Edith Stein - Edith Stein

Szent

Teresia Benedicta a Cruce

OCD
Szent ; Teresia Benedicta a Cruce ; OCD
Vallásos és mártír
Ben tisztelték	katolikus templom
Beatified	1987. május 1, Köln , Németország , II. János Pál pápa
Kanonizált	Október 11, 1998, Vatikán által János Pál pápa
Ünnep	Augusztus 9
Tulajdonságok	A karmelita apáca szokása (néha sárga jelvénnyel ), kereszt, könyv vagy tekercs héber betűkkel, égő bokor , vértanú tenyere
Pártfogás	Európa; a szülők elvesztése; megtért zsidók ; mártírok ; ; Ifjúsági Világnap

Edith Stein
Edith Stein
	Teresia Benedicta a Cruce 1938–39 között
Született	1891. október 12; Breslau, Német Birodalom ; (ma Wrocław , Lengyelország)
Meghalt	1942. augusztus 9. (50 éves); Auschwitz-Birkenau , Gau Felső-Szilézia , a németek által megszállt Lengyelország
Halálok	Kivégzés mérgező gázzal
Állampolgárság	német
Oktatás	Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität ; Göttingeni ; Egyetem Freiburgi Egyetem (PhD, 1916)
Figyelemre méltó munka
Korszak	Századi filozófia
Vidék	Nyugati filozófia
Iskola	Kontinentális filozófia ; Fenomenológia ; Thomism ; Karmelita spiritualitás
Intézmények	Freiburgi Egyetem (1916–1918)
Tézis	Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung (Az empátiás probléma történelmileg és fenomenológiailag kifejlődve) (1916)
Doktori tanácsadó	Edmund Husserl
Fő érdekek	Metafizika , fenomenológia , elmefilozófia és ismeretelmélet
Figyelemre méltó ötletek
	Befolyások Edmund Husserl , Martin Heidegger , Max Scheler , Újszövetség , Aquinói Tamás , Avilai Teréz , Keresztes János , Erich Przywara ;
	Befolyásolt Szereplők: Edmund Husserl , Hedwig Conrad-Martius , Martin Heidegger , Emerita Quito , Karol Wojtyla , Adolf Reinach , Alasdair MacIntyre , Anselm Min , Dermot Moran ;

Edith Stein (vallási neve Saint Teresia Benedicta a Cruce OCD ; más néven Szent Teresa Benedicta of the Cross vagy Saint Edith Stein ; 1891. október 12. - 1942. augusztus 9.) német zsidó filozófus, aki áttért a kereszténységre, és szétszórt karmelita apáca lett . Ő kanonizált mint mártír és szent a katolikus egyház ; egyben Európa hat védőszentjének egyike .

Figyelmes zsidó családban született , de tinédzserkorában agnosztikus lett . Az első világháború tragédiái hatására 1915 -ben leckéket vett, hogy ápoló asszisztens legyen, és egy fertőző betegségek kórházában dolgozott. Miután 1916 -ban elvégezte doktori disszertációját a freiburgi egyetemen, ott asszisztensi posztot szerzett.

Edin Stein a Kármelita Rend reformátorának , Ávilai Szent Teréznek az életét olvasva vonzotta a keresztény hithez. Ő volt keresztelték a január 1, 1922 a katolikus egyház. Ekkor elcsuklott karmelita apáca akart lenni, de lelki mentora, a beuroni főapátság apátja lebeszélte . Ő tanította meg egy katolikus iskolában az oktatás a Speyer . A náci kormány által a hivatásos közszolgálat helyreállításáról szóló törvény részeként 1933 áprilisában kihirdetett, köztisztviselőkre vonatkozó " árja bizonyítvány " követelménye miatt le kellett mondania tanári pozíciójáról.

Edith Stein felvették posztulánsként a Discalced karmelita kolostor Köln október 14-én, az első vesperás ünnepén Avilai Szent Teréz, és megkapta a habitus , mint egy kezdő áprilisban 1934 figyelembe a vallási neve Terézia Benedikta a Cruce (Terézia Avilai Szent Teréz emlékére, Benedicta Nursiai Szent Benedek tiszteletére ). Átmeneti fogadalmát 1935. április 21 -én tette, örökös fogadalmát pedig 1938. április 21 -én.

Ugyanebben az évben, Teresa Benedikta a Cruce és az ő biológiai testvér Rosa, addigra is megtért és extern (tercier Rend, aki kezeli a közösség igényeinek kívül kolostor), küldtek a karmelita kolostor Echt , Hollandia , biztonságuk érdekében. Válaszul a holland püspökök 1942. július 26 -i lelkipásztori levelére, amelyben központi témaként a nácik zsidó bánásmódját vették fel, minden megkeresztelt zsidó származású katolikust (a rendőrségi jelentések szerint 244 embert) letartóztattak. a Gestapo 1942. augusztus 2 -án, vasárnap. Az auschwitzi koncentrációs táborba küldték őket , ahol 1942. augusztus 9 -én egy gázkamrában meghaltak .

Korai élet

Ikon Bad Bergzabernben. A tekercs egy idézetet mutat műveiből: "A szeretet legbelsőbb lényege az önfelajánlás. Minden dolog bejárata a kereszt"

Edith Stein az alsó -sziléziai Breslauban (ma Wrocław , Lengyelország) született, figyelmes zsidó családban. Ő volt a legfiatalabb 11 gyermek közül, és Yom Kippur -on született , a héber naptár legszentebb napján , amely együttesen édesanyja kedvence lett. Nagyon tehetséges gyermek volt, aki élvezte a tanulást, olyan otthonban, ahol édesanyja ösztönözte a kritikus gondolkodást, és nagyon csodálta anyja erős vallási hitét. Tizenéves korára azonban Stein agnosztikus lett.

Bár édesapja kiskorában meghalt, özvegy édesanyja elhatározta, hogy alapos oktatásban részesíti gyermekeit, és ezért elküldte Edith -t a breslaui Schlesische Friedrich-Wilhelms-Universität- be tanulni . 19 éves korában Stein családjával Breslauba költözött egy anyja által vásárolt házba, amelyet később önéletrajzában leírt . Az Edith Stein House ma a Stein család történetének szentelt múzeumnak ad otthont.

Tudományos karrier

1913 áprilisában Stein megérkezett a Göttingeni Egyetemre, hogy a nyári félévre tanuljon Edmund Husserlnél . A nyár végére úgy döntött, hogy filozófiai doktorátusát Husserl alatt folytatja, és diplomamunkája témaként az empátiát választotta . Tanulmányait az első világháború kitörése miatt 1914 júliusában félbeszakították . 1915 -ben önkéntes háborús Vöröskereszt ápolónőként szolgált a Mährisch Weißkircheni fertőző betegségek kórházában . 1916 -ban Stein a freiburgi egyetemre költözött, hogy befejezze az empátiáról szóló értekezését . Röviddel azelőtt, hogy Freiburgból megkapta diplomáját, beleegyezett, hogy ott lesz Husserl asszisztense. Das Einfühlungsproblem in seiner historischen Entwicklung und in phänomenologischer Betrachtung ( Az empátiaprobléma történelmileg kialakult és fenomenológiailag kifejlődött) című értekezését summa cum laude kitüntetéssel filozófiai doktori címmel tüntették ki . Stein ezután a freiburgi kar tagja lett, ahol 1918 -ig tanári asszisztensként dolgozott Husserl -nél, aki átkerült ebbe az intézménybe. A Göttingeni Egyetem 1919 -ben elutasította habilitációs dolgozatát . Bár Stein kitűnően teljesítette doktori vizsgáját, habilitációs kísérletei kudarcot vallottak, mivel Stein nő volt.

A lány elutasította habilitációs, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der szellemtudományok ( Adalékok a filozófiai alapokra Pszichológia és a humán tudományok ), tették közzé a Jahrbuch für Philosophie und Forschung phänomenologische 1922. Ő minősíteni egy reális fenomenológus .

Míg Stein korábban kapcsolatba lépett a katolicizmussal, 1921 -ben Bad Bergzabernben , a nyári szünetben a misztikus Ávilai Teréz önéletrajzának olvasása késztette megtérésére, és végül arra a vágyra, hogy megkísérelje egy szétszórt karmelita életét . Megkeresztelkedett január 1-jén 1922-ben, és lebeszélte a lelki tanácsadók is azonnal belépni a zárt és rejtett élet egy karmelita apáca, Stein kapott a helyzetben, hogy tanítani a domonkos apácák iskola Speyer 1923-tól 1931-Bár, Stein fordította Aquinói " De veritate ( az igazság ) a német , megismerte magát katolikus filozófia általában, és megpróbálta áthidalni a fenomenológiája egykori tanár, Husserl, hogy tomizmus . 1929 áprilisában meglátogatta Husserlt és Heideggert Freiburgban, ugyanabban a hónapban, amikor Heidegger beszélt Husserlnek 70. születésnapján. 1932-ben ő lett a tanára a katolikus egyház kapcsolt Institute for Scientific Pedagógia a Münster , de antiszemita törvényhozás által elfogadott náci kormány kényszerítette őt lemondásra utáni 1933-ban egyik levelében XI Pius pápa , ő elítélte a náci rendszer és kérte a pápát, hogy nyíltan elítélje a rezsimet, "hogy vessen véget ennek a Krisztus nevével való visszaélésnek".

Mint annak a zsidó népnek a gyermeke, aki Isten kegyelméből az elmúlt tizenegy évben a katolikus egyház gyermeke is volt, bátorkodok beszélni a kereszténység atyjával arról, ami német milliókat elnyom. Hetek óta olyan cselekedeteket látunk Németországban, amelyek az igazságosság és az emberség érzetét kigúnyolják, nem beszélve a felebaráti szeretetről. A nemzetiszocializmus vezetői évek óta a zsidók gyűlöletét hirdetik. … De a felelősséget végül is azokra kell hárítani, akik idáig eljuttatták őket, és azokra is, akik hallgatnak az ilyen eseményekkel szemben. Minden, ami történt, és megtörténik naponta, egy magát a kereszténynek nevező kormánytól származik. Hetek óta nemcsak zsidók, hanem több ezer hűséges katolikus is Németországban, és úgy vélem, a világ minden táján várja és reméli, hogy Krisztus egyháza felemeli a szavát, hogy megszüntesse ezt a Krisztus nevével való visszaélést. Nem nyílt eretnekség ez a faj és kormányzati hatalom bálványozása, amelyet a rádió rádöbbent a köztudatba? A zsidó vér megsemmisítésére irányuló erőfeszítés nem a mi Megváltónk, a legszentebb Szűz és az apostolok legszentebb emberségével való visszaélés? Mindez nem ellentétes a mi Urunk és Megváltónk magatartásával, aki még a kereszten is imádkozott üldözőiért? És nem fekete jel -e ez a szent év nyilvántartásában, amelyet a béke és a megbékélés évének szántak? Mindannyian, akik az Egyház hű gyermekei vagyunk, és nyitott szemmel látjuk a németországi körülményeket, félünk a legrosszabbtól az Egyház tekintélyéért, ha tovább tart a csend.

Levele nem kapott választ, és nem tudni biztosan, hogy a pápa látta -e valaha. 1937 -ben azonban a pápa kiadott egy németül írt enciklikát, Mit brennender Sorge ( Égő izgalommal ), amelyben kritizálta a nácizmust, felsorolta a Németország és az 1933 -as egyház közötti konkordátum megsértését , és elítélte az antiszemitizmust.

Szétszórt karmelita apáca és vértanú

Stein 1933 októberében belépett a Kálna -Lindenthal -i Szent Mária vom Frieden (Béke Szűzanya) diszkrét karmelita kolostorba, és a Teresia Benedicta a Cruce (Teresa Benedicta of the Cross) vallási nevet vette fel . Kölnben megírta Endliches und ewiges Sein ( Véges és örök lény ) metafizikai könyvét , amely megpróbálta ötvözni Aquinói Szent Tamás , Duns Scotus és Husserl filozófiáját .

A növekvő náci fenyegetés elkerülése érdekében a Rend áthelyezte Edith -t és nővérét, Rosa -t, aki szintén megtért és a Kármel külső testvére volt , a hollandiai Echtben , a Karmelita kolostorban . Ott írta a Studie über Joannes a Cruce: Kreuzeswissenschaft című tanulmányt ("Tanulmányok Kereszt Jánosról : A kereszt tudománya"). 1939. június 9 -i végrendeletében ezt írta:

Könyörgök az Úrnak, hogy vegye el az életemet és a halálomat… Jézus és Mária szent szívének és a szent egyháznak minden aggodalma miatt, különösen szent rendünk, különösen a kölni és az echti karmelita kolostorok megőrzése miatt, engesztelésül. a zsidó nép hitetlensége, és hogy az Urat saját népe befogadja, és királysága dicsőségben fog eljönni, Németország üdvösségéért és a világ békéért, végre szeretteimért, élőkért vagy halottakért, és mert egész Isten nekem adta: hogy egyikük se tévesszen meg.

Stein Echthez való költözése arra késztette őt, hogy istenfélőbb legyen, és még jobban figyeljen a karmelita uralomra. Miután a professzionális közszolgálat helyreállításáról szóló törvény végrehajtásával visszavonták tanári pozícióját , Stein gyorsan visszatért az echti kolostor oktatói szerepéhez, és testvér -társait és diákjait tanította latinul és filozófiából.

Még Hollandia náci megszállása előtt Stein azt hitte, hogy nem fogja túlélni a háborút, és odáig ment, hogy azt írta a miniszterelnök asszonynak, hogy kérje engedélyét, hogy "megengedje [Steinnek], hogy felajánlja önmagát Jézus szívének. engesztelés áldozata az igazi békéért "és végrendeletet tett. Nővértestvérei később elmesélik, hogyan kezdte Stein „csendesen, egy koncentrációs táborban való életre képezni magát a hideg és az éhség elviselése után” a náci 1940. májusi invázió után.

Végül nem lenne biztonságban Hollandiában . A holland püspöki konferencia 1942. július 20 -án a nemzet összes egyházában nyilvános nyilatkozatot olvasott, amelyben elítélte a náci rasszizmust . A megtorló választ július 26-án 1942-ben a Reichskommissar Hollandia, Arthur Seyss-Inquart , elrendelte a letartóztatását minden zsidó megtért, aki korábban megkímélte. A Hollandiában élő kétszáznegyvenhárom megkeresztelt zsidóval együtt Steint 1942. augusztus 2-án letartóztatták az SS -ek. Steint és nővérét, Rosa-t Amersfoort és Westerbork koncentrációs táboraiban tartották fogva, mielőtt deportálták Auschwitzba. A Westerbork egyik holland tisztviselőjét annyira lenyűgözte a hitérzet és a nyugalom, hogy felajánlotta neki a menekülési tervet. Stein határozottan visszautasította a segítségét, és kijelentette: "Ha valaki közbeavatkozik ezen a ponton, és elvenné tőle a lehetőséget, hogy részt vegyen testvérei sorsában, az teljes megsemmisülés lenne."

1942. augusztus 7 -én, kora reggel 987 zsidót deportáltak az auschwitzi koncentrációs táborba . Valószínűleg augusztus 9 -én halt meg Teresa Benedicta keresztes nővér, nővére, Rosa és még sok zsidó ember egy gázkamrában .

Filozófia

Stein filozófus fejlődése gyakran három időszakra oszlik: egy korai, fenomenológiai (1916–25), egy középső, összehasonlító (1925–33) és egy késői, keresztény (1935–42) időszakra. Valójában ugyanazok a tényezők érvényesülnek munkája során, és hajtják előre: 1. a fenomenológiai módszer mély megértése és elkötelezettsége, amint azt Husserl és Reinach tanította; 2. mély felelősségtudat a másik iránt azért, amiben hiszünk, és 3. elfogadás, hogy képtelen vagyok teljes, értelmes világképet formálni isteni segítség nélkül. A három korszakot leginkább e három tényező integrációjának szakaszaiként lehet értelmezni, amikor Stein 1922 -es újévének keresztsége döntő lépést jelent az úton, és amikor belép Karmelbe, 1933. október 14 -én újabbat jelöl.

A korai fenomenológiai időszak (1916-25)

Stein értekezése az empátiáról saját elmondása szerint egy kísérlet volt arra, hogy betöltsön egy hiányosságot Husserl munkásságában. Önéletrajzi életében egy zsidó családban emlékeztetett arra, hogy az empátiát tartotta a döntő cselekedetnek, amelyben az interszubjektivitás megteremtődött, de sehol sem részletezte, hogy pontosan mit ért ez alatt. Ezért fel akarta vállalni ezt a feladatot, és ezáltal tisztázni a fenomenológiai mozgalom fejlődéséhez elengedhetetlen gondolatot. Miközben Husserl asszisztenseként dolgozott (1916–18), szerkesztette Husserl kéziratait a későbbi II. És III. Ötletként megjelenő kéziratokról , és közben megértette, milyen rendkívüli jelentősége van ennek a cselekedetnek az interszubjektív világ alkotmánya szempontjából. különösen a pszichológia és a bölcsészet által tanulmányozott tárgyakra. Amikor lemondott Husserl asszisztensi posztjáról, e tárgyak fenomenológiai felépítéséről: a pszichéről és a szellemről, ez volt az első munkája. Az eredmény a Pszichológiai Filozófia és a Bölcsészettudomány két értekezése volt , amelyek Husserl Jahrbuch 1922: Psychic Causality and Individual and Community című kiadványában jelentek meg . Ebből az időszakból származik a Bevezetés a filozófiába, az állammal kapcsolatos vizsgálat, és ami nagyon fontos, a szabadság és a kegyelem .

A középső összehasonlító időszak (1925-33)

Stein , akit Aquinói Tamás filozófiájának tanulmányozására és a fenomenológiai mozgalom filozófiájához való összehasonlítására ösztönöztek, belekezdett Aquinói De Veritate fordítási projektjébe , amelyet 1932 -ben két kötetben kellett közzétenni. A mű, amely Aquinói gondolkodásmódját egy modern német nyelvjárást, és kortárs tudományos értekezésként alakítja át, ami arra késztette Steint, hogy fenomenológusként foglalkozzon Aquinói gondolataival, vagyis mint akit érdekelnek az Aquinói tárgyalt dolgok, különbözve attól, hogy Aquinói gondolatát vagy írását hosszabb ideig értelmezi. thomistaként. Ebből az időszakból a legfontosabb művek a „Husserl és Aquinói: Összehasonlítás”, amelyben Husserl és Aquinói különböző módszereit tárgyalja, és beszámol a különbségekről, a Potenciáról és a Cselekvésről , amelyben a „hatékonyság” fenomenológiai vizsgálatát kíséri. „felvonás” és az antropológia ikerműve: Az emberi személy szerkezete . A filozófiai antropológia és mi az ember? Teológiai antropológia (a második kötet inkább fejlett tervezet marad, mint befejezett munka, mivel Stein előadásait 1933 -ban törölték). Ebben az időszakban a nők oktatásáról és hivatásáról, valamint általában az oktatásról is előadásokat tart nagy közönségnek és nagy elismerésnek. Ezekben az előadásokban, amelyeket az ESGA 13 -ban és az ESGA 16 -ban publikált, saját maga dolgozza fel azokat a fontos kérdéseket, amelyek a társadalmi típusra és lényegre vonatkoznak, és amelyek az Emberi személy szerkezete című fejezetben teljes körű fejlődést találnak .

A későbbi keresztény időszak (1934-42)

Az első feladat, amelyet Stein a kolostorban kapott, az volt, hogy megírta hiányos önéletrajzát, az Élet egy zsidó családban , egy vallomást az életéről, valamint egy bocsánatkérést a szó szerinti értelemben vett zsidó származás miatt. Következő feladata az volt, hogy előkészítse a Potenciát és a Cselekvést a közzétételre. Ezt a feladatot egy új könyv megírásával hajtotta végre: Véges és örök lét - felemelkedés a lét értelméhez . Ez a munka a lét fenomenológiai tantételét (Seinslehre) javasolta , amely magát kereszténynek ismeri, vagyis úgy veszi a keresztény kinyilatkoztatást, hogy hozzájáruljon ahhoz a világnézethez, amelyben keresi és megtalálja a lét értelmét a lét kibontakozásában. Stein az Areopagite Dionysiuson is dolgozott , műveit lefordította németre, és (számára) egy olyan művet írt, amely a szimbolikus teológián elveszett. Stein utolsó munkája, a Kereszt tudománya a Keresztes Szent Jánoshoz fűzött kommentár volt , amely a lélek mélységeinek kifejezetten kármelita megértését fejlesztette ki, már Stein számára is érdekes volt korai munkásságában.

Örökség és tisztelet

Keresztes Teréz Benediktát 1985. május 1 -jén II. János Pál pápa vitte vértanúvá Kölnben , Németországban, majd 11 évvel később, 1998. október 11 -én Rómában szentté avatta . A csoda, amely szentté avatásának alapja volt, Benedicta McCarthy, egy kislány gyógyítása, aki nagy mennyiségű paracetamolt ( acetaminofent ) lenyelt , ami májelhalást okoz . A fiatal lány apja, Emmanuel Charles McCarthy , a melkite görög katolikus egyház papja azonnal összehívta a rokonokat, és imádkozott Teresa közbenjárására. Nem sokkal ezután az intenzív osztályon lévő ápolónők látták, hogy teljesen egészségesen ül. Ronald Kleinmant, gyermekgyógyászati szakértője Massachusetts General Hospital in Boston , aki kezelte a lányt, tanúságot róla fellendülés Church törvényszékek, megállapítva: „voltam hajlandó azt mondani, hogy csoda volt.” McCarthy később részt vesz idősebb Teresa Benedicta szentté avatásában.

Teresa Benedikta a kereszt az egyik hat védőszentek az Európa együtt Nursiai Szent Benedek , Cirill és Metód , Bridget Svédország és Catherine of Siena .

Manapság sok iskola tiszteletére nevezték el, például szülővárosában, Lubliniecben , Lengyelországban, Darmstadtban , Németországban , Hengelo -ban , Hollandiában és Mississauga -ban , Ontario -ban , Kanadában. Más néven neki egy női kollégium a Tübingeni Egyetem és a tantermi épület A testület a Szent Kereszt a Worcester, Massachusetts .

A lengyelországi Lubliniec ad otthont az Edith Stein Múzeumnak (Muzeum Pro Memoria Edith Stein), amely a Courant családi ház (Edith Stein nagyszülei családi háza) első emeletén található. Wroclawban található az Edith Stein House nevű múzeum, amely abban a házban található, amelyet Edith édesanyja vásárolt a családnak 1919 -ben az akkor Michaelisstrasse 38 -as utcán (ma Nowowiejska 38).

Alasdair MacIntyre filozófus 2006 -ban kiadott egy könyvet Edith Stein: A Philosophical Prologue, 1913–1922 címmel , amelyben szembeállította saját személyes filozófiájának megélését Martin Heideggerrel , akinek MacIntyre szerint a náci korszakban tett cselekedetei alapján " a személyiség kettészakadása. "

A dramaturg, Arthur Giron írta Edith Stein című darabot, amelyet Stein élete ihletett. 1988 -ban a Pittsburgh Public Theatre -ben készült.

1988 -ban Edith Steint egy német postabélyegzőn ábrázolták Rupert Mayer SJ -vel boldoggá avatásuk tiszteletére.

1995 -ben Mészáros Márta magyar filmrendező A hetedik szoba címmel készített filmet Edith Stein életéről és haláláról A hetedik szoba címmel, Maia Morgenstern főszereplésével .

1999 -ben Bert Gerresheim német szobrász emlékszobrát szentelték fel Kölnben, Németországban. A szobor három különböző nézetet tartalmaz Steinről, amely zsidó és keresztény hitét tükrözi, valamint egy halom üres cipőt, amely a holokauszt áldozatait ábrázolja.

2007 -ben Stein életét és munkásságát James Hopkin író , a Winter Under Water (Picador, London) című regényben dramatizálta .

2008 -ban Stolperstein ( lengyelül : kamienie pamięci ) emlékművet helyeztek el Stein gyermekkori otthona közelében, a 38. szám alatt. Nowowiejska (korábban Michaelisstrasse) Wrocławban.

2009 -ben mellszobrát a Walhalla -emlékműnél helyezték el Regensburg közelében , Németországban . 2009 júniusában megalapították az International Association for the Study of the Philosophy of Edith Stein -t (IASPES), amely első nemzetközi konferenciáját az írországi Maynooth Egyetemen tartotta, hogy előmozdítsa Stein filozófiai írásait.

2014. június 6-án, a D-nap 70. évfordulóján Károly herceg elnevezte a neki szentelt harangot a Bayeux- székesegyházban.

Szintén 2014 -ben jelent meg Emily Leah Silverman Edith Stein és Regina Jonas : Vallási látnokok a haláltáborok idején című könyve.

Vita a gyilkosság okáról

A boldoggá avatás Szent Teréz Benedikta, mint egy mártír generált kritika. A kritikusok azzal érveltek, hogy őt azért ölték meg, mert születése óta zsidó volt, nem pedig keresztény hitéért, és hogy Daniel Polish szavaival élve a boldoggá avatás mintha „hordozta volna a megtérő tevékenységet ösztönző hallgatólagos üzenetet”, mert „a boldoggá avatás hivatalos megbeszélése” úgy tűnt, hogy érdemes összekapcsolni Stein katolikus hitét és halálát Auschwitzban élő zsidótársaival. " A katolikus egyház álláspontja szerint Szent Teréz Benedicta is meghalt, mert a holland püspökség 1942 -ben nyilvánosan elítélte a náci rasszizmust; más szóval, hogy az egyház erkölcsi tanítása miatt halt meg, és így igazi mártír.

Képtár

Edith Stein emlékműve a Stella Maris kolostorban , Haifa , Izrael
Edith Stein mártíromsága Alois Plum ólomüveg művében , Kasselben , Németországban
Edith Stein emlékműve Prágában , Csehországban
Edith Stein Heinrich Schreiber domborművében a Wittenberg -i Miasszonyunk -templomban , Németországban
Szobor Bad Bergzabernben, a keresztelő templom közelében
Stolperstein Edith Stein számára

Bibliográfia

Stein írásainak részletes kronológiáját lásd az IASPES honlapján .

Elsődleges irodalom

Németül

1917, Zum Problem der Einfühlung Halle: Buchdruckerei des Waisenhauses . ( Doktori értekezés ).
1916-1220, Einführung in die Philosophie , előadások, amelyeket 1916-1918-ban Freiburgban tartott egy prosemináriumon, majd 1920-ban magánkézben Breslauban, az Edith Stein House -ban
1921, Freiheit und Gnade . Ezt a művet éveken keresztül tévesen azonosították és idézték Die ontische Struktur der Person und ihre erkenntnistheoretische Problematik címmel, amely cím a második világháború után jelent meg nyomtatásban a címlap és a mű közötti helytelen kapcsolat miatt.
1922, Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , in Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 5, Halle: Max Niemeyer, 1-284.
1924, Is ist Phänomenologie?
1924, Filozófia volt? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl és Thomas von Aquino
1925, Eine Untersuchung über den Staat , in Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 7, Halle: Max Niemeyer, 1-123.
1929, Husserls Phänomenologie und die Philosophie des heiligen Thomas von Aquino. Versuch einer Gegenüberstellung , in Festschrift Edmund Husserl zum 70. Geburtstag gewidmet , ( Jahrbuch für Philosophie und phänomenologische Forschung 10), Ergänzungsband, Halle: Max Niemeyer, 315–338.
1930/1931, Die weltanschauliche Bedeutung der Phänomenologie
1931, Potenz und Akt. Philosophie des Seins tanulmánya
1932, Der Aufbau der menschlichen Személy. Vorlesung zur philosophischen Anthropologie
1933, volt ist der Mensch? Theologische Anthropologie. Das Menschenbild unseres Glaube ns
1928-1933, Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen
1935/1936 , Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins,
két kiegészítéssel:
- Die Seelenburg zu Endliches und ewiges Sein
- Martin Heidegger Existenzphilosophie című műve
1940/1941 , Wege der Gotteserkenntnis. Dionysius Areopagita tanulmánya
1941/1942 , Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz

Kortárs kritikai kiadás

( Edith Stein Gesamtausgabe , Herder 2000-2020) angol és lengyel fordításokkal

ESGA 1: Stein E., Aus dem Leben einer jüdischen Familie und weitere autobiographische Beiträge , Herder, Freiburg 2002.
1. Angol fordítás: CWES 1: Élet egy zsidó családban: Her Unfinished Autobiographical Account , ford . Josephine Koeppel in: Edith Stein összegyűjtött művei. 1. kötet , ICS Publications, Washington DC 1986;
2. Lengyel fordítás: ESGA PL 1: Dzieje pewnej rodziny żydowskiej , ford . Immakulata J. Adamska, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2005.
ESGA 2: Stein E., Selbstbildnis in Briefen I. Erster Teil 1916-1933 , Herder, Freiburg 2000.
1. Angol fordítás: CWES 5: Self-portrait in Letters 1916-1942, ford . Josephine Koeppel itt: Edith Stein összegyűjtött művei. 1. kötet , ICS Publications, Washington DC 1993.
2. Lengyel fordítás: Autoportret z listów I , ford . Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2003.
ESGA 3: Stein E., Selbstbildnis in Briefen II. Zweiter Teil 1933-1942 , Herder, Freiburg 2000.
1. Lengyel fordítás: ESGA PL 3: Autoportret z listów II, ford . Immakulata J. Adamska, Anna Talarek, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2003.
ESGA 4: Stein E., Selbstbildnis in Briefen III. Briefe és Roman Ingarden , Herder, Freiburg 2005.
1. Angol fordítás: CWES 12: Self-Portrait in Letters , ford . Hugh Candler Hunt, ICS Publications, Washington DC, 2001.
2. Lengyel fordítás ESGA PL 4: Autoportret z listów. Cz. 3. Listy do Romana Ingardena ford . Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2003; egy régebbi lengyel fordítás: PL 4: Spór o prawdę istnienia. Listy Edith Stein do Romana Ingardena , ford . Małgorzata Klentak-Zabłocka, Andrzej Wajs, Wydawnictwo M, Varsó 1994.
ESGA 5: Stein E., Zum Problem der Einfühlung , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2008.
1. Angol fordítás: CWES 3: Az empátia problémájáról, ford . Waltraut Stein, ICS Publications, Washington DC 1989.
2. Lengyel fordítás: O zagadnieniu wczucia , ford . Danuta Gierulanka, Jerzy F. Gierula, Znak, Krakkó 1988.
ESGA 6: Stein E., Beiträge zur philosophischen Begründung der Psychologie und der Geisteswissenschaften , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2010.
1. Angol fordítás: CWES 7: Philosophy of Psychology and the Humanities , ford . Mary Catharine Baseheart, Marianne Sawicki, ICS Publications, Washington DC 2000;
2. Lengyel fordítás: ESGA PL 6: Filozofia psychologii i humanistyki , ford . Piotr Janik SJ, Marcin Baran SJ, Jolanta Gaca, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2016.
ESGA 7: Stein E., Eine Untersuchung über den Staat , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
1. Angol fordítás: CWES 10: An Investigation Concerning the State , ford . Marianne Sawicki, ICS kiadvány, Washington DC 2006.
ESGA 8: Stein E., Einführung in die Philosophie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2004.
1. Fordítás nem áll rendelkezésre.
ESGA 9: Stein E., 'Freiheit und Gnade' és weitere Beiträge zu Phänomenologie und Ontologie , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2014.
1. Angol fordítás: CWES 8: Husserl és Aquinói. Összehasonlítás , in: CWES 8: Tudás és hit , ford . Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2000, 1-64. A régebbi fordítás itt érhető el: MC Baseheart, Person in the World: Introduction to the Philosophy of Edith Stein , Kluwer, Dordrecht 1997, 129-144, ford. szerző: MC Baseheart.
2. A Was Ist Philosophie lengyel fordítása ? Ein Gespräch zwischen Edmund Husserl és Thomas von Aquino a Co, hogy viccel filozofia? Rozmowa między Edmundem Husserlem a Tomaszem z Akwinu , in: PL 9: Światło rozumu i wiary. Duchowa droga Edyty Stein św. Teresy Benedykty od Krzyża, Totaldruk, Poznań 2002, 29-77.
ESGA 10: Stein E., Potenz und Akt. Philosophie des Seins , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2005.
1. Angol fordítás: CWES 11: Potency and Act, Studies Toward an A Philosophy of Being , ford . Walter Redmond, ICS Publications, Washington DC 2009.
ESGA 11/12: Stein E., Endliches und ewiges Sein. Versuch eines Aufstiegs zum Sinn des Seins. Anhang: Martin Heideggers Existenzphilosophie. Die Seelenburg , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2006.
1. Angol fordítás: CWES 9: Véges és örök lét , ford . KF Reinhardt, ICS Publications, Washington DC 2002.
2. Lengyel fordítás: PL 11/12a: Byt skończony a byt wieczny , ford . Immakulata J. Adamska OCD, W drodze, Poznań 1995. A függelékeket ( Die Seelenburg és Martin Heideggers Existenzphilosophie ) lefordítják: PL 11/12b: Twierdza duchowa, ford . Immakulata J. Adamska, Zysk i S-ka, Poznań 2006, 93-122 és 135-203.
ESGA 13: Stein E., Die Frau. Fragestellungen und Reflexionen , Freiburg-Basel-Wien 2000, Herder.
1. Angol fordítás: CWES 2: Edith Stein Collected Works. Kötet II. Esszék a nőről , ford. FM Oben, Washington DC 1996, ICS Publications.
2. Lengyel fordítás: ESGA PL 13: Kobieta. Pytania és refleksje , ford . Wiesław Szymona, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2015.
ESGA 14: Stein E., Der Aufbau der menschlichen Person. Vorlesung zum philosophischen Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 1994, Herder, Freiburg 2004.
1. Lengyel fordítás: ESGA PL 14: Budowa osoby ludzkiej. Wykład z antropologii filozoficznej , ford . Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2015.
ESGA 15: Stein E., Was is Mensch? Theologische Anthropologie , Freiburg-Basel-Wien 2005, Herder.
1. Lengyel fordítás: ESGA PL 15: Czym jest człowiek? Antropologia teologiczna , ford . Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2012.
ESGA 16: Stein E., Bildung und Entfaltung der Individualität. Beiträge zum christlichen Erziehungsauftrag , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2001.
ESGA 17: Stein E., Wege der Gotteserkenntnis. Dionysius Areopagita und Übersetzung seiner Werke , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2013.
1. Lengyel fordítás: Drogi poznania Boga: studium o Dionizym Areopagicie i przekład jego dzieł, ford . Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2006.
ESGA 18: Kreuzeswissenschaft. Studie über Johannes vom Kreuz , Herder, Freiburg-Basel-Wien 2003.
1. Angol fordítás: CWES 6: The Science of the Cross , ford . Josephine Koeppel, ICS Publications, Washington DC 2002;
2. Lengyel fordítás: Wiedza Krzyża. Studium o św. Janie od Krzyża, ford . Immakulata J. Adamska, Grzegorz Sowinski, Wydawnictwo Karmelitów Bosych, Krakkó 2013.
ESGA 19: Geistliche Texte I , Freiburg-Basel-Wien 2009, Herder.
1. Angol fordítás: A rejtett élet: esszék, meditációk, spirituális szövegek , ford . Waltraut Stein in: Edith Stein összegyűjtött művei. IV. Kötet , ICS Publications, Washington DC 2014.
ESGA 20: Geistliche Texte II , Freiburg-Basel-Wien 2007, Herder.
1. Angol fordítás: ESGA EN 4: A rejtett élet: esszék, meditációk, spirituális szövegek , ford . Waltraut Stein in: Edith Stein összegyűjtött művei. IV. Kötet , ICS Publications, Washington DC 2014.
ESGA 21: Übersetzung von John Henry Newman, Die Idee der Universität , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
ESGA 22: Übersetzung von John Henry Newman, Briefe und Texte zur ersten Lebenshälfte (1801–1846) , Freiburg-Basel-Wien 2004, Herder.
ESGA 23: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit-Quaestiones disputatae de veritate 1 , Freiburg-Basel-Wien 2014, Herder.
ESGA 24: Übersetzung: Des Hl. Thomas von Aquino Untersuchungen über die Wahrheit-Quaestiones disputatae de veritate 2 , Freiburg-Basel-Wien 2002, Herder.
ESGA 25: Übersetzung von Alexandre Koyré, Descartes und die Scholastik , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
ESGA 26: Übersetzung: Thomas von Aquin, Über das Seiende und das Wesen - De ente et essentia - mit den Roland -Gosselin -Exzerpten. Eingeführt und bearbeitet von Andreas Speer és Francesco Valerio Tommasi , Freiburg-Basel-Wien 2008, Herder.
ESGA 27: Miscellanea thomistica , Freiburg-Basel-Wien 2013, Herder.

Lásd még

Keresztes Szent Teréz Benedicta OCD, védőszent archívum

Megjegyzések

Hivatkozások

További irodalom

Berkman, Joyce A., szerk. (2006). Edith Stein szemlélése . Notre Dame Press Egyetem .
Borden, Sarah R. (2003). Edith Stein (Kiváló keresztény gondolkodók) . Folytonosság.
Calcagno, Antonio (2007). Edith Stein filozófiája . Duquesne University Press .
Lebech, Mette (2011. tél). "Miért van szükségünk Edith Stein filozófiájára?" (PDF) . Communio . 38 : 682-772. Archiválva (PDF) az eredetiből 2016. július 1 -jén.
Lebech, Mette (2015). Edith Stein filozófiája: A fenomenológiától a metafizikáig . Peter Lang .
MacIntyre, Alasdair C. (2006). Edith Stein: Filozófiai prológus, 1913–1922 . Lanham, MD: Rowman és Littlefield .
Maskulak, Marian, szerk. 2016. Edith Stein: Válogatott írások. New York: Paulist Press.
Posselt, Teresia Renata (1952). Edith Stein: Egy filozófus és karmelita élete . Sheed és Ward .
Sawicki, Marianne (1997). Body, Text and Science: The Literacy of Investigative Practices and the Phenomenology of Edith Stein . Dordrecht: Kluwer.

Külső linkek

Edith Stein Filozófia Tanulmányainak Nemzetközi Szövetsége (IASPES )

Languages

In other projects