Keleti ortodox egyház -Eastern Orthodox Church

bizánci kereszt
Keleti ortodox egyház
Ανατολική Ορθόδοξη Εκκλησία
Szent György-templom, Isztambul (2010. augusztus).jpg
típus keleti keresztény
Szentírás Septuaginta , Újszövetség
Teológia Keleti ortodox teológia
Alkotmány Püspöki
Szerkezet úrvacsora
Primus inter pares I. Bartolomaiosz ökumenikus pátriárka
Vidék Délkelet-Európa , Kelet-Európa , Közel-Kelet , Ciprus , Grúzia
Nyelv koine görög , egyházi szláv , népnyelv
Liturgia bizánci (majdnem mindenütt jelenlévő); nyugati is
Alapító Jézus Krisztus , a
szent hagyomány szerint
Eredet Első század , a
szent hagyomány szerint
Júdea , a Római Birodalom , a
szent hagyomány szerint
Elválasztások Régi hívők (17. század)
igaz ortodoxok (1920-as évek)
tagok 220 millió
Más nevek) Ortodox Egyház, Ortodox Keresztény Egyház
Pantokrátor Krisztus , hatodik század, Szent Katalin kolostor , Sínai ; Krisztus legrégebbi ismert ikonja , a világ egyik legrégebbi kolostorában

A keleti ortodox egyház , más néven ortodox egyház , a második legnagyobb keresztény egyház , mintegy 220 millió megkeresztelt taggal. Autokefális gyülekezetek közösségeként működik , mindegyiket a püspökei és a helyi szinódusok hívei irányítják . Az egyháznak nincs a római katolikus egyház fejéhez, a pápához hasonló központi doktrinális vagy kormányzati felhatalmazása , de a konstantinápolyi ökumenikus pátriárkát primus inter pares ("első az egyenlők között") néven ismerik el, és az egyház lelki vezetőjének tekintik. sok keleti keresztény egyházközség. A keleti ortodox egyház, mint a világ egyik legrégebbi fennmaradt vallási intézménye, kiemelkedő szerepet játszott Kelet- és Délkelet-Európa , a Kaukázus és a Közel-Kelet történelmében és kultúrájában . A keleti ortodox egyház hivatalosan ortodox katolikus egyháznak nevezi magát .

A keleti ortodox teológia a szent hagyományon alapul , amely magában foglalja a hét ökumenikus zsinat dogmatikai rendeleteit , a Szentírást és az egyházatyák tanítását . Az egyház azt tanítja, hogy ez az egyetlen, szent, katolikus és apostoli egyház , amelyet Jézus Krisztus alapított Nagy megbízatása során, és hogy püspökei Krisztus apostolainak utódai . Azt állítja, hogy az eredeti keresztény hitet gyakorolja, amint azt a szent hagyomány továbbadta. A pentarchiára emlékeztető patriarchátusok és más autokefális és autonóm egyházak különféle hierarchikus szerveződéseket tükröznek . Hét fő szentséget ismer el, amelyek közül az Eucharisztia a fő, liturgikusan , a synaxisban ünnepelve . Az egyház azt tanítja, hogy a pap által megidézett felszentelés révén az áldozati kenyér és bor Krisztus testévé és vérévé válik. A keleti ortodox egyház Szűz Máriát istenhordozóként tiszteli , áhítattal tisztelik .

A konstantinápolyi, alexandriai, jeruzsálemi és antiókhiai egyházak – a közösség egyes megszakításait kivéve, mint a fóti egyházszakadás vagy az akác egyházszakadás – az 1054-es kelet-nyugati egyházszakadásig közösségben voltak a római egyházzal . Az 1054-es egyházszakadás volt a csúcspontja. a teológiai, politikai és kulturális viták fokozódásáról, különösen a pápa tekintélyéről , ezen egyházak között. Az i.sz. 431-ben megtartott efezusi zsinat előtt a keleti egyház is részt vett ebben a közösségben, csakúgy, mint a különböző keleti ortodox egyházak a 451-es kalcedoni zsinat előtt , és mindegyik elsősorban a krisztológiai különbségek miatt vált el egymástól .

A keleti ortodox keresztények többsége főleg Délkelet- és Kelet-Európában , Cipruson , Grúziában , valamint a Kaukázus régió egyes részein , Szibériában és az orosz Távol-Keleten él . A keleti ortodox keresztények nagyjából fele a posztszovjet államokban él , többnyire Oroszországban. Afrika egykori bizánci régióiban , a Földközi-tenger keleti részén és a Közel-Keleten is vannak közösségek, amelyek a megnövekedett vallási üldöztetés miatti kényszermigráció miatt csökkennek . A keleti ortodox közösségek a világ számos más részén is jelen vannak, különösen Észak-Amerikában, Nyugat-Európában és Ausztráliában, amelyek diaszpóra , megtérés és missziós tevékenység révén jöttek létre.

Név és jellemzők

Meghatározás

A keleti ortodox egyház meghatározása szerint a keleti keresztények , akik elismerik a hét ökumenikus zsinatot , és általában közösségben vannak az Ökumenikus Patriarchátussal , az Alexandriai Patriarchátussal , az Antiochiai Patriarchátussal és a Jeruzsálemi Patriarchátussal . A keleti ortodox egyházakat „pozitívan határozza meg a hét [ökumenikus] zsinat dogmatikai definícióihoz való ragaszkodásuk, az az erős érzés, hogy nem szekta vagy felekezet , hanem egyszerűen folytatják a keresztény egyházat , és változatos származásuk ellenére a bizánci rítushoz való ragaszkodás ." Ezeket az egyházakat negatívan határozza meg a pápai közvetlen és egyetemes felsőbbség elutasítása . A keleti ortodox egyházak által elismert hét ökumenikus zsinat a következő: I. Nikaia , I. Konstantinápoly , Efezus , Kalcedon , II . Konstantinápoly, III . Konstantinápoly és II . Nikaia . Ezek az egyházak a Quinisext Zsinatot „osztják III. Konstantinápoly ökumenikus tekintélyében”.

„A [keleti] ortodox világban érvényben lévő megállapodás értelmében a 879-ben Photius pátriárka igazolására tartott zsinatot valamikor a jövőben nyolc [ökumenikus] zsinatként ismeri el a Keleti Ortodox Egyház.

A nyugati rítusú ortodoxia a keleti ortodoxián kívül és belül egyaránt létezik. A keleti ortodoxián belül az antiochiai ortodox egyház helytartója gyakorolja.

Név

Összhangban az egyház egyetemességről szóló tanításával és a niceai hitvallással, a keleti ortodox hatóságok, mint például a Brooklyni Szent Rafael, ragaszkodtak ahhoz, hogy az egyház teljes neve mindig tartalmazza a „ katolikus ” kifejezést, mint a „Szent Ortodox Katolikus Apostoli Egyház” kifejezés. .

A keleti ortodox egyház hivatalos neve „Ortodox Katolikus Egyház”. Ez az a név, amellyel az egyház önmagára utal, és amelyet liturgikus vagy kánoni szövegeiben adtak ki. A keleti ortodox teológusok az egyházat katolikusnak nevezik. Ezt a nevet és a „katolikus” szót tartalmazó hosszabb változatokat világi vagy nem keleti ortodox írók is felismerték és hivatkoznak rájuk más könyvekben és kiadványokban. században kiadott moszkvai Filarét (Drozdov) katekizmusának címe : Az ortodox, katolikus, keleti egyház hosszabb katekizmusa ( oroszul : Пространный христианский катехизис православыстокиверкочохыстолочия, ).

A templom köznapi elnevezése, a "keleti ortodox egyház" egy lerövidített gyakorlati kifejezés, amely segít elkerülni az alkalmi használat során felmerülő zavarokat.

Az ókortól az első évezredig a görög volt a legelterjedtebb közös nyelv azokban a demográfiai régiókban, ahol a Bizánci Birodalom virágzott, a görög pedig, amelyen az Újszövetség íródott, az egyház elsődleges liturgikus nyelve volt. Emiatt a keleti egyházakat néha „görögnek” nevezték (ellentétben a „római” vagy „latin” egyházzal , amely a Biblia latin fordítását használta), még az 1054-es nagy egyházszakadás előtt is. 1054 után „ A görög ortodox" vagy a "görögkatolikus" úgy jelölte meg az egyházat, hogy közösségben van Konstantinápolyval, ugyanúgy, mint a "katolikus" a katolikus egyházzal való közösségben. Ez a göröggel való azonosulás azonban az idő múlásával egyre zavarosabbá vált. A misszionáriusok sok olyan régióba vitték a keleti ortodoxiát, ahol nem voltak etnikai görögök, ahol nem beszélték a görög nyelvet. Ezen túlmenően a Róma és Konstantinápoly közötti, Délkelet-Európa egyes részei ellenőrzéséért vívott küzdelmek eredményeként egyes templomok katolikus egyházzá váltak, amely aztán a „görög katolikus” szót is használta, jelezve, hogy továbbra is használják a bizánci szertartásokat. Ma sok ugyanazon templom megmaradt, miközben nagyon sok keleti ortodox nem görög nemzetiségű, és nem használja a görög nyelvet az istentisztelet nyelveként.

A „keleti” tehát az egyház keletkezésének és fejlődésének földrajzi elemét jelöli, míg az „ortodox” a hitet, valamint a Konstantinápolyi Ökumenikus Patriarchátussal való közösséget. Vannak további keresztény egyházak keleten, amelyek nem állnak közösségben sem a katolikus egyházzal, sem a keleti ortodox egyházzal, amelyeket általában a „ keleti ortodox ” kategória különböztet meg. Míg a keleti ortodox egyház továbbra is hivatalosan "katolikusnak" nevezi magát, az egyetemesség okán , a "keleti ortodox egyház" közös elnevezése elkerüli a véletlen összetévesztést a római katolikus egyházzal.

Ortodoxia

Konstantin császár Konstantinápoly városának ábrázolását mutatja be a trónoló Mária és a kis Jézus előtti tisztelgésként ezen a templommozaikon ( Hagia Sophia , 1000 körül)

A „katolikus egyház” ( he katholike ekklesia ) kifejezés első ismert használata egy i.sz. 110 körül írt levélben fordult elő egyik görög templomtól a másikig ( Antiókiai Szent Ignác a szmirnaiaknak ). A levél kijelenti: "Ahol a püspök megjelenik, ott legyen a nép, akárhol Jézus is, ott van az egyetemes [katholikus] Egyház." Így a keresztények szinte kezdettől fogva úgy emlegették a keresztény egyházat, mint az "egy, szent, katolikus (a görög καθολική szóból: 'az egész szerint egyetemes') és apostoli egyházként. A keleti ortodox egyház azt állítja, hogy ma ugyanannak a korai egyháznak a folytatása és megőrzése.

Számos más keresztény egyház is hasonló állítást tesz: a római katolikus egyház , az anglikán közösség , az asszír egyház és a keleti ortodoxok . A keleti ortodox nézet szerint az asszírok és a keletiek elhagyták az ortodox egyházat az efezusi harmadik ökumenikus zsinatot (431), illetve a kalkedoni negyedik ökumenikus zsinatot (451) követő években, mivel megtagadták e zsinatok krisztológiai definícióinak elfogadását. . Hasonlóképpen, a római és a konstantinápolyi egyházak egy kelet-nyugati szakadásként ismert eseményben váltak el egymástól, amelyet hagyományosan 1054-re datáltak, bár ez inkább fokozatos folyamat volt, mint hirtelen törés.

Mindezen egyházak számára a katolicitás igénye (egyetemesség, egység az óegyházzal) több doktrinális ok miatt is fontos, amelyek az egyes egyházak belsejében jobban érvényesülnek, mint a többihez való viszonyukban, amelyek immár hitben elkülönültek. Az igaz hithez való ragaszkodás értelme az elsődleges oka annak, hogy bárki kijelentése arról, hogy melyik egyház melyik másiktól szakadt el, van egyáltalán jelentősége; a kérdések olyan mélyek, mint a szakadások. Ennek a jelentésnek a mélysége a keleti ortodox egyházban először magában az " ortodox " szó használatában nyilvánul meg, amely a görög orthos ("egyenes", "helyes", "igaz", "jobb") és a doxa (" közhiedelem", az ősi δοκέω-δοκῶ igéből, amelyet "hinni", "gondolni", "megfontolni", "képzelni", "felvállalni" fordítanak.

A doxa kettős jelentése „dicsőség” vagy „dicsőítés” (Istennek az egyház által és az egyháznak Isten által), különösen az istentiszteletben, a „helyes hit” és az „igaz imádat” párost eredményezi. Ezek együtt fejezik ki annak az alapvető tanításnak a lényegét, amely a hit és az istentisztelet elválaszthatatlanságáról, valamint az egyház Krisztussal való összevonásában betöltött szerepéről szól. A bolgár és az összes szláv egyház a Pravoslavie ( cirill : Православие) elnevezést használja, ami azt jelenti, hogy "a dicsőítés helyessége" annak jelölésére, ami az angol ortodoxiában van , míg a grúzok a Martlmadidebeli elnevezést használják .

A "keleti egyház" kifejezést (a földrajzi kelet a kelet-nyugati szakadásban) használták a nyugati kereszténységtől való megkülönböztetésére (a földrajzi Nyugat, amely eleinte a katolikus közösséget, később a különböző protestáns és anglikán ágakat is jelöli). . A „keleti” kifejezés azt jelzi, hogy a keleti ortodox egyház jelenléte a legnagyobb koncentrációban a keresztény világ keleti részén marad, bár világszerte növekszik. Az ortodox keresztények szerte a világon különféle etnikai vagy nemzeti joghatósági címeket használnak, vagy még inkább a „keleti ortodox”, „ortodox katolikus” vagy egyszerűen „ortodox” címet.

Ami az ortodox keresztényeket egyesíti, az a katolikus hit, amelyet a szent hagyományon keresztül visznek át . Ez a hit a legalapvetőbben a Szentírásban és az istentiszteletben fejeződik ki, az utóbbi pedig leglényegesebben a keresztségben és az isteni liturgiában .

Még ennek a tesztnek a vonalai is összemosódhatnak azonban, ha a felmerülő különbségek nem a doktrínából, hanem a joghatóság elismeréséből fakadnak. Mivel a keleti ortodox egyház elterjedt nyugatra és szerte a világon, az egyház egészének még nem kell megoldania a terjeszkedés során felmerülő összes joghatóságok közötti kérdést, ami bizonyos területeket hagy maga után, hogy mi a helyes egyházkormányzás. Sőt, az ősi egyházüldözésekhez hasonlóan a kommunista nemzetekben a keresztényüldözések következményei hátrahagytak néhány olyan kormányzási és jámborsági kérdést, amelyeket még teljesen meg kell oldani.

A keleti ortodox egyház minden tagja ugyanazt a hitet vallja, függetlenül fajtól vagy nemzetiségtől, joghatóságtól vagy helyi szokástól, vagy születési századtól. A szent hagyomány magában foglalja azokat a megértéseket és eszközöket, amelyek révén a hit egysége az idő, a földrajzi és a kultúra határain át közvetítődik. Ez egy olyan folytonosság, amely csak annyiban létezik, ameddig magukban a keresztényekben él. Nem statikus, nem is szabályok megfigyelése, hanem inkább olyan megfigyelések megosztása, amelyek belülről fakadnak, és összhangban vannak másokkal, még olyanokkal is, akik régen éltek. Az egyház hirdeti, hogy a Szentlélek fenntartja a szent hagyomány egységét és következetességét, hogy megőrizze a hit sértetlenségét az egyházon belül, amint az a szentírási ígéretekben szerepel.

Az ortodoxia és teológiája közös hiedelmei a szent hagyományon belül léteznek, és nem választhatók el attól, mert jelentésüket nem fejezik ki pusztán szavakban. A tant nem lehet megérteni, hacsak nem imádkozzuk. A doktrínát is élni kell ahhoz, hogy imádkozhassunk, mert cselekvés nélkül az ima tétlen és üres, puszta hiúság, tehát a démonok teológiája.

Katolikusság

Keresztelő Szent János ikonja , 14. század, Észak-Macedónia

A keleti ortodox egyház egyszerre tartja magát ortodoxnak és katolikusnak. Az Egyház katolicitásának tana , amely a niceai hitvallásból származik , alapvető fontosságú a keleti ortodox ekkléziológiában . Az Egyház katolicitása kifejezést ( görögül Καθολικότης τῆς Ἐκκλησίας ) eredeti értelmében használják, a keresztény egyház egyetemességének megjelöléseként, amelynek középpontjában Krisztus áll. Ezért a katolikusság keleti ortodox fogalma nem egyetlen különálló szék köré összpontosul, ellentétben a katolikus egyházzal, amelynek egyetlen földi központja van.

A nyugati katolikus egyház befolyása miatt, ahol maga az angol nyelv is kialakult, a "catholic" és a "catholicitás" szavakat néha kifejezetten erre az egyházra használják. Az általános használatra adott hangsúlyosabb szótári értelem azonban továbbra is az, amit más nyelvek is megosztanak, ami kiterjedtséget és egyetemességet jelent, és átfogó hatókört tükröz. Keresztény összefüggésben a keresztény egyházat, amint azt a Krisztus és apostolai által alapított eredeti egyházzal azonosítják, katolikusnak (vagy egyetemesnek) mondják a Krisztussal való hitbeli egyesülése tekintetében. Ahogy Krisztus oszthatatlan, úgy a vele való egység és a belé vetett hit is, amely által a keresztény egyház „egyetemes”, elválaszthatatlan és átfogó, beleértve mindazokat, akik osztoznak ebben a hitben. Kallistos Ware ortodox püspök ezt "egyszerű kereszténységnek" nevezte. Ez a korai és patrisztikus használat értelme, amelyben az egyház általában „katolikus egyházként” emlegeti magát, amelynek hite az „ortodox hit”. Ez az "egy, szent, katolikus és apostoli egyház" kifejezés is, amely a niceai hitvallásban található , és az ortodox istentiszteletben, például az isteni liturgiában a katekumen litániában hivatkozik rá.

A kelet-nyugati egyházszakadás 1054-es kölcsönös kiközösítésével a római és a konstantinápolyi egyházak úgy tekintettek egymásra, mint akik elszakadtak az igaz egyháztól , és egy kisebb, de még mindig katolikus egyházat hagytak a helyén. Mindegyik megtartotta címének „katolikus” részét, egyrészt a „ római katolikus egyházat” (vagy katolikus egyházat), másrészt az „ ortodox katolikus egyházat”, amelyek mindegyikét a közösségekkel való interkommunió alapján határozták meg. akár Róma, akár Konstantinápoly. Míg a keleti ortodox egyház felismeri, hogy miben osztozik más egyházakkal, beleértve a katolikus egyházat is, a katolicitást a közösségben és a hitben való teljes egységben látja, az Egyházzal minden idők során, és a megosztás hiányos marad, ha nem osztják meg teljesen.

Történelem

Korai templom

Egy ókeresztény " Ichthys " ( hal ) felirat az ókori Ephesusból

Pál és az apostolok sokat utaztak a Római Birodalomban , így Kis-Ázsiában is, gyülekezeteket alapítottak a nagyobb közösségekben . Az első egyházak Jeruzsálemben és a Szentföldön jelentek meg , majd Antiókhiában , Etiópiában , Egyiptomban , Rómában , Alexandriában , Athénban , Thessalonikában , Illíriumban . és Bizánc , amely évszázadokkal később Új Róma néven vált kiemelkedővé . A kereszténység jelentős ellenállásba ütközött a Római Birodalomban , főként azért, mert hívei nem voltak hajlandóak megfelelni a római állam követeléseinek – gyakran még akkor is, ha életüket veszély fenyegette –, és áldozatokat mutattak be a pogány isteneknek. Az üldöztetés, a szkepticizmus és a kezdeti társadalmi megbélyegzés ellenére a keresztény egyház elterjedt, különösen I. Konstantin császár i.sz. 312-ben történt megtérését követően.

A negyedik századra a kereszténység számos régióban jelen volt a Levantán túl. Számos befolyásos irányzat alakult ki, különösen az alexandriai és antiochiai filozófiai megközelítések. Más csoportoknak, például az ariánusoknak is sikerült befolyást szerezniük. Álláspontjaik azonban teológiai konfliktusokat okoztak az Egyházon belül, ami arra késztette Konstantin császárt, hogy nagy ökumenikus zsinatot hívjon össze annak érdekében, hogy meghatározza az Egyház álláspontját a kereszténység növekvő, gyakran egymástól eltérő filozófiai és teológiai értelmezésével szemben. Lehetővé tette, hogy ez a zsinat ne csak helyszínt biztosítson, hanem felajánlotta az egyház összes meglévő püspökének szállítását. A legtöbb modern keresztény egyház ezt a szinódust, amelyet általában Nicaeai Első Zsinatnak vagy általánosabban az Első Ökumenikus Zsinatnak neveznek , kiemelt fontosságúnak tekinti.

Ökumenikus tanácsok

Konstantin császárt és az első niceai zsinat (325) püspökeit ábrázoló ikon , akik a 381. évi niceai–konstantinápolyi hitvallást birtokolják .

A 4. századtól kezdve számos doktrinális vita vezetett ökumenikus zsinatok összehívásához . Az ortodox egyházban az ökumenikus zsinat a legfelsőbb hatóság, amelyre a hit vitás kérdéseinek megoldására lehet hivatkozni. Mint ilyenek, ezeket a zsinatokat azért tartották, hogy megoldják a legfontosabb teológiai kérdéseket, amelyek vitákká váltak a keresztény egyházon belül. Sok kisebb nézeteltérést a helyi tanácsokon keresztül oldottak meg azokon a területeken, ahol felmerültek, mielőtt azok olyan jelentőségre nőttek volna, hogy ökumenikus tanácsot kellett volna létrehozni.

A keleti ortodox egyház hét zsinatot tekint el ökumenikusnak:

  1. Az első ökumenikus zsinatot Konstantin római császár hívta össze Nikeában 325-ben, és Sándor alexandriai pátriárka elnökölt , több mint 300 püspök pedig elítélte Arius azon nézetét, hogy a Fiú az Atyánál alacsonyabb rendű teremtett lény.
  2. A II. Ökumenikus Zsinatot 381-ben Konstantinápolyban tartották Alexandria és Antiochia pátriárkáinak elnökletével, 150 püspök részvételével, és meghatározta a Szentlélek természetét azokkal szemben, akik a Szentháromság többi személyével való egyenlőtlenségét hangoztatják.
  3. A Harmadik Ökumenikus Zsinat a 431-es efezusi zsinat, amelyet az alexandriai pátriárka elnökölt, 250 püspökkel, amely megerősítette, hogy Mária valóban „Születő” vagy Isten „anya” ( Theotokos ), ellentétben Nesztoriosz tanításaival .
  4. A negyedik ökumenikus zsinat a 451-ben megtartott kalcedoni zsinat, a konstantinápolyi pátriárka elnöklése, 500 püspök megerősítette, hogy Jézus valóban Isten és valóban ember, a két természet keveredése nélkül, ellentétben a monofizita tanításokkal.
  5. Az V. Ökumenikus Zsinat 553-ban a második Konstantinápolyi zsinat, amely a kalcedoni rendeleteket értelmezi, és tovább magyarázza Jézus két természetének kapcsolatát; elítélte Órigenész állítólagos tanításait is a lélek eleve létezéséről stb.
  6. A Hatodik Ökumenikus Zsinat a harmadik Konstantinápoly 681-ben; kijelentette, hogy Krisztusnak két természetének két akarata van, az emberi és az isteni, ellentétben a monoteliták tanításaival .
  7. A Hetedik Ökumenikus Zsinatot Irén athéni régensnő alatt hívták össze 787-ben, Nicaea másodikaként ismerték. Támogatja az ikonok tiszteletét , miközben megtiltja imádatukat. Gyakran „az ortodoxia diadalaként” emlegetik.

Két másik zsinat is létezik, amelyeket egyes E. ortodoxok ökumenikusnak tartanak:

Más nagyobb tanácsok

Ezeken a tanácsokon kívül számos más jelentős zsinat is működött, amelyek a keleti ortodox álláspontot tovább határozták meg. Ezek a konstantinápolyi zsinatok 1484 -ben , 1583-ban, 1755 -ben , 1819-ben és 1872 -ben , a jászvásári zsinat 1642-ben és a jeruzsálemi pánortodox zsinat 1672-ben . Egy másik zsinat 2016 júniusában ült össze, hogy megvitassák számos modern jelenséget, más keresztény hitvallásokat, a keleti ortodoxia kapcsolatát más vallásokkal és böjttudományokkal.

Római/Bizánci Birodalom

A Hagia Sophia , a világ legnagyobb temploma és Konstantinápoly patriarchális bazilikája közel ezer éve, később mecsetté , majd múzeummá, majd mecsetté alakították át.

A keleti keresztény kultúra a Bizánci Birodalom csúcspontján érte el aranykorát, és továbbra is virágzott Ukrajnában és Oroszországban, Konstantinápoly bukása után . Számos autokefális egyház jött létre Európában: Görögországban, Grúziában, Ukrajnában, valamint Oroszországban és Ázsiában.

Az 530-as években Konstantinápolyban I. Justinianus császár vezetésével felépült a Szent Bölcsesség -templom (Hagia Sophia) . A későbbi bizánci építészettől kezdve a Hagia Sophia a paradigmatikus ortodox templom formája lett, és építészeti stílusát ezer évvel később az oszmán mecsetek utánozták . A konstantinápolyi ökumenikus pátriárka püspöki székhelyeként közel ezer évig a világ legnagyobb katedrálisa maradt, egészen a sevillai székesegyház 1520-as befejezéséig. A Hagia Sophiát úgy írják le, mint "egyedülálló pozíciót a keresztény világban ", és építészetileg is és a bizánci és keleti ortodox civilizáció kulturális ikonja , és a bizánci építészet megtestesítőjének tartják, és állítólag "megváltoztatta az építészet történetét".

Korai szakadások

Léteznek az efezusi zsinat (431) reakciója nyomán létrejött " nesztoriánus " egyházak , amelyek a legkorábbi fennmaradt keleti keresztény egyházak, amelyek csak az első két ökumenikus zsinat, azaz az első nikaei zsinat (325) hitét tartják meg. és az első konstantinápolyi zsinatot (381) legitimnek. A „nestoriánus” egy kívülálló kifejezés egy olyan hagyományra, amely megelőzte Nestorius befolyását, és amelynek eredete az Antiochiai Iskola bizonyos szakaszaiban vagy Nestorius tanítóin keresztül , Mopsuestiai Theodor vagy Tarsus Diodore révén eredhetett . A „ nesztoriánus egyház ” modern megtestesülését általában „asszír egyháznak” vagy teljes egészében Kelet asszír egyházának nevezik .

Az egyiptomi egyház ( Alexandriai Patriarchátus ) két csoportra szakadt a kalkedoni zsinat (451) után, Jézus isteni és emberi természete közötti vita miatt . Végül ez oda vezetett, hogy mindegyik csoport elkeserítette a másikat. Azokat, akik közösségben maradtak a többi pátriárkával (a kalcedoni zsinat elfogadásával), ma Alexandriai görögkeleti egyházként ismerjük , ahol a „görög” jelző a Bizánci Birodalom görög nyelvű kultúrájához fűződő kapcsolatukra utal. Egyiptomban azonban többségben voltak azok, akik nem értettek egyet a kalcedoni zsinat megállapításaival, és ma kopt ortodox egyházként ismerik őket , mivel külön patriarchátust tartottak fenn. A kopt ortodox egyház jelenleg a legnagyobb keresztény egyház Egyiptomban és az egész Közel-Keleten. Hasonló, bár kisebb léptékű szakadás történt Szíriában is ( Antióchiai Patriarchátus ), ami a szír ortodox egyház és az antiochiai bizánci patriarchátus szétválását eredményezte .

Azokat, akik nem értettek egyet a kalkedoni zsinattal, néha „ keleti ortodoxoknak ” nevezik, hogy megkülönböztessék őket a „ keleti ortodoxoktól ”, akik elfogadták a kalcedoni zsinatot. A keleti ortodoxokat néha „nem-kalcedonoknak” vagy „anti-kalcedonoknak” is nevezik. A keleti ortodox egyház tagadja, hogy monofizita lenne, és a „ miafizita ” kifejezést részesíti előnyben Jézus „egyesített” természetének jelölésére (két természet egyesülve), összhangban Szent Cirill teológiájával: „Az egyesülés kifejezés... az egyezést jelenti. az egyesített dolgok egy valóságában" és "az Igével, amely kimondhatatlanul egyesül vele minden leírást felülmúló módon" ( Alexandriai Szent Cirill , Krisztus egységéről ). Ezt a kopt liturgia is meghatározza, ahol megemlítik: „Egyé tette [emberségét] istenségével anélkül, hogy összekeveredett volna, zűrzavar és változás nélkül”, és „Istensége egyetlen pillanatra sem vált el emberségétől. egy szempillantás." Nem fogadják el Eutikhész vagy Eutychianizmus tanításait . A keleti ortodox és a keleti ortodox egyházak is formálisan az igaz egyház folytatásának vallják magukat.

A déli és keleti szlávok átalakítása

A 9. és 10. században a kereszténység nagy betörést hajtott végre a pogány Európába, így Bulgáriába (864), majd a Kijevi Ruszba (988). Ezt a munkát a szaloniki szentek, Cirill és Metód tették lehetővé , két testvér, akiket III. Mihály bizánci császár választott ki, hogy teljesítsék Morvaországi Rasztiszláv olyan tanárok iránti kérését, akik saját nyelvükön szolgálhatnának a morvák számára. Cirill és Metód elkezdte lefordítani az isteni liturgiát , más liturgikus szövegeket és az evangéliumokat , valamint néhány más szentírási szöveget a helyi nyelvekre; Idővel, mivel ezeket a fordításokat más nyelvjárások beszélői másolták, létrejött az egyházi szláv hibrid irodalmi nyelv . Cyril és Metód, akiket eredetileg Nagy-Morva szlávainak megtérésére küldtek, kénytelenek voltak versenyezni a római egyházmegye frank misszionáriusaival; tanítványaikat 886-ban kiűzték Nagy-Morvaországból, és Bulgáriába emigráltak .

Olga hercegnő megkeresztelkedése Konstantinápolyban , miniatűr a Radzivill Krónikából

Bulgária 864- es keresztényesítése után a bulgáriai szentek Cirill és Metód tanítványai , akik közül a legfontosabbak Ohridi Szent Kelemen és Preszlávi Szent Naum , nagy jelentőséggel bírtak az Első Bolgár Birodalom ortodox hitében . Rövid időn belül sikerült felkészíteni és a bibliai szövegekre oktatni a leendő bolgár papságot, és i.sz. 870-ben a IV. Konstantinápolyi Zsinat a bolgároknak adományozta a legrégebben szervezett autokefális szláv ortodox egyházat, amely röviddel ezután patriarchátussá vált. A bolgárok megtérésének sikere elősegítette a keleti szláv népek , legfőképpen a ruszok , a fehéroroszok , oroszok és ukránok elődei megtérését . Ennek az erőfeszítésnek a fő eseménye volt a cirill írás kifejlesztése Bulgáriában , a Preslavi Irodalmi Iskolában a 9. században; ezt az írást a liturgikus óegyházi szláv , más néven óbolgár nyelvvel együtt 893 -ban hivatalossá nyilvánították Bulgáriában .

Cirill és Metód, valamint tanítványaik munkássága nagy hatással volt a szerbekre is. Családi és törzsi vonalon kollektíven fogadták el a kereszténységet, amely fokozatos folyamat a hetedik és a kilencedik század között ment végbe. Megkeresztelkedésükre emlékezve minden szerb család vagy törzs egy kizárólag szerb szokást, Slavát (védőszentet) kezdett ünnepelni, sajátos módon annak a szentnek a tiszteletére, akinek a napján a keresztség szentségét felvették . Valamennyi ortodox vallású szerb számára ez az év legünnepélyesebb napja, és létfontosságú szerepet játszott a szerb nép történelmében. Slava továbbra is a szerb nép megtérésének ünnepe, amelyet az egyház megáldott és egyházi intézménnyé nyilvánított.

A keleti és déli szlávok misszionáriusai részben azért voltak nagy sikerek, mert az emberek anyanyelvét használták, nem pedig a görögöt , a Bizánci Birodalom uralkodó nyelvét vagy a latint , ahogy a római papok tették. Erőfeszítéseik talán legnagyobb öröksége az orosz ortodox egyház, amely a legnagyobb az ortodox egyházak közül.

Nagy szakadás (1054)

A 11. században Róma és Konstantinápoly között a Nagy Szakadásként ismertté vált esemény zajlott le , ami a nyugati egyház, a katolikus egyház és a keleti bizánci, ma ortodox egyház szétválásához vezetett. Voltak olyan doktrinális kérdések, mint a filioque záradék és a római pápa tekintélye a szakadásban, de ezeket nagymértékben súlyosbították az egyház és az állam politikai tényezői, valamint a latinok és görögök közötti kulturális és nyelvi különbségek. Ami a pápai fennhatóságot illeti , a keleti fele kiábrándult a pápa hatalmi központosításából, valamint a pápai jóváhagyások tekintetében a keleti felek kirekesztésére irányuló kirívó kísérleteiből. Régebben a császárnak volt legalább beleszólása az új pápa megválasztásakor, de a középkor felé közeledve a római keresztények lassan megszilárdították a hatalmat, és megszüntették a bizánci befolyást. Azonban még e nyugatról kirekesztő tendencia előtt, jóval 1054 előtt az egyház keleti és nyugati fele állandó konfliktusban volt, különösen a keleti ikonoklazizmus és a fóti egyházszakadás időszakában .

A latin keresztesek 1204-ben kifosztották Konstantinápoly városát , a keleti ortodoxok által ellenőrzött Bizánci Birodalom fővárosát.

A végső áttörést gyakran az 1204-es negyedik keresztes hadjárat által Konstantinápoly elfoglalása és kifosztása után követték el; a végső szakítás Rómával 1450 körül következett be. A Szent Bölcsesség templomának kifosztását és a Latin Birodalom megalapítását, mint az ortodox bizánci birodalom 1204- es kiszorítására tett látszólagos kísérletet, a mai napig némi dühvel tekintik. 2004-ben II. János Pál pápa hivatalos bocsánatkérést nyújtott be Konstantinápoly 1204-es kifosztása miatt, amelyet az akkori pápa, III. Innocent is határozottan elítélt ; a bocsánatkérést Bartolomaiosz konstantinápolyi pátriárka formálisan elfogadta . Sok, ez idő alatt ellopott tárgyat, például szent ereklyéket és gazdagságot azonban még mindig őriznek Európa különböző városaiban, különösen Velencében .

Az újraegyesülést kétszer kísérelték meg, az 1274-es második lyoni és az 1439 -es firenzei zsinaton . A Firenzei Zsinat rövid időre helyreállította a közösséget Kelet és Nyugat között, amely egészen Konstantinápoly 1453-as bukásáig tartott. A zsinatokat azonban minden esetben elutasította az ortodox nép egésze, és a firenzei unió politikailag is erősen átalakult. nehéz volt, miután Konstantinápoly oszmán uralom alá került. Az azóta eltelt időben azonban több helyi ortodox keresztény egyház megújította az egyesülést Rómával, amelyet Keleti Katolikus Egyházaknak neveznek . Az elmúlt évtizedekben megújult az ökumenikus szellem és a párbeszéd a katolikus és az ortodox egyházak között.

Görög templom oszmán uralom alatt

A Bizánci Birodalom soha nem épült fel teljesen Konstantinápoly 1204-es kifosztása után. A következő két évszázad során mind területe, mind befolyása meredeken hanyatlott. 1453-ban egy jelentősen megfogyatkozott Bizánci Birodalom az Oszmán Birodalom kezére került, és véget vetett az ortodox keresztény világ egykor leghatalmasabb államának, ha nem az egész kereszténységnek . Ekkorra Egyiptom , a keleti kereszténység másik jelentős központja mintegy hét évszázada muszlimok ellenőrzése alatt állt; a 16. századra a legtöbb keleti ortodox közösség Délkelet-Európában fokozatosan oszmán uralom alá került.

Az oszmánok alatt a görög ortodox egyház autonóm kölesként jelentős hatalomra tett szert . Az ökumenikus pátriárka a "római" jelentésű oszmán közigazgatási egység, a Rûm vallási és közigazgatási uralkodója volt, amely etnikai hovatartozástól függetlenül felölelte a Birodalom összes ortodox alattvalóját . Noha jogilag a muzulmánoknak volt alárendelve, és különféle korlátozások vonatkoztak rá , az ortodox közösséget általában megtűrték, és ráhagyták saját belső ügyeinek irányítását, mind vallási, mind jogi szempontból. A birodalom 20. század eleji felbomlásáig az ortodox keresztények maradtak a legnagyobb nem muszlim kisebbség, időnként pedig a leggazdagabb és politikailag legbefolyásosabb kisebbség.

Orosz Ortodox Egyház az Orosz Birodalomban

Mire a 15. század közepén a legtöbb ortodox közösség muszlim uralom alá került, az ortodoxia nagyon erős volt Oroszországban, amely szoros kulturális és politikai kapcsolatokat ápolt a Bizánci Birodalommal; Nagyjából két évtizeddel Konstantinápoly bukása után III. Iván orosz feleségül vette Sophia Palaiologinát , XI. Konstantin utolsó bizánci császár unokahúgát , és cárnak („caesar”) vagy imperátornak nevezte magát . 1547-ben unokája , IV. Iván , egy jámbor ortodox keresztény, bebetonozta az "Összes Rusz cárja" címet, megalapítva Oroszország első központosított államát Isten által kinevezett uralkodókkal. 1589-ben a Konstantinápolyi Patriarchátus autokefális státuszt adott Moszkvának, a mai legnagyobb ortodox keresztény állam fővárosának; a város ezután Harmadik Rómaként emlegette magát Konstantinápoly kulturális és vallási örököseként.

1666-ig, amikor Nikon pátriárkát a cár leváltotta , az orosz ortodox egyház független volt az államtól. 1721-ben az első orosz császár, I. Péter , teljesen felszámolta a patriarchátust, és az egyházat gyakorlatilag a kormány részlegévé tette, amelyet a maga császár által kinevezett legszentebb püspökökből és laikus bürokratákból álló legszentebb zsinat irányított. Idővel a birodalmi Oroszország minden ortodox keresztény védelmezőjévé és pártfogójává formálja magát, különösen az Oszmán Birodalomban élőkét.

Közel 200 évig, egészen a bolsevikok 1917- es októberi forradalmáig , az orosz ortodox egyház gyakorlatilag kormányzati szerv és a cári uralom eszköze maradt. Különböző mértékben használták az oroszosítás birodalmi hadjárataiban , és még a parasztokat is megengedték neki . Az egyház szoros kapcsolatai az állammal I. Miklós (1825-1855) alatt kerültek a fejére, aki az ortodoxiát kifejezetten a birodalmi egység és legitimitás alapvető tanává tette . Az ortodox hit tovább kötődött az orosz identitáshoz és nacionalizmushoz, míg az egyház még inkább alárendelődött az állam érdekeinek. Következésképpen az orosz ortodox egyházat a birodalmi rendszerrel együtt, amelyhez tartozott, a bolsevikok és más orosz forradalmárok a nép ellenségeként mutatták be.

Keleti ortodox egyházak kommunista uralom alatt

Nagy templom
Az újjáépített Megváltó Krisztus-székesegyház, jelenleg a második legmagasabb ortodox templom

Az 1917-es októberi forradalom után az orosz ortodox egyház papságának egy része külföldre menekült, hogy elkerülje a bolsevik üldözést , és független egyházat alapított a száműzetésben , amely 2007-ben újra egyesült orosz megfelelőjével. kínzás , fogolytáborokba , munkatáborokba vagy elmegyógyintézetekbe küldés . A bolsevik forradalom utáni első öt évben 28 püspököt és 1200 papot végeztek ki.

A náci Németország 1941-es Szovjetunió elleni támadása után Joszif Sztálin újjáélesztette az orosz ortodox egyházat, hogy fokozza a háborús erőfeszítések hazafias támogatását. 1957-re körülbelül 22 000 orosz ortodox egyház vált aktívvá. 1959-ben azonban Nyikita Hruscsov saját kampányt indított az orosz ortodox egyház ellen, és mintegy 12 000 templom bezárását kényszerítette ki. Becslések szerint a forradalom és a Hruscsov-korszak vége között 50 000 papi embert végeztek ki. Az egyházi hierarchia tagjait bebörtönözték vagy kikényszerítették, helyüket engedelmes papok foglalták el, akik közül sokan kapcsolatban álltak a KGB-vel. 1985-re kevesebb mint 7000 gyülekezet működött.

Albánia volt az egyetlen állam, amely hivatalosan teljesen ateistának nyilvánította magát . Néhány más kommunista államban, például Romániában a Román Ortodox Egyház mint szervezet viszonylagos szabadságot élvezett, sőt virágzott is, jóllehet szigorú titkosrendőri ellenőrzés mellett. Ez azonban nem zárta ki a templomok és kolostorok tágabb rendszerezés (várostervezés) keretében történő lerombolását, illetve az egyes hívek állami üldözését. Ez utóbbi példájaként Románia kiemelkedik, mint egy olyan ország, amely egy speciális intézményt működtet, ahol sok ortodoxot (más vallásúakkal együtt) pszichológiai büntetésnek vagy kínzásnak és elmekontroll kísérletnek vetnek alá, hogy vallási meggyőződésük feladására kényszerítsék őket. . Ezt azonban a rendszeren belül csak egy frakció támogatta, és csak három évig tartott. A kommunista hatóságok 1952-ben bezárták a börtönt, és megbüntették a visszaélésekért felelős személyek közül sokat (közülük húsz embert halálra ítéltek).

A posztkommunizmus a 21. századig

A Szovjetunió összeomlása és az azt követő kommunista kormányok bukása óta az ortodox világban a keresztény ortodoxia jelentős növekedést mutatott, különösen Oroszországban. A Pew Research Religion & Public Life Project szerint 1991 és 2008 között az ortodox kereszténynek vallott orosz felnőttek aránya 31 százalékról 72 százalékra emelkedett, három adathullám (1991, 1998 és 2008) elemzése alapján. Nemzetközi Társadalmi Felmérési Program (ISSP), amely mintegy 50 ország társadalomtudósainak együttműködése.

A 2017-ben végzett Pew-kutatás szerint a 20. század eleje óta megduplázódott a globális ortodox népesség száma, a legnagyobb újjáéledéssel Oroszországban. Az egykori Szovjetunióban – ahol a legnagyobb ortodox közösségek élnek – az önmeghatározó ortodox keresztények általában alacsony szintű betartásról és jámborságról számolnak be: Oroszországban az ortodox keresztény felnőttek mindössze 6%-a számolt be arról, hogy legalább hetente jár templomba, 15%-a pedig azt mondja, nagyon fontosak az életükben, és 18%-uk azt mondja, hogy naponta imádkozik; más volt szovjet köztársaságok hasonlóan alacsony szintű vallásgyakorlást tanúsítanak.

1996-os és 2018-as Moszkva–Konstantinápoly szakadás

Szervezet és vezetés

Idővonal, amely a fő autokefális keleti ortodox egyházakat mutatja keleti ortodox szemszögből, 2021-ig
A fő autokefális és autonóm keleti ortodox joghatóságok kanonikus területei 2020-tól

A keleti ortodox egyház az autokefális (görögül önfejű) egyházak közössége, amelyben a konstantinápolyi ökumenikus pátriárka primus inter pares státusszal rendelkezik. A konstantinápolyi pátriárkát megilleti a primátus, de címe csak az első az egyenlők között, és nincs valódi tekintélye a konstantinápolyi egyházakon kívül más egyházak felett, és meghatározza az ökumenikus pátriárka által értelmezett előjogokat, bár időnként az ökumenikus pátriárka tisztsége konstantinápolyi vagy keleti pápizmussal vádolják. A keleti ortodox egyház Jézus Krisztust tekinti az egyház fejének, az egyházat pedig testének. Úgy gondolják, hogy a tekintély és Isten kegyelme kézrátétel révén közvetlenül az ortodox püspökökre és papságra száll át – ez a gyakorlat az apostolok által kezdődött , és ez a töretlen történelmi és fizikai kapcsolat az igaz Egyház lényeges eleme. ApCsel 8:17, 1Tim 4:14, Zsid 6:2). A keleti ortodoxok azt állítják, hogy az apostoli utódlás megköveteli az apostoli hitet, és az apostoli hittel nem rendelkező püspökök, akik eretnekségben élnek , elveszítik igényüket az apostoli utódlásra.

A keleti ortodox közösség több regionális egyházra szerveződik, amelyek vagy autokefális ("önfejű"), vagy alacsonyabb rangú autonóm (a görög kifejezés "önkormányzó") egyházi testületek, amelyek teológiában és istentiszteletben egységesek. Ide tartozik Konstantinápoly , Alexandria , Antiochia , Jeruzsálem , Grúzia , Ciprus , Bulgária , Szerbia , Oroszország , Görögország , Lengyelország , Románia , Albánia , valamint a Cseh Köztársaság és Szlovákia tizennégy autokefál egyháza , amelyeket hivatalosan is meghívtak a Pánortodox Tanácsba. 2016-ban az 1970-ben megalakult amerikai ortodox egyház, a 2019-ben létrejött autokefális ukrán ortodox egyház , valamint számos autonóm egyház. Minden egyháznak van egy uralkodó püspöke és egy szent szinódusa , amely irányítja joghatóságát, és vezeti a keleti ortodox egyházat az apostoli és patrisztikus hagyományok és egyházi gyakorlatok megőrzésében és tanításában.

Minden püspöknek van egy területe ( lásd ), amely felett kormányoz. Fő feladata, hogy gondoskodjon a keleti ortodox egyház hagyományainak és gyakorlatának megőrzéséről. A püspökök tekintélyükben egyenlők, és nem avatkozhatnak be egy másik püspök joghatóságába. Közigazgatásilag ezek a püspökök és területeik különböző autokefális csoportokba vagy püspöki szinódusokba szerveződnek , amelyek évente legalább kétszer összegyűlnek, hogy megvitassák a székhelyükön belüli helyzetet. Míg a püspökök és autokefális szinódusaik képesek egyedi esetekben útmutatást adni, tevékenységük általában nem teremt precedenst, amely az egész keleti ortodox egyházat érintené. A püspököket szinte mindig a szerzetesek soraiból választják ki, és hajadonnak kell maradniuk.

Egyháztanácsok

A niceai hitvallás legrégebbi fennmaradt kézirata, az V. századra datált

Az ökumenikus zsinatok demokratikus formát követtek, minden püspöknek egy szavazata volt. Bár jelen voltak és felszólalhattak a tanács előtt, a császári római / bizánci udvar tagjai, apátok, papok, diakónusok, szerzetesek és laikusok nem szavazhattak. E nagy szinódusok elsődleges célja az volt, hogy igazolják és megerősítsék a Nagy Keresztény Egyház alapvető hitét, mint igazságot, és hogy eretnekségként eltávolítsanak minden olyan hamis tanítást, amely fenyegetné a keresztény egyházat. A római pápa akkoriban a primus inter pares („első az egyenlők között”) pozíciót töltötte be, és bár nem volt jelen a zsinatok egyikén sem, ezt a címet az 1054 -es kelet–nyugati szakadásig továbbra is viselte.

Más zsinatok is segítettek a keleti ortodox álláspont meghatározásában, különösen a Quinisext zsinat , a konstantinápolyi zsinatok , 879–880 , 1341, 1347, 1351 , 1583, 1819 és 1872 , a 1642-es Iași-i zsinati és a 162. Jeruzsálemi Zsinat , 1672; a 2016-ban Görögországban megtartott Pánortodox Tanács volt az egyetlen ilyen keleti ortodox zsinat a modern időkben .

A keleti ortodox tanítás szerint az „első az egyenlők között” pozíció nem ad további hatalmat vagy felhatalmazást az azt birtokló püspöknek, hanem azt, hogy ez a személy az egyenlők tanácsának szervezeti vezetőjeként ül (mint egy elnök).

Az I. Konstantinápolyi Zsinat (a 381-ben ülésezett második ökumenikus zsinat) egyik döntése, amelyet a későbbi ilyen zsinatok támogattak, az volt, hogy a konstantinápolyi pátriárkát a római pápának egyenlő tiszteletben kell részesíteni, mivel Konstantinápolyt a római pápának tekintették. " Új Róma ". A második ökumenikus zsinat harmadik kánonja szerint: "Mivel [Konstantinápoly] új Róma, a konstantinápolyi püspöknek a római püspök után a tiszteletbeli kiváltságokat kell élveznie."

A negyedik ökumenikus zsinat 28. kánonja tisztázta ezt a kérdést: "Mert az atyák joggal ruháztak kiváltságokat az Ó-Róma trónjára, mert ez volt a királyi város. És a százötven legvallásosabb püspök (vagyis a második ökumenikus zsinat 2010-ben). 381) ugyanazon megfontolásból azonos kiváltságokat adott Új Róma legszentebb trónjának, jogosan ítélve meg, hogy a város, amely a Szuverenitás és a Szenátus tiszteletére, és a régi birodalmi Rómával egyenlő kiváltságokat élvez, egyházi ügyekben is köteles. nagyítsák fel olyannak, amilyen."

Az egyházszakadás miatt a keleti ortodoxok már nem ismerik el a római pápa elsőbbségét. A konstantinápolyi pátriárka tehát – akárcsak a pápa előtte – most az „első az egyenlők között” címet élvezi.

Hívei

A keleti ortodox keresztények százalékos megoszlása ​​országonként

A jelenleg rendelkezésre álló legmegbízhatóbb becslések szerint a keleti ortodox hívek száma körülbelül 220 millióra tehető világszerte, így a keleti ortodoxia a második legnagyobb keresztény közösség a világon a katolikus egyház után .

A 2015-ös Yearbook of International Religious Demography szerint 2010-ben a keleti ortodox lakosság a világ népességének 4%-át tette ki, ami az 1910-es 7,1%-hoz képest csökkent. A tanulmány arányos csökkenést is kimutatott, a keleti ortodox keresztények 12,2%-át teszik ki. 2015-ben a világ teljes keresztény lakosságának %-a, szemben az egy évszázaddal korábbi 20,4%-kal. A Pew Research Center 2017-es jelentése hasonló számokra jutott, megjegyezve, hogy a keleti ortodoxia lassabb növekedést és kevésbé terjedt el földrajzilag, mint a katolicizmus és a protestantizmus, amelyeket a gyarmatosítás és a missziós tevékenység vezérelt világszerte.

A keleti ortodoxok több mint kétharmada Dél-Európában , Kelet-Európában és Oroszországban összpontosul , jelentős kisebbségek pedig Közép-Ázsiában és a Levantában . A keleti ortodoxia azonban az elmúlt évszázad során globalizáltabbá vált, nagyobb növekedést tapasztalva Nyugat-Európában , Amerikában és Afrika egyes részein; templomok a legtöbb ország nagyvárosában jelen vannak. A hívek alkotják a legnagyobb vallási közösséget Oroszországban – amely a világ keleti ortodox keresztényeinek nagyjából felének ad otthont –, és többségük van Ukrajnában, Romániában, Fehéroroszországban , Görögországban, Szerbiában , Bulgáriában , Moldovában , Grúziában , Észak-Macedóniában , Cipruson és Montenegróban . ; közösségek uralják Abházia , Dél-Oszétia és Transznisztria vitatott területeit is . Jelentős keleti ortodox kisebbségek élnek Bosznia-Hercegovinában , Lettországban , Észtországban , Kazahsztánban , Kirgizisztánban , Libanonban , Albániában , Szíriában és sok más országban.

A keleti ortodox kereszténység a leggyorsabban növekvő vallás egyes nyugati országokban, elsősorban a kelet-európai munkaerő-vándorlás és kisebb mértékben a megtérés révén. Írország keleti ortodox lakossága megkétszereződött 2006 és 2011 között . Nyugat-Európa legnagyobb közössége Spanyolországban és Németországban él , egyenként körülbelül 1,5 millió lakossal, ezt követi Olaszország körülbelül 900 000-rel és Franciaország 500 000 és 700 000 között.

Amerikában négy országban több mint 100 000 keleti ortodox keresztény él : Kanada, Mexikó, Brazília és az Egyesült Államok; az utóbbiak kivételével mindegyiknek kevesebb volt, mint 20 000 a 20. század fordulóján. Az Egyesült Államok közössége 1910 óta több mint négyszeresére nőtt, 2017-re 460 000-ről 1,8 millióra; ennek következtében a keleti ortodox egyházközségek száma 2000 és 2010 között 16%-kal nőtt.

Törökországban, amely évszázadokon keresztül az egyik legnagyobb keleti ortodox közösség volt, teljes keresztény lakossága az 1914-es nagyjából egyötödéről 1927-re 2,5%-ra esett vissza. Ez elsősorban az Oszmán Birodalom felbomlásának volt köszönhető , ahol a legtöbb keresztény élt. területek független nemzetekké válnak. A megmaradt keresztény lakosságot tovább csökkentették az örmény , görög , asszír közösségek elleni nagyszabású népirtások ; későbbi lakosságcserék Görögország és Törökország , valamint Bulgária és Törökország között; és a keresztények ezzel összefüggő kivándorlása külföldre (főleg Európába és Amerikába ). Ma Törökország lakosságának mindössze 0,2%-a képviseli a zsidókat vagy a különböző keresztény felekezeteket .

Teológia

Szentháromság

Az ortodox keresztények a Szentháromságban hisznek , három különálló, isteni személyben ( hipsztázisban ), átfedés és modalitás nélkül , akik mindegyike egy isteni esszenciával ( ousia , görögül: οὐσία) rendelkezik – nem teremtett, anyagtalan és örökkévaló . Ezt a három személyt jellemzően az egymáshoz való viszonyuk különbözteti meg. Az Atya örökkévaló, nem született és nem származik senkitől, a Fiú örök és az Atyától született, a Szentlélek pedig örökkévaló, és az Atyától származik. A Szentháromságra vonatkozó ortodox tanokat a Nikai Hitvallás foglalja össze .

Az ortodox keresztények Isten monoteista felfogásában hisznek (Isten csak egy), amely egyszerre transzcendens (teljesen független az anyagi univerzumtól, és távol áll tőle) és immanens (az anyagi univerzumban részt vesz). Az ortodox teológia Isten teremtményéhez való viszonyának tárgyalása során különbséget tesz Isten örökkévaló esszenciája, amely teljesen transzcendens, és nem teremtett energiái között, amellyel eljut az emberiséghez. A transzcendens Isten és az emberiséget megérintő Isten egy és ugyanaz. Vagyis ezek az energiák nem Istentől eredő vagy Isten által előállított energiák, hanem inkább maga Isten: különálló, mégis elválaszthatatlan Isten belső lényétől. Ezt a nézetet gyakran palamizmusnak nevezik .

Ha a Szentháromságot úgy értelmezzük, mint „egy Isten három személyben”, a „három személyt” nem kell jobban hangsúlyozni, mint az „egy Istent”, és fordítva. Míg a három személy különbözik egymástól, egy isteni lényegben egyesülnek, egységük a közösségben és a cselekvésben fejeződik ki annyira, hogy nem is lehet őket külön-külön tekinteni. Például az emberiség megmentése egy közös tevékenység: "Krisztus az Atya jóakaratából és a Szentlélek közreműködésével lett emberré. Krisztus elküldi a Szentlelket, aki az Atyától származik, és a Szentlélek alkotja Krisztus a szívünkben, és így dicsőíttetik meg az Atya Isten." „Lényegközösségük” „oszthatatlan”. A trinitárius terminológiát – esszencia, hypostasis stb. – „filozófiailag”, „az eretnekek gondolatainak megválaszolására” és „az eretnekek gondolatainak megválaszolására és „a tévedés és az igazság elválasztására szolgáló kifejezések elhelyezésére” használják. A szavak megteszik, amit megtehetnek, de úgy gondolják, hogy a Szentháromság természete a maga teljességében meghaladja az ember megértését és kifejezését, egy szent misztérium, amelyet csak megtapasztalhat.

A bűn, az üdvösség és a megtestesülés

Amikor a keleti ortodox keresztények a bukott természetre hivatkoznak, nem azt mondják, hogy az emberi természet önmagában gonosz lett. Az emberi természet még mindig Isten képmására formálódik; az emberek még mindig Isten teremtményei, és Isten soha nem teremtett semmi rosszat, de a bukott természet továbbra is nyitott a gonosz szándékokra és tettekre. Az ortodoxok között néha azt mondják, hogy az emberek „hajlamosak a bűnre”; vagyis az emberek vonzónak találnak néhány bűnös dolgot. A kísértés természetéből fakad, hogy a bűnös dolgokat vonzóbbá tegye, és az emberek bukott természete az, amelyik a vonzalomra törekszik vagy enged. Az ortodox keresztények elutasítják azt az ágostoni álláspontot , hogy Ádám és Éva leszármazottai valójában vétkesek őseik eredendő bűnében.

Az ember bukása óta tehát az emberiség dilemmája, hogy egyetlen ember sem tudja visszaállítani természetét Isten kegyelmével való egyesülésbe; Istennek újabb változást kellett végrehajtania az emberi természetben. Az ortodox keresztények úgy vélik, hogy Krisztus Jézus Isten és Ember egyaránt volt abszolút és teljesen, két természete volt oszthatatlanul: az Atyától örökké született isteni mivoltában, emberi mivoltában nőként, Márián született, az ő beleegyezésével, a Szenttől való származás révén. Szellem. Emberként élt a földön, az időben és a történelemben. Mint ember, ő is meghalt, és elment a halottak helyére, ami Hádész . De Isten lévén, sem a halál, sem a Hádész nem tudta visszatartani, és újra életre kelt emberségében, a Szentlélek erejével, ezzel elpusztítva a Hádész hatalmát és magát a halált.

Azáltal, hogy Krisztus megsemmisítette Hádész emberiséget túszul ejtő hatalmát, az üdvösséghez vezető utat hatékonysá tette minden igaz ember számára, aki az idők kezdete óta meghalt – sokakat megmentett, köztük Ádámot és Évát is, akikre az Egyház szentként emlékezik.

Krisztus feltámadása

A 17. századi orosz ortodox feltámadás ikonja

A keleti ortodox egyház valóságos történelmi eseménynek tekinti Jézus halálát és feltámadását, amint azt az Újszövetség evangéliumai is leírják .

keresztény élet

Az egyház tanítása szerint az ortodox keresztények a keresztség által a bűnbánat által az üdvösség új életébe lépnek, amelynek célja, hogy a Szentlélek munkája által részesedjenek Isten életében. A keleti ortodox keresztény élet egy spirituális zarándoklat, melyben minden ember Krisztus utánzása és heszichazma által műveli a szüntelen ima gyakorlatát. Minden élet az egyház életében Krisztus testének tagjaként történik . Ekkor Isten szeretetének tüzében, a Szentlélek működésében válik minden egyes tag szentebbé, teljesebben egyesülve Krisztussal, kezdve ebben az életben, és folytatódik a következőben. Az egyház azt tanítja, hogy mindenki, aki Isten képmására születik, el van hívva a teózisra , az Istenhez hasonló képmás beteljesedésére. A Teremtő Isten, aki természeténél fogva isteni léttel rendelkezik, minden embernek felajánlja az istenségben való részvételt azáltal, hogy együttműködően elfogadja kegyelmi ajándékát.

A keleti ortodox egyház, mivel önmagát Krisztus testének tekinti, és hasonlóképpen a keresztény életet, amely a Krisztusban való egyesüléshez vezet testének minden tagjának, úgy tekinti az egyházat, mint amely magában foglalja Krisztus minden tagját, azokat, akik most a földön élnek. , és mindazok is az idők során, akik átmentek a mennyei életbe. A gyülekezetben benne vannak minden idők keresztény szentjei, valamint az első szövetség bírái, prófétái és igazlelkű zsidói, Ádám és Éva, sőt az angyalok és a mennyei seregek is. Az ortodox istentiszteletek során a földi tagok a mennyeiekkel együtt egy közösségként imádják Istent Krisztusban, olyan egységben, amely túllép az időn és a téren, és egyesíti a mennyet a földdel. Az Egyház ezen egységét néha a szentek közösségének is nevezik .

Szűz Mária és más szentek

Tinoszi Szűzanya Görögország legnagyobb Mária -szentélye.
Vlagyimir Theotokos , az egyik legtiszteltebb ortodox keresztény Szűz Mária ikon

A keleti ortodox egyház úgy véli, hogy a halál, valamint a test és a lélek szétválasztása természetellenes – az ember bukásának eredménye . Azt is tartják, hogy az egyház gyülekezete élőket és holtakat egyaránt tartalmaz. Minden személy, aki jelenleg a mennyben van, szentnek számít , függetlenül attól, hogy a nevük ismert vagy sem. Vannak azonban olyan szentek, akiket Isten különösen jó példaként tárt fel. Amikor egy szentet kinyilatkoztatnak és végül az egyház nagy része elismer, a hivatalos elismerés ( dicsőítés ) szolgálatát ünneplik.

Ez nem "teszi" az embert szentté; csupán felismeri a tényt, és bejelenti az egyház többi tagjának. Egy napot írnak elő a szent ünneplésére, himnuszokat komponálnak és ikonokat készítenek. Az év minden napján számos szentet ünnepelnek. Tisztelik őket (nagy tiszteletet és szeretetet tanúsítanak), de nem imádják őket, mert az istentisztelet egyedül Istennek jár (ezt a nézetet vallja a keleti ortodox és a katolikus egyházak is ). A keleti ortodoxok a szentek iránti szeretet kimutatásával és imáik kérésével kinyilvánítják azt a meggyőződésüket, hogy a szentek így segítik mások üdvösségét.

A szentek közül kiemelkedik Szűz Mária ( Theotokos vagy Bogoroditsa : " Isten Anyja "). Az E. ortodox teológiában az Istenanya az ószövetségi archetípusok beteljesülése, amelyek a frigyládában (mert Krisztus személyében hordozta az Újszövetséget) és a Mózes előtt megjelent égő bokorban (az Anyát szimbolizálva ) hogy Isten hordozza Istent anélkül, hogy elfogyna).

A keleti ortodoxok úgy vélik, hogy Krisztus fogantatása pillanatától kezdve teljesen Isten és teljesen ember volt. Máriát ezért Theotokosnak vagy Bogoroditsa -nak nevezik , annak megerősítéseként, hogy annak istensége, akit szült. Azt is hiszik, hogy a szüzessége nem csorbult a megtestesült Isten fogantatása során, nem sérült meg, és örökre szűz maradt. A Krisztus "testvéreire" vonatkozó bibliai hivatkozásokat rokonként értelmezik, mivel a "testvér" szót többféleképpen használták, akárcsak az "atya" kifejezést. Az üdvösségtörténetben elfoglalt egyedülálló helye miatt Máriát minden más szent felett tisztelik, és különösen nagy tisztelet övezi Isten általa végzett nagy munkájáért.

A keleti ortodox egyház minden szent testét szentnek tekinti, amelyet a szent misztériumokban való részvétel, különösen Krisztus szent testének és vérének közössége, valamint a Szentlélek egyházon belüli lakozása tesz ilyenné. Valójában, hogy a személyeket és a fizikai dolgokat meg lehet szentelni, ez a megtestesülés tanának egyik sarokköve, amelyet Isten közvetlenül is nyilvánvalóvá tett az ószövetségi időkben a frigyládában való tartózkodása által. Így a szentekhez kapcsolódó fizikai tárgyakat is szentnek tekintik, mivel részt vesznek a szentek földi munkáiban. Az egyház tanítása és hagyománya szerint a szentek ereklyéinek e szentségéről maga Isten tesz tanúbizonyságot a hozzájuk kapcsolódó számos csodával, amelyekről a bibliai idők óta beszámoltak a történelem során, beleértve a betegségekből és sérülésekből való gyógyulást is.

Eszkatológia

Utolsó ítélet : 12. századi bizánci mozaik a Torcello - székesegyházból

Az ortodox keresztények úgy vélik, hogy amikor az ember meghal, a lélek ideiglenesen elválik a testtől. Bár rövid ideig elidőzhet a Földön, az ideiglenes ítéletet követően végül vagy a paradicsomba ( Ábrahám kebelébe ) vagy a Hádész sötétjébe kísérik . Az ortodoxok nem fogadják el a purgatórium tanát , amelyet a katolicizmus vall. A lélek ezen állapotok bármelyikének megtapasztalása csak „előíz” – csak a lélek tapasztalja meg – egészen a végső ítéletig , amikor a lélek és a test újra egyesül.

A keleti ortodoxok úgy vélik, hogy a Hádész lélekállapotát az igazak szeretete és imái befolyásolhatják az utolsó ítéletig. Emiatt az Egyház különleges imát ajánl a halottakért a harmadik napon, a kilencedik napon, a negyvenedik napon, valamint egy ortodox keresztény halálának egyéves évfordulóján. Az év során több napot is szánnak az elhunytak általános megemlékezésére, néha a nem hívőkre is. Ezek a napok általában szombatra esnek, mivel Krisztus szombaton feküdt a sírban .

A keleti ortodoxok úgy vélik, hogy a végső ítélet után:

  • Minden lélek újra egyesül a feltámadt testével .
  • Minden lélek teljes mértékben megtapasztalja lelki állapotát.
  • A tökéletesedés után a szentek örökké haladnak egy mélyebb és teljesebb Istenszeretet felé, ami egyenlő az örök boldogsággal.

Biblia

Dávidot az izraeli nők dicsőítették a párizsi zsoltárból , a macedón művészet (bizánci) példája (néha macedón reneszánsznak is nevezik )

A keleti ortodox egyház hivatalos Bibliája tartalmazza az Ószövetség Septuaginta szövegét , Dániel könyvét pedig Theodotion fordításában . A patriarchális szöveget használják az Újszövetséghez . Az ortodox keresztények úgy tartják, hogy a Biblia Krisztus verbális ikonja, ahogyan azt a 7. ökumenikus zsinat is hirdette . A Bibliára szentírásként hivatkoznak , ami a keresztény hit alapvető igazságait tartalmazza, ahogyan azt Krisztus és a Szentlélek nyilatkoztatta ki isteni ihletésű emberi szerzőinek. A Szentírás a szent hagyomány elsődleges és hiteles írásos tanúja, és minden ortodox tanítás és hit alapjaként nélkülözhetetlen.

Miután szentírássá nyilvánították, soha nem volt kérdés, hogy a keleti ortodox egyház a könyvek teljes listáját tiszteletreméltónak és hasznosnak tartja az olvasás és a tanulás szempontjából, még akkor is, ha informálisan bizonyos könyveket nagyobb becsben tart, mint másokat, a négy evangéliumot a legmagasabb szinten. mindenböl. A megnevezéshez elég jelentős alcsoportok közül az „ Anagignoskomena ” (ἀναγιγνωσκόμενα, „olvasott dolgok”) a protestáns kánonban elutasított , de a keleti ortodox szolgálatok által méltónak ítélt ószövetségi könyvek közül tízet foglal magában . annak ellenére, hogy kisebb becsben tartják őket, mint a héber kánon 39 könyve . A legalsó szinten a megmaradt könyvek találhatók, amelyeket sem protestánsok, sem katolikusok nem fogadtak el, köztük a 151. zsoltárt . Noha ez egy zsoltár, és benne van a zsoltárok könyvében, nincs besorolva a zsoltárba (az első 150 zsoltárba).

Nagyon szigorú értelemben nem teljesen ortodox a szentírást "Isten szavának" nevezni. Ez egy olyan cím, amelyet a keleti ortodox egyház Krisztusnak tart fenn, amint azt maguk a szentírások is alátámasztják, legnyilvánvalóbban János evangéliumának első fejezetében. Isten Igéje nem üres, mint az emberi szavak. "Isten azt mondta: 'legyen világosság'; és lett világosság."

A keleti ortodox egyház nem csatlakozik a sola scriptura protestáns tanához . Az egyház meghatározta, mi a Szentírás; azt is értelmezi, hogy mi a jelentése. Krisztus megígérte: "Amikor eljön Ő, az igazság Lelke, elvezet benneteket a teljes igazságra."

A Szentírás történelmi tényeket, költészetet, idiómát, metaforát, hasonlatot, erkölcsi mesét, példabeszédet, próféciát és bölcsességirodalmat tartalmaz, és mindegyiket meg kell fontolni az értelmezés során. Bár isteni ihletésű, a szöveg még mindig emberi nyelvű szavakból áll, emberileg felismerhető formákba rendezve. A keleti ortodox egyház nem ellenzi a Biblia őszinte kritikai és történelmi tanulmányozását.

Területi terjeszkedés és doktrinális integritás

Ahogy a templom mérete az évszázadok során növekedett, az ilyen nagy entitások működésének logisztikai dinamikája megváltozott: a pátriárkák, metropoliták, archimandriták, apátok és apátnők mind felemelkedtek, hogy lefedjenek bizonyos igazgatási pontokat.

Liturgia

Egyházi naptár

A kisebb ciklusok is párhuzamosan futnak az évesekkel. A heti napciklus minden egyes napra külön fókuszt ír elő a többi megfigyelhető nap mellett.

A Heti Ciklus minden napja bizonyos különleges emlékműveknek van szentelve. A vasárnapot Krisztus feltámadásának szenteljük ; Hétfőn a szent test nélküli erőket tisztelik (angyalok, arkangyalok stb.); A kedd a prófétáknak és különösen a próféták legnagyobbjának, Szent Jánosnak, az Úr Előfutárának és Keresztelőjének van szentelve ; A szerda a keresztnek van szentelve, és emlékeztet Júdás árulására; Csütörtökön a szent apostolokat és hierarchákat tisztelik, különösen Szent Miklóst, a líciai myra püspökét ; Péntek is a keresztnek van szentelve, és a keresztre feszítés napjára emlékeztet; A szombat a Mindenszentek, különösen az Istenszülő tiszteletére van szentelve , és mindazok emlékének, akik a feltámadás és az örök élet reményében elhagyták ezt az életet.

Egyházi istentiszteletek

Zene és éneklés

Kántorok énekelnek a kliroson a Konstantinápolyi Patriarchátus Szent György - templomában

Az egyház nyolc módot vagy hangot dolgozott ki (lásd Octoechos ), amelyeken belül egy éneket lehet beállítani, az évszaktól, ünnepnaptól vagy a Typikon egyéb szempontjaitól függően . Számos hagyományos és elfogadható változat és stílus létezik, amelyek kultúránként nagyon eltérőek.

Hagyományok

Művészet és építészet

Egy ortodox templom hagyományos belsőjének illusztrációja.

A New York-i Upper East Side -on található Szentháromság főegyházmegyei székesegyház a nyugati félteke legnagyobb ortodox keresztény temploma .

Helyi szokások

Kerámiaváza szilánkok az utcán, miután kidobták őket a közeli házak ablakából. Nagyszombat hagyomány Korfun . _

A lokalitást az egyházi joghatóság regionális fogalmaiban is kifejezik, amelyet gyakran szintén nemzeti vonalak mentén húznak meg. Sok ortodox egyház vesz fel nemzeti címet (pl . albán ortodox , bolgár ortodox , antiochiai ortodox , grúz ortodox , görög ortodox , román ortodox , orosz ortodox , szerb ortodox , ukrán ortodox stb.), és ez a cím azonosítja a szolgáltatásokban használt nyelvet. , amelyen a püspökök elnökölnek, és melyik típust követik bizonyos gyülekezetek . A Közel-Keleten az ortodox keresztényeket általában rum ("római") ​​ortodox néven emlegetik, a Kelet-Római (Bizánci) Birodalommal való történelmi kapcsolatuk miatt .

Szent misztériumok (szentségek)

Azokat a dolgokat, amelyeket Nyugaton gyakran szentségnek vagy szentségnek neveznek, a keleti ortodoxok "szent misztériumként" ismerik. Míg a római katolikus egyház hét szentséget tart számon, és sok protestáns csoport kettőt (a keresztség és az Eucharisztia) vagy egyet sem, a keleti ortodoxok nem korlátozzák a számot. Az egyszerűség kedvéért azonban a katekizmusok gyakran beszélnek a hét nagy misztériumról. Ezek közé tartozik a szentáldozás (a legközvetlenebb kapcsolat), a keresztség , a krizmázás , a gyóntatás , a kenés , a házasságkötés és a felszentelés . De ez a kifejezés más szent cselekedetekre is vonatkozik, mint például a szerzetesi tonzúra vagy a szenteltvíz megáldása , és magában foglalja a böjtöt, az alamizsnát, vagy olyan egyszerű cselekedeteket, mint a gyertyagyújtás, tömjénezés, imádság vagy Isten áldásának kérése az ételre.

Keresztség

Keleti ortodox keresztség

A keresztség az a misztérium, amely a régi és bűnös embert újjá és tisztává változtatja; a régi élet, a bűnök, az elkövetett hibák eltűnnek, és tiszta lapot adnak. A keresztség által az ember a keleti ortodox egyház tagjává válik Krisztus testével . Az istentiszteleten megáldják a vizet . A katekument háromszor teljesen elmerül a vízben a Szentháromság nevében. Ezt az „öreg ember” halálának tekintik Krisztus keresztre feszítésében és eltemetésében való részvétel által, valamint újjászületésnek a Krisztusban való új életre a feltámadásában való részvétel által.

Helyesen a keresztség misztériumát a püspökök és a papok igazgatják; vészhelyzetben azonban bármelyik E. ortodox keresztény megkeresztelkedhet .

Chrismation

A krizmázás (néha konfirmációnak is nevezik ) az a misztérium, amely által a megkeresztelt személy megkapja a Szentlélek ajándékát a Szent krizmával való felkenés révén . Általában közvetlenül a keresztelés után adják ugyanannak az istentiszteletnek a részeként, de az E. Ortodox Egyház elévült tagjainak fogadására is használják. Ahogyan a keresztség az ember részvétele Krisztus halálában és feltámadásában, úgy a krizmáció a Szentlélek pünkösdi eljövetelében való részvétel .

A megkeresztelt és krizmázott E. ortodox keresztény az egyház teljes jogú tagja, és életkorától függetlenül részesülhet az Eucharisztiában.

A krizma létrehozását bármely püspök bármikor elvégezheti, de általában csak évente egyszer, gyakran akkor, amikor a püspökök szinódusa összegyűlik éves ülésére. Egyes autokefális egyházak másoktól kapják a krizmáját. A vele való kenés helyettesíti az Újszövetségben leírt kézrátételt , még akkor is, ha valamilyen eszközt, például kefét használnak.

szentáldozás (Eucharisztia)

Az isteni liturgiához előkészített eucharisztikus elemek

Az úrvacsorát csak azok a megkeresztelt és krizmált E. ortodox keresztények kapják, akik böjtöléssel, imával és gyónással készültek. A pap egy kanállal, úgynevezett "cochlear" segítségével adja be az ajándékokat a kehelyből közvetlenül a megajándékozott szájába. A keresztségtől kezdve a csecsemőket és gyermekeket a kehelybe viszik, hogy szentáldozást vegyenek.

Bűnbánat (gyónás)

Házasság

Miklós orosz cár esküvője .

Az ortodox szemszögből a házasság az egyik szent misztérium vagy szentség. Csakúgy, mint sok más keresztény hagyományban, például a katolicizmusban, arra szolgál, hogy egy nőt és egy férfit örök egységben és szeretetben egyesítsen Isten előtt azzal a céllal, hogy kövessék Krisztust és evangéliumát, és hűséges, szent családot neveljenek. szent egyesülés. Az egyház a házasságot egy férfi és egy nő házasságának tekinti, és egyes ortodox vezetők határozottan ellenzik az azonos neműek házasságának polgári intézményét .

Jézus azt mondta, hogy „mikor feltámadnak a halálból, nem házasodnak, nem mennek férjhez, hanem olyanok, mint az angyalok a mennyben” (Mk 12,25). Az ortodox keresztény számára ezt a részt nem úgy kell érteni, hogy a keresztény házasság nem marad valóság a Királyságban, hanem rámutat arra, hogy a kapcsolatok nem „húsosak”, hanem „lelkiek”. A feleség és férj közötti szerelem, mint Krisztus és az Egyház kapcsolatának ikonja, örök.

Az egyház elismeri, hogy vannak ritka alkalmak, amikor jobb, ha a párok különválnak, de a polgári válás hivatalos elismerése nincs. Az E. ortodoxok számára az, hogy azt mondják, hogy a házasság felbonthatatlan, azt jelenti, hogy nem szabad felbontani, mivel az ilyen, szentnek tekintett házasság megsértése akár házasságtörésből, akár az egyik partner hosszabb távollétéből fakadó vétség. Így az újraházasodás engedélyezése az egyház együttérzése a bűnös emberrel szemben.

Szent parancsok

A keleti ortodox aldiákonust a diakonátusba avatják . A püspök a jelölt fejére tette omoforionját és jobb kezét, és a Cheirotonia imát olvassa .

Az özvegy papok és diakónusok nem házasodhatnak újra, és gyakori, hogy a papság ilyen tagjai kolostorba vonulnak vissza (lásd: papi cölibátus ). Ez igaz a papok özvegy feleségeire is, akik nem házasodnak újra, és apácákká válnak, amikor gyermekeik felnőnek. Csak férfiak kaphatnak szentrendet , bár a diakonisszák liturgikus és lelkipásztori feladatokat is elláttak az egyházon belül.

2016-ban az Alexandriai Patriarchátus úgy döntött, hogy újra bevezeti a diakonissza rendet. 2017 februárjában II. Theodoros pátriárka öt nőt szentelt diakónussá az Alexandriai Patriarchátuson belül .

Kenet

Vallásközi kapcsolatok

Reginald Heber Weller Rt. tiszteletes anglikán püspökké avatása a Fond du Lac- i püspöki egyházmegye Szent Pál apostol székesegyházában , az Rt.-vel. Anthony Kozlowski tiszteletes a Lengyel Nemzeti Katolikus Egyháztól és Szent Tikhontól, az orosz ortodox egyház akkori aleutak és alaszkai püspöke (a lelkészeivel, Kochurov János atya és Sebastian Dabovich atya mellett) jelen van
Ferenc pápa és I. Bartolomaiosz pátriárka a Szent Sír -templomban , Jeruzsálem, 2014

Kapcsolatok más keresztényekkel

1920-ban a Konstantinápolyi Ökumenikus Patriarchátus enciklikát adott ki „Krisztus minden Egyházának, bárhol is legyenek” címmel, melyben szorosabb együttműködést sürgetett az elszakadt keresztények között, és egy „egyházak szövetségét” javasol, párhuzamosan megalapította a Népszövetséget ". Ez a gesztus fontos szerepet játszott az Egyházak Világtanácsának (WCC) megalapításában ; így szinte minden keleti ortodox egyház tagja a WCC-nek, és "ortodox egyházi és teológusok szolgálnak bizottságaiban". Kallistos Ware , az ortodox egyház brit metropolita püspöke kijelentette, hogy az ökumenizmus „fontos az ortodoxia számára: segített kiszorítani a különböző ortodox egyházakat viszonylagos elszigeteltségükből, találkozni és élő kapcsolatba lépni a nemekkel. - Ortodox keresztények."

Hilarion Alfejev , Volokolamszk metropolitája és az Orosz Ortodox Egyház Moszkvai Patriarchátusának külkapcsolati vezetője kijelentette, hogy az ortodox és az evangélikus protestáns keresztények ugyanazt az álláspontot képviselik „olyan kérdésekben, mint az abortusz , a család és a házasság ”, és „erőteljes alulról” vágynak. a két keresztény közösség között ilyen kérdésekben. Ebben a tekintetben a katolikus és a keleti ortodox közösség közötti különbségek lényegesen nem javultak. A dogmatikai és liturgikus polaritások jelentősek, méghozzá és különösen az utóbbi időben. A monarchikusan pápai, közigazgatásilag központosított katolikus egyház és az ortodox egyházak decentralizált konföderációja között lényeges vitapont Szűz Mária teológiai jelentősége . Ferenc pápát 2016 októberében Grúziában tett látogatása során a legtöbb ortodox keresztény letaglózta, amikor misét vezetett egy gyakorlatilag üres tbiliszi Mikheil Meskhi Stadion előtt .

A keleti ortodox egyházak hasonló elnevezésük ellenére nincsenek közösségben a keleti ortodox egyházzal. A 20. század közepén, nevezetesen a 19. században kezdődött a lassú párbeszéd a két egyház közösségének helyreállítása érdekében, amikor az egyiptomi görög pátriárkának hosszú időre el kellett hagynia az országot; egyházát IV. Cirill alexandriai kopt pápa vezetésével hagyta el .

2019-ben az OCU kijevi és egész ukrajnai metropolitája, Epiphanius kijelentette, hogy „elméletileg” az ukrán ortodox egyház és az ukrán görögkatolikus egyház a jövőben egyesülhet egy egységes egyházzá a kijevi trón körül. 2019-ben az UGCC prímása, Kijev-Galícia Szvjatoszláv érseke kijelentette, hogy minden erőfeszítést meg kell tenni a kijevi egyház eredeti egységének helyreállítására ortodox és katolikus ágaiban, mondván, hogy az eucharisztikus közösség helyreállítása Róma és Konstantinápoly nem utópia.

A katolikus és ortodox vezetők bizonyos nyitányai ellenére az ortodox keresztények és a katolikusok többsége nem támogatja az egyházaik közötti közösséget, mindössze 35, illetve 38 százalékos medián követel támogatást.

Kapcsolatok az iszlámmal

Az 1821. áprilisi konstantinápolyi mészárlás : Konstantinápoly görög lakosságának vallási üldözése az oszmánok alatt. V. Gergely konstantinápolyi pátriárkát kivégezték.

Bat Ye'or szerint az iszlám uralom alatt álló keresztényektől megtagadták az egyenlő jogokat , mivel kénytelenek voltak fizetni a jizya közvélemény-kutatási adót.

2007-ben Alfejev metropolita az iszlám és a kereszténység békés egymás mellett élésének lehetőségét fejezte ki Oroszországban, mivel a két vallásnak soha nem volt vallásháborúja Oroszországban.

Jelenlegi

Az E. Ortodox Egyház különböző autokefális és autonóm zsinatai adminisztráció és helyi kultúra tekintetében különböznek egymástól, de többnyire teljes közösségben léteznek egymással. Ezenkívül néhány szakadár egyház nem áll közösségben, és mindhárom csoport keleti ortodoxnak vallja magát.

A Pánortodox Tanács , Kolymvari, Kréta, Görögország, 2016. június

Egy másik csoport az igaz ortodoxia vagy a régi kalendáriák ; ők azok, akik szülőegyházaik felhatalmazása nélkül továbbra is a régi Julianus-naptárt használták , és kiváltak szülőegyházukból.

Az Orosz Ortodox Egyház Oroszországon kívül (ROCOR) 2007-ben egyesült a Moszkvai Patriarchátussal ; ez a két egyház az 1920-as években vált el egymástól, mivel az utóbbit alávetették az ellenséges szovjet rezsimnek .

Egy másik csoport, az óhitűek , 1666-ban váltak el a hivatalos orosz ortodox egyháztól, tiltakozásul a Nikon moszkvai pátriárka által bevezetett egyházi rítusok reformja ellen .

Főáldozás

A Keleti Ortodox Egyház 14 autokefális – vagyis közigazgatásilag teljesen független – regionális egyház közössége , valamint az amerikai ortodox egyház és az ukrán ortodox egyház közössége . Az amerikai ortodox egyházat csak az orosz, a bolgár, a grúz, a lengyel és a cseh-szlovák egyházak ismerik el autokefálisnak. 2018 decemberében két el nem ismert ukrán ortodox egyház képviselői, valamint a Moszkvai Patriarchátus elismert, de nem autokefális ukrán ortodox egyházának két metropolitája kihirdették az egységes Ukrajna Ortodox Egyház megalakulását . 2019. január 5-én az ukrán ortodox egyház megkapta az autokefália tomoszát (az egyház függetlenségének feltételeit meghatározó rendeletet) az Ökumenikus Patriarchátustól, és így helyet kapott a diptichonban .

Peć patriarchátusa Koszovóban , a szerb ortodox egyház székhelye a 14. századból, amikor státuszát patriarchátussá minősítették.

Minden egyház meghatározta joghatóságának földrajzi határait, és a püspöki tanács vagy a szinódus irányítja, amelyet egy magas rangú püspök – a prímása (vagy első hierarchája) – vezet. A prímás viselheti a pátriárka, metropolita (a szláv hagyomány szerint) vagy érsek (a görög hagyomány szerint) megtisztelő címét.

Minden regionális egyház eparchiákból (vagy egyházmegyékből) áll, amelyeket egy püspök irányít. Egyes egyházak különböző fokú autonómiát (önkormányzatot) adtak egy eparchiának vagy eparchiacsoportnak. Az ilyen autonóm egyházak különböző szintű függőséget tartanak fenn anyaegyházuktól, általában tomosban vagy más autonómiadokumentumban határozzák meg.

Az alábbiakban felsoroljuk az ortodox kereszténység fő testületét alkotó 14 autokefális ortodox egyházat, amelyek mindegyike egyenrangú, de az Ökumenikus Patriarchátus az első az egyenlők között . A definíciók alapján a lista szükség szerint fontossági sorrendben és ábécé-rendben van, és az őket alkotó autonóm egyházak és exarchátusok is szerepelnek. A prímás liturgikus címe dőlt betűvel van szedve.

A keleti ortodoxián belül megoldatlan belső kérdések vannak a következő ortodox egyházak autonóm vagy autokefális státuszát vagy legitimitását illetően, különösen az orosz ortodox vagy konstantinápolyi egyházak között:

  • Ortodox Egyház Amerikában ( Washington érseke, egész Amerika és Kanada metropolitája ) – Az Ökumenikus Patriarchátus nem ismeri el.
  • Önkormányzó Észt Apostoli Ortodox Egyház ( Tallinn és egész Észtország metropolitája ) – Csak az Ökumenikus Patriarchátus ismerte el, csak az Orosz Ortodox Egyház ellenzi.
  • A Moszkvai Patriarchátus észt ortodox egyháza ( Tallinn és egész Észtország metropolitája ) – az Ökumenikus Patriarchátus nem ismeri el.
  • A román ortodox egyház autonóm besszaráb ortodox egyháza Moldovában ( Kissinkói érsek, Besszarábia metropolitája és a területek exarchája ) – az orosz ortodox egyház által igényelt terület.
  • Az Orosz Ortodox Egyház Autonóm Moldovai Ortodox Egyház ( Kisinó és egész Moldova metropolitája ) – A joghatóságot a Román Ortodox Egyház vitatja.
  • Önkormányzó Ukrán Ortodox Egyház (Moszkvai Patriarchátus) ( Kijev és egész Ukrajna metropolitája ) – 2020 októberétől az Ökumenikus Patriarchátus, a Görögországi Egyház, a Ciprusi Egyház és az Alexandriai Patriarchátus nem ismeri el.
  • Ukrajnai Ortodox Egyház ( Kijev és egész Ukrajna metropolitája ) – 2020 októberétől elismerte az Ökumenikus Patriarchátus, a Görög Egyház, a Ciprusi Egyház és az Alexandriai Patriarchátus, ellenezte az orosz, antiochiai, cseh és szlovák, szerb és lengyel Ortodox Egyházak és az Ortodox Egyház Amerikában.

Tradicionalista csoportok

Igazi ortodox

Az igazi ortodoxia az 1920-as évek óta elszakadt a közösségtől az ökumenizmus és a naptárreform kérdései miatt. A mozgalom elutasítja a Konstantinápolyi Ökumenikus Patriarchátust, a Moszkvai Patriarchátust és minden velük közösségben lévő egyházat, eretnekséggel vádolva őket, és olyan püspökök alá rendelve magukat, akik ugyanezt teszik. Ragaszkodnak a Julianus-naptár használatához , azt állítva, hogy az 1920-as évek naptárreformja ellentmond az ökumenikus zsinatoknak.

Az igaz ortodoxoknak nincs hivatalos közössége. Gyakran helyi csoportok, és egy adott püspökre vagy helységre korlátozódnak.

Régi naptárírók

Régi hívők

Az óhitűek olyan csoportok, amelyek nem fogadják el azokat a liturgikus reformokat, amelyeket Nikon moszkvai pátriárka hajtott végre a 17. században az orosz ortodox egyházon belül. Bár az óhitűek valamennyi csoportja a nikonista reformokkal szembeni ellenállás eredményeként jött létre, nem alkotnak egyetlen monolitikus testületet. Annak ellenére, hogy hangsúlyozzák a nikon előtti hagyományokhoz való változatlan ragaszkodást, az óhitűek sokféle csoportot képviselnek, amelyek az egyházi hagyomány különböző értelmezéseit vallják, és gyakran nincsenek közösségben egymással (egyes csoportok még az újrakeresztelkedést is gyakorolják, mielőtt elfogadják egy másik csoport tagja közéjük).

Azok az egyházak, amelyek nincsenek közösségben más egyházakkal

A szabálytalan vagy megoldatlan kánoni státuszú egyházak olyan entitások, amelyek a kánonjog normáin kívül végeztek püspöki felszentelést, vagy amelyek püspökeit a 14 önkefális egyház valamelyike ​​kiközösítette. Ide tartoznak a nacionalista és más szakadár testületek, például az Abházi Ortodox Egyház .

Lásd még

Megjegyzések

Hivatkozások

Idézetek

Források

Harmadfokú referenciaművek

További irodalom

Külső linkek

A katolikus egyház és az ortodox egyház kapcsolatai