajdonítanunk, hogy ami az ír sagában kifejezetten pogány, az háttérbe szorul. Pedig sokan vannak, amelyek tartalma egyértelműen mitológiai. A keresztény szerzetesek biztosan nem voltak az elsők, akik az ősi mondákat rögzített formára redukálták. de később hűen lemásolták őket és kihirdették őket, miután Írország megtért a kereszténységre. "

Ír irodalom és korai Európa

Ha megértjük, hogy az ókori ír mondák feljegyzése, bár többé -kevésbé torzított módon, bizonyos esetekben egy múltbeli mitológiára emlékeztet, máskor pedig a pogány időkből származó történelmi eseményekre, akkor csak egy pillanat tükröződése, hogy felismerjék értéküket. Zimmer azt írja, hogy semmi más, mint egy hamis kritika, amely "... eredetinek és primitívnek veszi a legkézzelfoghatóbb hülyeségeket, amelyekben a tizenkettediktől a tizenhatodik századig terjedő közép-ír írók bűnösek saját ókoruk tekintetében, ami sok tekintetben furcsa. és idegen számukra, csak egy ilyen kritika tehet kételkedést a sagaciklusok vezető személyeinek történelmi jellegében. Hisszük ugyanis , hogy Méve , Conor MacNessa , Cuchulainn és Fionn mac Cumhaill (Cool ) ugyanolyan történelmi személyiségek, mint Arminius vagy Dietrich, Bern vagy Etzel , és a dátumuk is pontosan meghatározott. " ( Kelt. Studien , fasc. Ii, 189.) Ezek közül az első három a Kr. E. 1. században, Finn a 2. vagy a 3. században élt. D'Arbois de Jubainville ugyanezt fejezi ki. "Nincs okunk", írja, "kételkedni a főszerep valóságában ebben a [Cuchulainn -ciklusban ]" ( Introduction à l'étude de la littérature celtique , 217); és az 1. században Leinsterre kivetett Boru -tisztelgés történetéről ezt írja: "A történetnek valós tényei vannak, de bizonyos részleteket a képzelet hozhat létre"; és ismét: "Ír epikus történet, bár barbár, bár az ír joghoz hasonlóan, a civilizáció emlékműve, amely messze felülmúlja a legősibb németekét " ( L'épopée celtique en Irlande , előszó, xli. o.).

"Írország valójában" - írja M. Darmesteter angol tanulmányaiban , amelyek összefoglalják a nagy kelta tudósok munkáiból levont következtetéseket -, "... sajátos kiváltsága van a korszakunk első évszázadaitól a irodalmának végtelen gazdagságában teljes és hű képet őrzött a kelták ősi civilizációjáról. Ezért az ír irodalom a kulcs, amely megnyitja a kelta világot (Eng. tr., 1896, 182). A kelta világ Európa nagy részét jelenti, és múltjának kulcsa jelenleg sehol máshol nem található meg, csak az ír kéziratokban. Nélkülük Európa nagy részének múltját kellene látnunk ezen a torzító közegen keresztül. a görögök és a rómaiak színes poharai, akiknek minden külső nemzet barbár volt, akiknek társadalmi életébe nem volt okuk érdeklődni. Az ír irodalomon kívül nincs módunk felbecsülni, milyen érzések, életmódok , azoknak a nagy kelta fajoknak a modora és szokásai, akik egykor az ókori világ olyan nagy részét birtokolták, Galliában, Belgiumban, Észak -Olaszországban, Németország egyes részeiben, Spanyolországban, Svájcban és a Brit -szigeteken, akik felgyújtották Rómát, kifosztották Görögországot, és gyarmatosították Kis -Ázsiát . De Írország ősi eposzaiban találunk egy másik mércét, amely alapján mérni lehet, és ezen a korai ír médiumon keresztül világos képet kapunk a faj életéről és modoráról az egyik fellegvárában, és számos jellegzetes szokást találunk a kontinentális A kelták, amelyeket a görög és római írók csak alig említenek, vagy utalnak rájuk, újra felbukkannak a saga-mesélés minden körülményében és kiterjedésében.

Ilyen a Posidonius által említett "Hero's Bit" szokása , amely az egyik leghíresebb ír saga, a Bricriu's Feast alapját adja . Az ír mondák többször is utalnak a szekérre , amely Galliában pár száz évvel Caesar inváziója előtt elavult. Az epikus ciklusok legnagyobbikában a harcosok mindig szekerekből harcolnak. Azt tapasztaljuk, ahogy Diodorus Siculus említi, hogy a bárdoknak hatalmuk volt a harcok megszüntetésére, a dalok közbeiktatásával a harcosok között. Caesar szerint ( gall háború , 6.14.) A gall gall druidák húsz évet töltöttek tanulmányozással, és rengeteg verset tanultak meg, de az ír irodalom azt mondja el nekünk, amit az ív-költő, valószínűleg a gall druida megfelelője, megtanult. "Azok a szokások és szokások, amelyekben a korabeli emberek éltek és mozogtak, ábrázolásra kerülnek" - írja Windisch - "... naiv realizmussal, amely nem hagy kétséget a képzelet egykori aktualitásaival kapcsolatban. fegyverekkel, evéssel és ivással, a bankettterem építésével és elrendezésével, az ünnepeken megtartott modorral és még sok mással, itt találjuk a legértékesebb információkat. " ( Ir. Texte I, 252). "Ragaszkodom hozzá"-mondja máshol-"..az az ír saga a töretlen keltizmus egyetlen gazdagon áradó forrása." "Ez az ősi ír nyelv-mondja d'Arbois de Jubainville-, amely a görög és római irodalomban őrzött kövek, érmék és tulajdonnevek feliratos köveinek, érméinek és tulajdonneveinek kapcsolódási pontját képezi a neo-kelta nyelvek és a gallus között."

Nyilvánvaló, hogy azoknak a mai nagy kontinentális nemzeteknek, amelyeknek ősei többnyire kelta származásúak voltak, de akiknek nyelve, irodalma és hagyományai teljesen eltűntek, Írország felé kell fordulniuk.

A fő saga ciklusok

Négy nagy ciklus létezik az ír történetmesélésben, amelyek közül nem mindegyik marad fenn. John Th. Professzor. Honti kijelentette, hogy ezek közül az ír sagák közül sok „magot” mutat, amelyek „néhány későbbi európai népmesében” szerepelnek.

Mitológiai ciklus

A mitológiai ciklus a Tuatha Dé Danann -nal , a jó isteneivel és a homorokkal , a sötétség és a gonosz isteneivel foglalkozott, és az Írországot gyarmatosító különböző fajok nyilvánvalóan korai története alatt valóban torz korai kelta panteont adott nekünk. E beszámolók szerint a nemediaiak először elfoglalták a szigeteket, és elnyomták őket a fomororiak, akiket afrikai tengerrablóként írnak le; ezek a versenyek majdnem kiirtották egymást a Conory tornyában, a Tory -szigeten . A nemediaiak közül néhányan Görögországba menekültek, és néhány száz év múlva Fir Bolgnak nevezték magukat . A nemediaiak mások, akik megszöktek, később visszatértek, Tuatha Dé Danannnak nevezték magukat. Utoljára az észak -moyturai csatát vívták, és megverték a Fir Bolgot . Később megvívták a dél -moyturai csatát, és megverték a fomoriakat. Addig tartották a szigetet, amíg a gaelok, más néven milesiak vagy scotik bejöttek, le nem győzték őket. Mindkét csatáról jó mondák maradtak fenn, mindegyik csak egyetlen példányban létezik. Ennek a legérdekesebb ciklusnak szinte az összes többi része elveszett, vagy pusztán a sűrített összefoglalókban található. Ezek a mitológiai darabok emberekkel, dinasztiákkal és valószínűleg a jó és a rossz elvek közötti küzdelemmel foglalkoztak. Mindez bizonytalanság és bizonytalanság érzése.

Ulster -ciklus

Az Ulster -ciklus ( ír : egy Rúraíocht ), korábban Red Branch Cycle néven ismert, az ír mitológia négy nagy ciklusának egyike, a középkori ír hősi legendák és az Ulaid hagyományos hőseinek sagáinak halmaza a mai Keleten. Ulster és Észak -Leinster , különösen Armagh , Down és Louth megyék .

Az Ulster -ciklus történetei Conchobar mac Nessa király uralkodása alatt játszódnak , aki Emain Macha -ból (ma Navan erőd Armagh közelében ) uralkodik . A ciklus legjelentősebb hőse Conchobar unokaöccse, Cú Chulainn . Az Ulaidok legtöbbször konfliktusban állnak a Connachtával , akiket királynőjük, Medb , férje, Ailill és szövetségesük, Fergus mac Róich , az Ulaid egykori száműzött királya vezet. A ciklus leghosszabb és legfontosabb története a Táin Bó Cúailnge vagy a Cooley marharablása, amelyben Medb hatalmas sereget emel, hogy betörjön a Cooley-félszigetre, és ellopja az Ulaid nyereménybikáját, Donn Cúailnge-t , amelyet csak a tizenhét éves régi Cú Chulainn. A Mayo Táin -ban, a Táin Bó Flidhais -ban a „Maol” néven ismert fehér tehén a vágy tárgya, mert egy fejésnél elegendő tejet tud adni egy hadsereg ellátásához. Talán a legismertebb történet Deirdre tragédiája, a WB Yeats és a JM Synge darabjainak forrása . Más történetek a szereplők születéséről, udvarlásáról és haláláról, valamint a köztük lévő konfliktusokról szólnak.

Fenián ciklus

Miután a Red Branch vagy hősi ciklusban találunk egy nagyon átfogó és még népszerűbb test romantika szőtt kerek Fionn Mac Cumhaill fia Oisin , unokája Oscar , az uralkodik a nagy királyok Conn a Száz csaták , fia Art Oénfer , és unokája, Cormac mac Airt , a második és a harmadik században. Ezt a romantikus ciklust általában Fenian -ciklusnak nevezik, mert nagyrészt Fionn Mac Cumhaill -lel és a menyasszonyával foglalkozik . Ezek az ír történészek szerint ír janicsárok testülete voltak, akiket az ír királyok tartottak fenn partjaik védelme és csatáik megvívása céljából, de végül maguk a király ellen véget vettek, és a híres gabrai csata elpusztította őket. Ahogy a hősi ciklust gyakran Ulster-ciklusnak nevezik, így ezt Leinster-ciklusnak is nevezik, mert eredete lehetett, ahogy MacNeill javasolta a Galeoinok között, egy nem miléziai törzs és alanyfaj, a leinster -i Allen -hegy környékén lakott. Ez az egész romantika a későbbi növekedésből származik, vagy inkább egy sokkal későbbi civilizációs állapotot fejez ki, mint a Cúchulainn -történetek. Szó sincs a szekerekben vívott harcokról, a Hősök Botjáról vagy sok más olyan tulajdonságról, amely az Ulster -ciklus ókorát jelzi. A Fionn -történethez nagyon kevés darab fordul elő óír nyelven, és a szövegek nagy tömege közép- és késő -ír. A történet kiterjesztését a királyság összes gael nyelvű részére MacNeill 400 és 700 év közé helyezi; mindaddig (mint vazallus faj terméke) csak szóban terjedt. Úgy tűnik, hogy a Fionn -saga különböző részei az ország különböző negyedeiben alakultak ki, például a dél -münster -i Diarmuid Ua Duibhne -ről és a Connacht -i Goll mac Morna -ról . Bizonyos, hogy ez a ciklus messze a legnépszerűbb és legszélesebb körben elterjedt a három közül, Írország és a gael nyelvű Skócia minden részén ismerősen ismert a mai napig. Saját irányban is fejlődött, mert bár a hősmesék egyike sem teljes egészében verses, az ósziai epopeák, balladák és versek száma azonban óriási, valószínűleg mintegy 50 000 sorban, többnyire a modern nyelven.

Történelmi ciklus

A középkori ír bárdok vagy udvari költők kötelessége volt , hogy rögzítsék a család történetét és a kiszolgált király genealógiáját. Ezt olyan versekben tették, amelyek kisebb -nagyobb mértékben ötvözték a mitológiai és a történelmi történetet. Az így létrejött történetek a történelmi ciklus , vagy helyesebben ciklusok néven ismertek , mivel számos független csoportosulás létezik.

A felsorolt ​​királyok a majdnem teljesen mitológiai Labraid Loingsech -ből , aki állítólag ie 431 körül írországi főkirály lett, egészen a teljesen történelmi Brian Boru -ig terjednek . A Történelmi Ciklus legnagyobb dicsősége azonban a Buile Shuibhne ( A Sweeney őrülete ), egy 12. századi történet versben és prózában. Suibhne -t , Dál nAraidi királyát Szent Ronan átkozta, és egyfajta félig ember, félig madár lett, és arra kárhoztatta, hogy az erdőben élje le az életét, elmenekülve emberi társai elől. A történet megragadta a kortárs ír költők fantáziáját, és Trevor Joyce és Seamus Heaney fordította .

A korai keresztény irodalom

Talán egyetlen ország sem fogadta el ilyen alaposan és gyorsan a nyelvét és fogalmait, mint valaha Írország. Világos élettörténetekben és több száz szóban, amelyeket az egyház eredetileg egyházi célokra használt, elfogadta és magáévá tette. Még a mai napig is találunk olyan ír szavakat, mint a póg , amelyet a latinból "a béke [csókja]" -ra kölcsönzött, pac [is] , óír póc . Ugyanebből a gyökérből származik a baitheas , "a fej koronája", azaz a megkeresztelt rész. A harcos vagy hős gyakori szava a laich , ma laoch , egyszerűen laicusból , laikusból származik . Természetesen a kereszténység bevezetése után egy ideig a latin nyelvet használták vallási célokra, prózában és versben is. Benne voltak a legkorábbi himnuszok: Szent Patrik használta vallomásában , ahogy Adomnán is „ Columcille életében ”. De már a 8. század közepére az anyanyelv nagyrészt kiszorította Írország egészét, mint a vallásos gondolkodás, a homíliák, a litániák, az áhítatkönyvek és a szentek élete.

Megtaláljuk az ír nyelvet egy nagy vallási irodalomban, amelynek nagy része őshonos, és némelyik elveszett latin eredetit képvisel, amelyet ma csak ír fordításokban ismerünk. Az irodalom ezen osztályának egyik érdekes fejleménye a Szent Fursa- vízióval kezdődő látomások-irodalom , amelyet Bede hosszú ideig közöl, és amelyről Sir Francis Palgrave kijelenti, hogy "A gondolatmenet felfelé haladva nincs nehézség levezethető költői családfa Dante „s Inferno a milétoszi Fursæus .” Ezek a "látomások" nagyon népszerűek voltak Írországban, és olyan sok, hogy létrejött a paródia, a 12. századi Aislinge Meic Con Glinne . Ezeknél azonban fontosabb a szentek élete, mert sokan közülük, nagyon távoli időszakra nyúlnak vissza, sok fényt vetnek a korai írek modorára. A 17. század első felében Michael O'Cleary ferences testvér bejárta Írországot, és harminc -negyven ír szent életéről készített másolatot, amelyeket még mindig őriznek a brüsszeli burgundiai könyvtárban. Legalábbis kilenc létezik máshol, az ókori vellumokban. Egyikük egy része, a St. Brendan útja egész Európában elterjedt, de a latin változat sokkal teljesebb, mint bármely létező ír, az eredeti valószínűleg elveszett.

Ír történelmi irodalom

Az ügy jellegéből adódóan és Írország elszigeteltségét figyelembe véve rendkívül nehéz, vagy inkább lehetetlen független külföldi tanúvallomást szerezni az ír évkönyvek igazsága miatt. De bár tagadjuk ezt a bizonyságtételt, szerencsére létezik másfajta bizonyíték is, amelyhez viszonyító bizalommal fellebbezhetünk. Ez nem más, mint az évkönyvekben közölt természeti jelenségekről szóló feljegyzések, mert ha visszafelé számítással kimutatható, amint azt a modern tudomány lehetővé tette, akkor olyan természeti jelenségeket rögzítenek, mint az üstökösök megjelenése vagy a napfogyatkozás. napra és órára az évkönyvelők, akkor valami bizonyossággal kijelenthetjük azt is, hogy ezeket a jelenségeket megjelenésük alkalmával olyan írók rögzítették, akik személyesen megfigyelték őket, és akiknek írásait bizonyára ezek a későbbi évkönyvelők tanulmányozták és látták, akiknek a könyveit mi most birtokolni. Ha vesszük, mondjuk, az Ulster Annals -t , amely Írország és az ír történelem nagyjából a 444 -es évről szól, de amelynek írott példánya csak a 15. századból származik, 496 és 884 között annyit látunk, tizennyolc feljegyzés a napfogyatkozásról és az üstökösökről , és mindezek pontosan megfelelnek a modern csillagászatnak. Mennyire lehetetlen ilyen nyilvántartást vezetni, hacsak a szemtanúk nem írnak írásban abban az időben, azt mutatja, hogy a 675 -ben született Bede a saját születése előtt mindössze tizenegy évvel lezajlott nagy napfogyatkozás rögzítésekor még két éves nap eltévedt a dátumában; míg másrészt az Ulster Annals nem csak a helyes napot, hanem a pontos órát is megadja, így megmutatva, hogy összeállítójuk, Cathal Maguire hozzáférhetett egy szemtanú eredeti vagy másolatának beszámolójához. Amikor az ír évkönyveken külső negyedről dobtak oldallámpákat, akár Cymric, Saxon, akár Continental forrásokból, azok mindig hajlamosak voltak megmutatni pontosságukat. Vegyük akkor részünkről minden hiszékenység nélkül, hogy az évkönyvekben rögzített ír történelem eléggé támaszkodhat a 4. századtól kezdve.

Az első tudós, akiről tudjuk, hogy összefüggő évkönyveket írt, Tighearnach , Clonmacnoise -i apát volt , aki 1088 -ban halt meg. Róma megalapításával kezdte latinul; Később ő teszi alkalmi említést ír ügyek, és megállapítja, hogy meghatározza, hogy az ír történelem nem lehet megbízni uralkodása előtt Cimbaed , azaz megelőző körülbelül évi 300 BC, Omnia monimeta Scotorum [az ír mindig hívott Scotti évig a késő középkorba] usque Cimbaed incerta erant. A Kr. E. Az évkönyvek legnagyobb könyve, néhány csekély kivétellel, egyben a legújabb is, a " Négy mester " címmel ismert . A bejegyzésekből kitűnik, hogy az "Ulster annals" és a többi összeállítói az ősi eredetiből másoltak. Például az "Annster of Ulster" -ben a Chronon magnum scriptum est 439 év alatt olvashatunk, a 467 és 468 -as években a fordító sic -t ír Cuanach inveni könyvében , 482 ut Cuana scriptsit , 507 secundum librum Mochod , 628 -ban. sicut in libro Dubhdaleithe narratur stb. Európában egyetlen nemzet sem büszkélkedhet ilyen folyamatos és terjedelmes történelemmel, amelyet egy népi irodalom őriz. Írország egyetlen fennmaradt történetét az évkönyvektől megkülönböztetve Geoffrey Keating , tanult pap írta a 17. század első felében. Szinte kizárólag az akkor fennmaradt régi vellum kéziratokból származik, de ez többnyire elpusztult, amint azt Keating kétségtelenül előre látta, a Cromwell -háborúk kataklizmájában.

Ír költészet

Európában más népies költészet nem ment át ilyen hosszú, töretlen és olyan érdekes fejlődési időszakon, mint az írek. A legrégebbi verseket a korai milesiaiaknak tulajdonítják, és a népies irodalom legősibb darabjai lehetnek. A korai versek egyike sem rímel. Kevés megkülönbözteti őket a prózától, kivéve az erős hajlamot, mint a germán nyelvekben , az alliteráció és a szótagok felé hajlás. Annyira ősiek is, hogy nehéz fények nélkül érthetetlenek . Óriási állítás a kelta számára, hogy " rímelni tanította Európát ", de ezt gyakran neki készítette, és nem ő maga, hanem olyan emberek, mint Zeusz, a kelta tanulás atyja, Constantine Nigra és mások. Bizonyos, hogy a kontinensre irányuló ír misszió idején, már a 7. században azt tapasztaljuk, hogy az írek a rímelő versek művészetét a tökéletesség magas szintjére emelték, vagyis évszázadokkal a legtöbb népi irodalom előtt Európa egyáltalán tudott róla valamit. A rímeik sem csak olyanok, mint amilyeneket az angol, francia vagy német költészetben megszokhattunk, mert nemcsak a teljes rímekben örültek, mint ezek a nemzetek, hanem az asszociációkban is , mint a spanyolok, és gyakran inkább a középső rím, mint a végső rím . A következő latin versek, amelyeket kétségtelenül Aengus Mac Tipraite őshonos modelljei után írt valamikor a 704 -es év előtt, képet adnak az olvasónak arról a középső vagy interlineáris rímelésről, amelyet az írek a legrégibb időktől napjainkig gyakoroltak. :

Martinus mirus tovább
Ore laudavit Deum,
Puro Corde cantavit
Atque amavit Eum.

Ennek a korai időszaknak néhány túlélő ó -ír költeménye között van Pangur Bán , valószínűleg a Reichenau -i apátságban, nem sokkal a 800 -as év után.

Az ír vers bizonyos fajtáinak nagyon kíváncsi és érdekes sajátossága a vágy, hogy egy második sort olyan szóval fejezzünk be, amelynek szótagja több, mint az elsőé, a hang hangsúlyozása pedig az, hogy a szó utolsó szójában egy szótagot dob ​​vissza. a második sor. Így ha az első sor ékezetes egyszólamú szóval végződik, akkor a második sor egy szótag nélküli szóval fejeződik be az első szótagon, vagy ha az első sor egy utolsó szó előtti ékezetes, de a második sor triszililált ékezetű az elő előtti. Ezt ír nyelven aird-rinn-nek hívják , így:

Fall'n a tanult mén földje
A bardikus zenekar halvány,
Most senki sem tanul meg egy dalt énekelni
Sokáig halványul a páfrányunk.

Ez a mérő segítségével, amely népszerűségét kell nevezni a „ hexameter az ír” nevű Deibhidhe (D'yevvee), és jól mutatja, az utolsó két sor a belső rím, amelyre utalunk. Ha fenntartjuk - amint azt Thurneysen állítja -, hogy az írek a latinoktól származtatták el rímes verseiket, szükségesnek tűnik számba venni azokat a különös formákat, amelyeket a versből oly sok ír nyelven feltételezett, mert a legegyszerűbb pillantás azt mutatja, hogy a legkorábbi ír vers tele van túrákkal, mint ez az aird-runn , amelyet nem lehetett latinból levezetni.

A korai Gael kétféle költőt ismert. ezek elvét filé -nek hívták ; hétféle filé volt, a legmagasztosabbat ollamh -nak hívták . Ez utóbbiakat annyira nagyra becsülték, hogy az évkönyvelők gyakran mondják nekrológjaikat, mintha oly sok fejedelem lenne. Tizenkét -húsz évbe telt, mire ezt a méltóságot elérték. A régi metrikus tankönyvek egyes töredékei még mindig léteznek, és bemutatják a különböző osztályú költőktől megkövetelt tanfolyamokat a skandináv előtti időkben. Ezek egyike a metrika tisztázásaként háromszázötven különböző vers első sorát adja, amelyek kétségkívül jól ismertek az írás idején, de amelyek közül csak körülbelül hárman jutottak el a mi korunkba. Ha hét filéfaj létezett, akkor tizenhat fokozatú bárd volt , mindegyik más -más névvel, és mindegyiknek megvannak a maga sajátos mérőórái (amelyek közül az íreknek több mint 300 -a volt). A skandinávokkal folytatott háborúk során a bárdok félelmetesen szenvedtek, és ebben az időben, azaz a 9. és 10. században kellett, hogy véget érjen a költők és bárdok közötti finom megkülönböztetés. Írországban olyan nagyra becsülték a költői művészetet, hogy Keating történetében azt mondja, hogy egy időben Írország patrícius -családjainak legalább egyharmada követte ezt a szakmát. Ezek nagy károkat okoztak az ország erőforrásainak, és az ír történelem három különböző időszakában az emberek megpróbálták lerázni inkubuszukat. Columcille azonban, aki maga is költő volt, összebarátkozott velük; a Druim Ceat zsinaton , a 6. században számukat csökkentették, és számos előjogaiktól megfosztották őket; de másfelől közterületeket különítettek el főiskoláik számára, és ezek a későbbi angol honfoglalásig folytatódtak, amikor azok, akik megmenekültek Erzsébet lándzsájától, Cromwell kardja alá estek.

Lásd még

Hivatkozások

 Ez a cikk egy közkinccsé vált kiadvány szövegét tartalmazzaHerbermann, Charles, szerk. (1913). Katolikus enciklopédia . New York: Robert Appleton Company. Hiányzik vagy üres |title=( segítség )

További irodalom

  • Bhrolcháin, Muireann (2009). Bevezetés a korai ír irodalomba . Dublin: Négy bíróság.

Külső linkek