Egyiptomiak - Egyptians

Egyiptom
Egyiptom zászlaja.svg
Teljes lakosság
104,2 millió (2017)
Jelentős népességű régiók
 Egyiptom ~ 94,8 millió (2017 -es becslés)
 Szaud-Arábia 2.900.000
 Jordánia 600.000
 Egyesült Államok 1 000 000–1 500 000
 Líbia ~ 1.000.000 (2011)
 Egyesült Arab Emírségek 750 000
 Kuvait 500.000
 Szudán 500.000
 Katar 230 000
 Olaszország 128,095
 Kanada 73 250
 Izrael 57.500
 Omán 56.000
 Libanon 40.000
 Dél-Afrika 40.000
 Egyesült Királyság 39 000
 Ausztrália 36,532
 Németország 29.600
 Görögország 28.000
 Hollandia 27,504
 Franciaország 15.000
Nyelvek
Egyiptomi arab
Sa'idi arab
kopt Egyiptom
más nyelvei
Vallás
Rokon etnikai csoportok

Egyiptomiak ( egyiptomi arab : المصريين , IPA : [elmɑsˤɾej: in]; kopt : ⲣⲉⲙⲛⲭⲏⲙⲓ , romanizált : remenkhēmi) egy embercsoport származó ország Egyiptom . Az egyiptomi identitás szorosan kötődik a földrajzhoz . A lakosság koncentrálódik a Nílus-völgyben , egy kis csík a megművelhető stretching a First Cataract a Földközi-tenger és a körülzárt sivatagi mind a keleti és a nyugati . Ez az egyedülálló földrajz az ókor óta az egyiptomi társadalom fejlődésének alapja .

Az egyiptomiak napi nyelve az arab helyi fajtáinak folytatása ; a leghíresebb nyelvjárás egyiptomi arab vagy masri néven ismert , amely a kopt és az arab keveréke . Továbbá, egy jókora kisebbségi egyiptomiak élő felső-egyiptomi beszél Sa'idi arab , egy mix között Sahidic kopt nyelvjárás és arabul. Az egyiptomiak túlnyomórészt a szunnita iszlám hívei , egy síita kisebbséggel, és jelentős arányban követik az őshonos szúfi parancsokat . Az egyiptomiak jelentős része kopt keresztény, akik a kopt ortodox egyházhoz tartoznak , amelynek liturgikus nyelve , a kopt az ókori egyiptomi nyelv legfrissebb szakasza, és az egyiptomi arab mellett még mindig használják az imákban .

Terminológia

Az egyiptomiak több nevet is kaptak:

  • 𓂋𓍿𓀂𓁐𓏥𓈖𓆎𓅓𓏏𓊖 / rmṯ n Km.t , a Nílus -völgy népének őshonos egyiptomi neve, szó szerint „Kemet népe” (azaz Egyiptom). Az ókorban gyakran rövidítették egyszerűen Rmṯ -re vagy "a népre". A név rém/en/kā/mi ⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ néven hangzik el a nyelv (bohair) kopt szakaszában, jelentése "egyiptomi" ( ni/ræm/en/kāmi ⲛⲓⲣⲉⲙⲛ̀ⲭⲏⲙⲓ többes számú határozott cikkel, "az egyiptomiak").
  • Egyiptomiak , görögül Αἰγύπτιοι , Aiguptioi , Αἴγυπτος , Aiguptos "Egyiptom". A görög nevéből származik késő egyiptomi HikuptahMemphis ”, a korrupció, a korábbi egyiptomi neve Hat-ka-Ptah ( HWT-k3-PTH ), azaz „otthon a ka (lélek) Ptah”, a nevét egy templom Ptah istennek Memphisben. Strabón biztosított népetimológia amely szerint Αἴγυπτος alakult ki, mint a vegyület Aἰγαίου ὑπτίως Aegaeou huptiōs , azaz „alatt az Égei”. Angolul az "egyiptomiak" főnév jelenik meg a 14. században, Wycliff Bibliájában , Egipcions néven .
  • Koptok (قبط, qibṭ, qubṭ ), továbbá egy származéka a görög szó Αἰγύπτιος , Aiguptios ( „Egyiptom, egyiptomi”) alatt megjelenő muszlim uralom , amikor megelőzte a római uralom Egyiptomban. A kifejezés az egyiptomi helyiekre vonatkozott, hogy megkülönböztesse őket az arab uralkodóktól. A kopt az állam, a keresztény egyház és az emberek nyelve volt, dea muszlim hódítás után arab nyelv váltotta fel. Az iszlám lett az uralkodó vallás évszázadokkal az egyiptomi muzulmán hódítás után. Ennek oka a kereszténységből az iszlámba való évszázados áttérés. A modern kifejezés ekkor kizárólag az egyiptomi kereszténységhez és a kopt keresztényekhez kapcsolódott, akik a kopt ortodox egyház vagy a kopt katolikus egyház tagjai. A bennszülött muszlimokra mint koptokra való hivatkozásokat a mameluk időszakigtanúsítják.
  • Masryeen (مَصريين, Masryyeen), a modern egyiptomi arab név, amely az egyiptomi ősi sémi névből származik . A kifejezés eredetileg "civilizációt" vagy "metropoliszt" jelentett. A klasszikus arab Miṣr (egyiptomi arab Maṣr ) közvetlenül rokon a bibliai héber Mitsráyīm (מִצְרַיִם / מִצְרָיִם) szóval, azaz "a két szoros", utalva Felső- és Alsó -Egyiptom predinasztikus elválasztására . Is említi több sémi nyelvek a Mesru , Misir és Masar . A "Misr" kifejezés arabul Egyiptomra, de néha Kairó környékére is utal, ennek következtében, és mivel az emberek nem városokkal, hanem országokkal azonosítják az embereket (például Tunisz (Tunézia fővárosa), Tunsi). A Masreyeen kifejezés eredetileg csak Kairó őslakosaira vagy "Misr városára" vonatkozott, mielőtt jelentése kiterjedt volna az összes egyiptomira. Edward William Lane , az 1820-as években írt, azt mondta, hogy Kairó bennszülött muszlim lakói általában El-Maṣreeyeen-nek , Ewlad Maṣr-nak (lit. Masr gyermekei ) és Ahl Maṣr-nak (lit. The People of Masr ) nevezik magukat . Hozzátette azt is, hogy a törökök "megbélyegezték" Egyiptom népét Ahl-Far'ūn vagy a "fáraó népe" névvel .

Demográfia

Egyiptom népsűrűségének térképe.
Kilátás Kairóra, Afrika és a Közel -Kelet legnagyobb városára. A kairói Operaház (jobbra lent) az egyiptomi főváros fő előadó-művészeti helyszíne.

Becslések szerint 92,1 millió egyiptomi van. Legtöbbjük Egyiptomban őshonos, ahol az egyiptomiak a lakosság 99,6% -át teszik ki.

Becslések szerint Egyiptom lakosságának hozzávetőleg 84–90% -a muszlim , 10–15% -a keresztény (10–15% kopt keresztény , 1% -a más keresztény szekták (főleg görög ortodoxok ). Egyiptom lakosságának nagy része a Nílus partján él, és a lakosság több mint kétötöde városi területeken él. A Nílus mentén a népsűrűség az egyik legmagasabb a világon, több mint 5000 fő négyzetkilométeren (2000 per négyzetkilométer) több folyami tartományban. A rohamosan növekvő népesség fiatal, a teljes 15 évesnél fiatalabb népesség nagyjából egyharmada, 30 év alatt pedig körülbelül háromötöde. Válaszul az ország növekvő lakosságának Egyiptom gazdaságára gyakorolt ​​megterhelésére, 1964-ben nemzeti családtervezési programot indítottak. , és a kilencvenes évekre sikerült csökkenteni a születési arányt. Az egészségügy fejlődése a csecsemőhalandóságot is jóval a világátlag alá hozta a 21. század fordulójára. A férfiak várható élettartama átlagosan 72 év, nőknél 74 év. Az egyiptomiak kisebb kisebbségeket alkotnak a szomszédos országokban, Észak -Amerikában, Európában és Ausztráliában is.

Az egyiptomiak általában tartományiak is, vagyis kötődésük nemcsak Egyiptomra, hanem azokra a tartományokra , városokra és falvakra is kiterjed, ahonnan származnak. Ezért a visszatérő migránsok, például a külföldi ideiglenes munkavállalók visszatérnek származási régiójukba, Egyiptomba. A Nemzetközi Migrációs Szervezet adatai szerint becslések szerint 2,7 millió egyiptomi külföldön él, és aktívan járul hozzá országának fejlődéséhez pénzátutalásokkal (7,8 milliárd USD 2009 -ben), a humán és társadalmi tőke forgalmával, valamint beruházásokkal. Az egyiptomi migránsok hozzávetőleg 70% -a arab országokban él (923 600 Szaúd -Arábiában, 332 600 Líbiában , 226 850 Jordániában , 190 550 Kuvaitban , a többi a régióban máshol), a fennmaradó 30% pedig főleg Európában és Észak -Amerikában él (318 000 az Egyesült Államokban , 110 000 Kanadában és 90 000 Olaszországban ).

Jellemző egyiptomi gyökerezettségük, amelyet általában évszázadok eredményeként magyaráznak, mint a Nílus partjához ragaszkodó földműves népet , minden egyiptomi számára értelmes látnivalókban, hangokban és hangulatban tükröződik. Egyiptom immateriális vonzerejét uralja a mindig jelen lévő Nílus, amely több, mint állandó háttér. Változó színei és változó vízszintjei jelzik a nílusi árvíz eljövetelét és elmúlását, amely meghatározza a gazdálkodás ritmusát egy esőmentes országban, és minden egyiptomi figyelmét felkelti. Egyetlen egyiptomi sem áll messze a folyójától, és az alexandriai szigetek kivételével, akiknek személyisége a Földközi -tenger felé kifelé nézve kettészakad, az egyiptomiak egy hátországbeli nép, akiknek alig van kedvük utazni, még saját országukon belül sem. Dicsőítik nemzeti ételeiket, beleértve az egyszerű babot körülvevő különféle főzeteket . Leginkább itthon mindenre kiterjedő ismeretségük van, idegenben pedig idegenség érzése van ... Van valami, ami különösen gyötrelmes az egyiptomi Egyiptom iránti nosztalgiában: néha furcsa, de a kötődés minden egyiptomit átszel, a Nílus Egyiptomon keresztül.

Egy jókora egyiptomi diaszpóra csak az 1980 -as években kezdett kialakulni, amikor a politikai és gazdasági körülmények jelentős számban kiűzték az egyiptomiakat az országból. Ma a diaszpóra száma közel 4 millió (2006 körül). Általában az Egyesült Államokba és a nyugat -európai országokba emigrálók hajlamosak tartósan erre, az egyiptomiak 93% -a, illetve 55,5% -a telepedik le az új országban. Másrészt az arab országokba vándorló egyiptomiak szinte mindig csak azzal a szándékkal mennek oda, hogy visszatérjenek Egyiptomba; gyakorlatilag senki sem telepedik le állandó jelleggel az új országban.

1974 előtt csak néhány egyiptomi szakember hagyta el az országot álláskeresés céljából. A politikai, demográfiai és gazdasági nyomás 1952 után az első kivándorlási hullámhoz vezetett. Később több egyiptomi hagyta el először hazáját az 1973 -as olajárak után, majd 1979 -ben, de csak az 1980 -as évek második felében vált az egyiptomi migráció kiemelkedő.

Az egyiptomi kivándorlást ma még magasabb munkanélküliségi ráta, népességnövekedés és növekvő árak motiválják. A politikai elnyomás és az emberi jogok egyiptomi uralkodási rendszer általi megsértése szintén más tényezők (lásd Egyiptom § Emberi jogok ). Az egyiptomiakra is hatással voltak az Egyiptom és Izrael közötti háborúk , különösen az 1967 -es hatnapos háború után, amikor a migrációs ráta emelkedni kezdett. 2006 augusztusában az egyiptomiak címlapokra kerültek, amikor a Mansoura Egyetem 11 hallgatója nem jelent meg az amerikai fogadó intézményükben egy kulturális csereprogramban, az elhelyezkedés reményében.

A szomszédos országokban élő egyiptomiak további kihívásokkal néznek szembe. Az évek során az Egyiptomi Emberi Jogi Szervezet és különböző sajtóorgánumok beszámoltak az egyiptomi munkavállalók és szakemberek bántalmazásáról, kizsákmányolásáról és/vagy rossz bánásmódjáról a Perzsa-öböl , Irak és Líbia arab államaiban . Az arab állampolgárok a múltban félelmüket fejezték ki a helyi nyelvjárások és kultúra "egyiptomiasodása" miatt, amelyről azt hitték, hogy az egyiptomiak túlsúlyából származik az oktatás területén "(lásd még: Egyiptomi arab - Geographics ).

Az egyiptomiak a maguk részéről kifogásolják kultúrájuk „ szaúdosítását ”, amit az egyiptomi szórakoztatóiparba történő szaúd-arábiai petrodollár-flush befektetés miatt neveznek . Líbia kétszer is a háború küszöbén állt Egyiptommal az egyiptomi dolgozókkal szembeni rossz bánásmód miatt és az Izraellel kötött békeszerződés aláírása után . Amikor az Öböl -háború véget ért, az iraki egyiptomi dolgozókat az iraki kormány szigorú intézkedések és kiutasítás, valamint a háborúból hazatérő iraki erőszakos támadásoknak vetette alá, hogy betöltse a munkaerőt.

Történelem

Az ókori Egyiptom

r
T
A1 B1 Z3 km m t
niwt
rmṯ (n) kmt 'egyiptomiak'
Egyiptomi hieroglifák

Az ókori Egyiptom harminc dinasztiát követett három évezreden át. Ebben az időszakban az egyiptomi kultúra jelentős fejlődésen ment keresztül vallás , művészet , nyelv és szokások tekintetében.

Egyiptom a középső bronzkorban a hikszosz uralom alá került . Az őshonos nemességnek a késő bronzkorra sikerült kiűznie a hódítókat , ezzel beavatva az Új Királyságot . Ebben az időszakban az egyiptomi civilizáció a 18. dinasztia III . Thutmosz fáraó uralkodása alatt birodalom státuszba emelkedett . Szuperregionális hatalom maradt az egész Amarna-korszakban , valamint a 19. és 20. dinasztia (a Ramesside-időszak) idején, egészen a korai vaskorig .

A bronzkori összeomlás, amely a mezopotámiai birodalmakat sújtotta, némi késéssel érte el Egyiptomot, és csak a Kr.e. 11. században hanyatlott el a Birodalom, amely Egyiptom harmadik közbenső időszakának összehasonlító homályába esett . A núbiai uralkodók 25. dinasztiáját a Kr. E. 7. században ismét rövid időre az őshonos nemesség váltotta fel, és ie 525 -ben Egyiptom perzsa uralom alá került .

Nagy Sándort felszabadítóként köszöntötték, amikor Kr. E. 332 -ben meghódította Egyiptomot. Az ókori Egyiptom késő korszakát Krisztus előtt 323 -ban bekövetkezett halálával fejezik be. A Ptolemaiosz -dinasztia Krisztus előtt 305 -től 30 -ig uralta Egyiptomot, és bevezette a hellén kultúrát az egyiptomiaknak. 4000 kelta zsoldos II. Ptolemaiosz alatt még ambiciózus, de elítélt államcsínyt kísérelt meg ie. 270 körül.

A fáraói korszakban (ie. Ie 2920 és ie 525 között a hagyományos egyiptomi kronológiában ) az isteni királyság volt a ragasztó, amely összetartotta az egyiptomi társadalmat. Különösen hangsúlyos volt az Óbirodalomban és a Középbirodalomban, és a római hódításig folytatódott. A kormányzati rendszer által létrehozott társadalmi struktúra gyakorlatilag változatlan maradt a modern időkig.

A király szerepe jelentősen meggyengült a 20. dinasztia után . Ra királya szerepében a királyt megbízták Maat fenntartásával , az igazság, az igazságosság és a rend elvével, valamint az ország mezőgazdasági gazdaságának erősítésével a rendszeres nílusi árvizek biztosításával . Az egyiptomi trónra lépés Hórusz mítoszát tükrözte, aki a királyságát vette át, miután eltemette meggyilkolt édesapját, Oziriszt . Az egyiptomi király, mint Hórusz élő személyisége, elfoglalhatta a trónt, miután eltemette elődjét, aki jellemzően az apja volt. Amikor a király szerepe meggyengült, az ország fogékonyabbá vált az idegen befolyásra és invázióra.

A halottakra fordított figyelem és a tisztelet, amellyel tartották őket, az ókori egyiptomi társadalom egyik jellemzője volt . Az egyiptomiak halottaiknak olyan sírokat építettek, amelyek örökkévalóságra szóltak. Ezt leginkább a Nagy Piramisok fejezték ki . Az ókori egyiptomi szó a pr nḥḥ sírra azt jelenti, hogy „ az örökkévalóság háza ”. Az egyiptomiak is ünnepelték az életet, amint azt sírbélyegek és feliratok, papiruszok és más források is mutatják, amelyek egyiptomiakat gazdálkodnak, kereskedelmi expedíciókat vezetnek, vadásznak, fesztiválokat tartanak, partikon és fogadásokon vesznek részt kutyájukkal, macskájukkal és majmukkal, táncolnak és énekelnek, élvezik étel és ital, játék. Az ókori egyiptomiak a lebilincselő humorérzékükről is ismertek voltak, akárcsak a modern leszármazottaik.

Csónakjelenet, Nebamun sírja, 18. dinasztia , Théba

Egy másik fontos folyamatosság ebben az időszakban az egyiptomi hozzáállás a külföldiekhez - azokhoz, akiket nem tartottak elég szerencsésnek, hogy részesei legyenek a rmṯ vagy az emberek közösségének (azaz egyiptomiak.) Ezt a hozzáállást elősegítette, hogy az egyiptomiak gyakrabban érintkeztek más népek során az Új Királyság amikor Egyiptom kiterjeszthető a birodalom, amely szintén magában foglalja Núbia keresztül Jebel Barkal és részei a Levant .

Az egyiptomi felsőbbrendűségi érzés vallási érvényesítést kapott, mivel a külföldiek Ta-Meri (Egyiptom) földjén anathemák voltak Maat fenntartása iránt-ezt a nézetet a legvilágosabban Ipuwer intelmei fejezték ki a második közbülső kaotikus eseményeire reagálva . Időszak . A külföldieket az egyiptomi szövegekben lealacsonyító kifejezésekkel írták le, pl. „Nyomorult ázsiaiak” (szemiták), „aljas kusiták” (núbiaiak) és „jón kutyák” (görögök). Az egyiptomi hiedelmek vitathatatlanok maradtak, amikor Egyiptom a hikszoszok, asszírok , líbiaiak , perzsák és görögök kezébe került - uralkodóik felvették az egyiptomi fáraó szerepét, és gyakran egyiptomi istenekhez imádkozva ábrázolták őket.

Az ókori egyiptomiak szoláris naptárat használtak, amely az évet 12 hónapra, 30 napos időtartamra osztotta, öt további nappal. A naptár az éves Nílus -elöntés ( akh.t ) körül forgott , az első három évszak közül, amelyre az év felosztásra került. A másik kettő téli és nyári volt, mindegyik négy hónapig tartott. A modern egyiptomi fellahin nagyjából azonos módon számítja ki a mezőgazdasági szezont, a hónapok még mindig az ősi nevüket viselik.

A Nílus fontosságát az egyiptomi életben, ősi és modern, nem lehet eléggé hangsúlyozni. A Nílus áradása által hordozott gazdag hordalék volt az alapja Egyiptom társadalomnak és államnak. A rendszeres áradások okot adtak az ünneplésre; az alacsony vizek gyakran éhínséget és éhezést jelentettek. Az ókori egyiptomiak Hapy istenként személyesítették meg a folyó áradását, és a Nílus számára himnuszt szenteltek ennek megünneplésére. km.t , a Fekete Föld, ahogy Hérodotosz megjegyezte, "a folyó ajándéka".

A görög-római kor

Római kori portré egy egyiptomi múmiáról a Fayum gyűjteményből , c. 125–150

Amikor Sándor meghalt, egy történet kezdett terjedni, miszerint Nectanebo II volt Alexander apja. Ez tette Alexander -t az egyiptomiak szemében a bennszülött fáraók törvényes örökösévé. Az új ptolemaioszi uralkodók azonban saját érdekükben kizsákmányolták Egyiptomot, és nagy társadalmi szakadék jött létre az egyiptomiak és a görögök között. A helyi papság továbbra is olyan hatalommal rendelkezett, mint a dinasztikus korban. Az egyiptomiak zavartalanul gyakorolták vallásukat, és nagyrészt fenntartották saját közösségeiket idegen hódítóiktól. A közigazgatás nyelve görög lett , de az egyiptomi lakosság tömege egyiptomi nyelvű és vidéken koncentrálódott, míg a legtöbb görög Alexandriában élt, és csak kevesen tudtak egyiptomról.

A ptolemaioszi uralkodók mind megtartották görög nevüket és címüket, de nyilvános képet vetítettek az egyiptomi fáraókról. E korszak népies irodalmának nagy része az egyiptomi nyelv demotikus szakaszában és írásmódjában készült. Az egyiptomi történelem korábbi szakaszaira összpontosított, amikor az egyiptomiak függetlenek voltak, és olyan nagyszerű őshonos fáraók uralkodtak, mint II . Ramesses . Prófétai írások keringtek az egyiptomiak között, ígérve a görögök kiűzését, és az egyiptomiak gyakori lázadása zajlott le a Ptolemaiosz -időszakban. Az állati kultuszok újjáéledése, a predianisztikus és a korai dyansztikus időszak jellemzője, állítólag betölt egy lelki űrt, mivel az egyiptomiak egyre jobban kiábrándultak és elfáradtak az idegen inváziók egymást követő hullámai miatt.

Amikor a rómaiak Krisztus előtt 30 -ban annektálták Egyiptomot, a görögök által létrehozott társadalmi struktúra nagyrészt megmaradt, bár az egyiptomi papság ereje csökkent. A római császárok külföldön éltek, és nem végezték el az egyiptomi királyság szertartási feladatait, mint a Ptolemaioszok. A múmiaportré művészete virágzott, de Egyiptom tovább rétegződött a rómaiakkal a társadalmi piramis csúcsán, a görögök és a zsidók elfoglalták a középső réteget, míg az egyiptomiak, akik a túlnyomó többséget alkották, alul voltak. Az egyiptomiak teljes körűen fizettek közvélemény-kutatási adót, a görögök féláron, a római állampolgárok pedig mentesültek.

Caracalla római császár az összes etnikai egyiptomi kiutasítását szorgalmazta Alexandria városából, mondván: "valódi egyiptomiak könnyen felismerhetők a vászonfonók között beszédük alapján". Ez a hozzáállás Kr. U. 212 -ig tartott, amikor a római állampolgárságot végül Egyiptom minden lakosának megadták, bár az etnikai megosztottság nagyrészt megmaradt. A rómaiak, mint a Ptolemaiosz, Egyiptomot saját magántulajdonukként kezelték, egy földet, amelyet egy kis külföldi elit javára használtak fel. Az egyiptomi parasztok, akik a maximális termelésre törekedtek, hogy megfeleljenek a római kvótáknak, szenvedtek és a sivatagba menekültek.

Az Ízisz kultusza , akárcsak Ozirisz és Szerapisz kultusza, népszerű volt Egyiptomban és az egész Római Birodalomban a kereszténység eljövetelén, és az első években továbbra is a fő versenytársa volt a kereszténységnek. Ízisz fő temploma továbbra is jelentős istentiszteleti központ volt Egyiptomban, amíg I. Jusztinián bizánci császár uralkodott a 6. században, amikor végleg bezárták. Az egyiptomiak, akik sok idegen megszállás után csalódottak és fáradtak voltak, azonosították azt a történetet, hogy Izis anya-istennő védi gyermekét, Hóruszt , Szűz Mária történetével és fiával, Jézussal, aki elmenekült Heródes császár elől .

Következésképpen sok hely, amelyet egyiptomi tartózkodása idején a szent család pihenőhelyének tartottak, szent lett az egyiptomiak számára. A szent család látogatása később az egyiptomi keresztények körében terjedt el, mint a bibliai prófécia beteljesülése: „Amikor Izráel gyermek volt, akkor szerettem őt, és elhívtam a fiamat Egyiptomból” (Hóseás 11: 1). Az Egyiptom Urának eljövetelének ünnepe június 1 -jén a keresztény egyiptomi hagyomány fontos részévé vált. A hagyomány szerint a kereszténységet Szent Márk evangélista hozta Egyiptomba az 1. század 40 -es éveinek elején, Néró római császár uralkodása alatt . A legkorábbi hittérítők az Alexandriában lakó zsidók voltak , amely város addigra a kultúra és a tanulás központjává vált az egész mediterrán oikoumenben .

Kopt-arab kézirat, Ayyubid korszak, Kr. U. 1249–50. A képek Jézust ábrázolják a Gecsemáné -kertben, Júdás csókját, Krisztus letartóztatását, Kajafás előtt való megjelenését , Péter tagadását a kakasnál, Krisztust Pilátus előtt és Jézus keresztelését a Jordán folyóban .

Állítólag Szent Márk alapította az alexandriai Szent Apostoli Szentszéket, és ő lett az első pátriárka . Szent Márk Alexandriába érkezése után 50 éven belül Oxyrhynchusban (Bahnasa) megjelent az újszövetségi írások töredéke , ami arra utal, hogy a kereszténység már korán elkezdett terjedni Alexandriától délre. A harmadik század közepére jelentős számú egyiptomit üldöztek a rómaiak, mert elfogadták az új keresztény hitet, kezdve Decius ediktumával . A Római Birodalomban a kereszténységet tolerálták Kr. U. 284 -ig, amikor Diocletianus császár sok keresztény egyiptomot üldözött és végzett.

Ez az esemény vízválasztóvá vált az egyiptomi kereszténység történetében, amely egy egyiptomi vagy kopt egyház kezdetét jelentette . A „vértanúk korszaka” néven vált ismertté, és megemlékezik arról a kopt naptárban , amelyben az évek keltezése Diocletianus uralkodásának kezdetével kezdődött. Amikor az egyiptomiakat Diocletianus üldözte, sokan visszavonultak a sivatagba, hogy segítséget kérjenek. A gyakorlat felgyorsította a szerzetesség felemelkedését , amiért az egyiptomiak, nevezetesen Szent Antal , Szent Bakhum , Szent Shenouda és Szent Amon úttörőnek számítanak. A 4. század végére a becslések szerint az egyiptomiak tömege vagy felkarolta a kereszténységet, vagy névlegesen keresztény volt.

Az Alexandriai Katakétikus Iskolát a 3. században Pantaenus alapította , és a keresztény tanulás, valamint a természettudományok, a matematika és a bölcsészet egyik fő iskolájává vált. A zsoltárokat és az Újszövetség egy részét lefordították az iskolában görögről egyiptomira, amelyet már elkezdtek görög betűkkel írni, számos demotikus karakter hozzáadásával. Ez a szakasz az egyiptomi nyelv később vált ismertté, mint a kopt együtt az ábécé . A harmadik teológus, aki a Catachetical School élén állt, egy Origenész nevű egyiptomi származású volt . Origenész kiemelkedő teológus és az egyik legbefolyásosabb egyházatya volt . Sokat utazott, hogy előadásokat tartson a világ különböző gyülekezeteiben, és számos fontos szöveget tudhat magáénak, köztük a Hexaplát , a héber Biblia különböző fordításainak exegézisét .

A bizánci korszak küszöbén az Újszövetséget teljes egészében lefordították koptra. De míg a kereszténység tovább virágzott Egyiptomban, a régi pogány hiedelmek, amelyek túlélték az idő próbáját, egyre nagyobb nyomásnak voltak kitéve. A bizánci időszak különösen brutális volt abban a buzgalmában, hogy eltörölje az ókori egyiptomi vallás minden nyomát. I. Theodosius császár alatt a kereszténységet már a Birodalom vallásának nyilvánították, és minden pogány kultusz tiltva volt. Amikor Egyiptom a Római Birodalom felbomlása után Konstantinápoly joghatósága alá került , sok ókori egyiptomi templomot vagy megsemmisítettek, vagy kolostorrá alakítottak.

Az egyiptomi egyház történetének egyik meghatározó mozzanata Jézus Krisztus természete körüli vita, amely a kopt egyház végleges szétválásáig ért véget, mind a bizánci, mind a római katolikus egyháztól. A kalcedoni zsinat Kr. U. 451 -ben összeült, jelezve a Bizánci Birodalom eltökéltségét, hogy megerősíti hegemóniáját Egyiptom felett. Amikor kijelentette, hogy Jézus Krisztus kétféle természetű, Krisztus személyében testesül meg, az egyiptomi reakció gyors volt, elutasítva a zsinat rendeleteit, amelyek összeegyeztethetetlenek a kopt ortodoxia miaphysite tanával. A koptok fenntartása a Miaphysite tan ellen a pro-Chalcedonian görög Melkites volt mind teológiai és nemzeti vonatkozásai. Amint azt Jill Kamil koptológus megjegyzi, az egyiptomiak álláspontja "utat nyitott az útnak ahhoz, hogy a kopt egyház önálló entitásként megalapozhassa magát ... Lelkileg már nem is kötődik Konstantinápolyhoz, a teológusok többet kezdtek kopt nyelven írni. Görög. A kopt művészet kialakította saját nemzeti jellegét, és a koptok egységesen álltak a császári hatalom ellen. "

Iszlám korszak a késő ókortól a középkorig

Dhul-Nun al-Misri (i.sz. 796–859) egyiptomi szent sírja Kairóban , a Halottak városában .

Mielőtt a muzulmán Egyiptom meghódította volna, Hérakleiosz bizánci császár képes volt visszahódítani az országot egy rövid perzsa invázió után , Kr. U. 616 -ban, majd ezt követően kálcedóniai Alexandriai Círust nevezte ki pátriárkának. Cyrus elhatározta, hogy bármilyen eszközzel megtéríti az egyiptomi miafizitákat. Kiűzte a kopt szerzeteseket és püspököket kolostoraikból és székhelyeikből. Sokan meghaltak a káoszban, és az egyiptomiak neheztelése bizánci hódítóik ellen tetőpontot ért el.

Eközben az új vallás, az iszlám volt, ami előrelépést Arábiában , amelynek végén a muszlim hódítások nyomán lezajlott Mohamed halála. 639-ben Amr ibn al-'As arab tábornok bevonult Egyiptomba, szemben a bizánciakkal a Heliopolis csatában, amely a bizánciak vereségével ért véget. A görög melkiták és az egyiptomi koptok kapcsolata annyira megkeseredett, hogy az egyiptomiak többsége nem tanúsított komoly ellenállást az arabokkal szemben.

Az új muszlim uralkodók a fővárost Fustatba költöztették , és a 7. században megtartották a meglévő bizánci közigazgatási struktúrát , amelynek nyelve görög volt . Natív egyiptomiak töltött közigazgatási soraiban, és továbbra is szabadon gyakorolni vallásukat, amíg fizettek a jizya fejadó, amellett, hogy a földadó , hogy minden egyiptomi vallásra is meg kellett fizetni. A kopt egyház miaphysite tanításának tekintélyét először ismerték el országosan.

Szerint al-Ya'qubi , ismételt lázadások egyiptomi keresztények ellen a muszlim arabok zajlott a 8. és a 9. század uralkodása alatt a Umayyads és abbaszid . A legnagyobb az volt, amikor az elégedetlen muszlim egyiptomiak Kr. U. 830 körül csatlakoztak keresztény honfitársaikhoz, sikertelen kísérletükben az arabok visszaszorítására. Az egyiptomi muszlim történész, Ibn Abd al-Hakam keményen beszélt az abbászidokról-ez a reakció Okasha El-Daly egyiptológus szerint "a büszke bennszülött egyiptomiak és az iraki központi abbászidai kalifátus közötti küzdelem keretében" látható.

Az iszlám formája, amely végül Egyiptomban érvényesült, a szunnita volt , bár ebben az időszakban nagyon korán az egyiptomiak elkezdték ötvözni új hitüket a bennszülött hiedelmekkel és gyakorlatokkal, amelyek fennmaradtak a kopt kereszténység révén. Ahogy az egyiptomiak a korai szerzetesség úttörői voltak, ők is az iszlám misztikus formájának, a szufizmusnak a fejlődésében voltak . Különféle szúfi rendeket alapítottak a 8. században, és virágzottak a mai napig. Az egyik legkorábbi egyiptomi szufisz Dhul-Nun al-Misri (azaz Dhul-Nun, az egyiptomi) volt. 796 -ban született Akhmimban , és politikai és társadalmi vezetést ért el az egyiptomi nép felett.

Dhul-Nunt az orvosok védőszentjének tekintették, és nevéhez fűződik, hogy bevezette a Gnózis fogalmát az iszlámba, valamint hogy számos hieroglif karaktert képes megfejteni a kopt tudása miatt . Élénken érdeklődött az ókori egyiptomi tudományok iránt, és azt állította, hogy az alkímia ismereteit egyiptomi forrásokból szerezte.

Az Al-Azhar mecsetet 970-ben alapították a fatimidák
Abu Haggag mecsete a 11. században épült egy fáraó templom romjai felett. A templommal kapcsolatos ősi Opet fesztivál tükröződik a mai Abu-l Haggag fesztiválon, amelyet Luxor utcáin hajómenetekkel hasonlítanak össze .

Az egyiptomi arab megszállást követő években létrejött egy társadalmi hierarchia, amely szerint az iszlámra áttért egyiptomiak a mawali vagy „ügyfelek” státuszt szerezték meg az uralkodó arab elitnek, míg azok, akik keresztények maradtak, a koptok, dhimmik lettek , de az iszlámra tért egyiptomiakat koptnak is nevezték a mameluk időszakig. Idővel az arabok hatalma az egész Iszlám Birodalomban megfogyatkozott , így a 10. században a török ikhhidák átvehették Egyiptom irányítását, és független birodalommá tették a birodalom többi részétől.

Az egyiptomiak továbbra is társadalmilag és politikailag külön éltek idegen hódítóiktól, de uralkodóik, mint az előttük lévő Ptolemaiosz, stabilizálni tudták az országot és új gazdasági jólétet hoztak. A 10. és 12. század között a síita fatimidák uralkodása alatt kezdtek kialakulni a muzulmán egyiptomi intézmények az egyiptomi arab nyelvjárással együtt, amely végül lassan kiszorította a bennszülött egyiptomi vagy kopt beszélt nyelvet.

Az Al-Azhar- t 970 - ben alapították az új fővárosban, Kairóban , nem messze ősi elődjétől, Memphis-től. Ez lett a legfontosabb muszlim tanulási központ Egyiptomban, és az Ayyubid időszakra szunnita irányultságot szerzett. A fatimidák néhány kivételtől eltekintve vallási toleranciájukról és a helyi muszlim, kopt és őshonos egyiptomi ünnepekről és szokásokról voltak híresek. Az Ayyubidák alatt az ország többnyire tovább virágzott.

Az egyiptomi mamelukok (Kr. U. 1258–1517) egészében Egyiptom legvilágosabb uralkodói voltak, nemcsak a művészetekben és alattvalóik jólétében, hanem sok más módon is, például a hatékony szervezésben a közrend és a postai szolgáltatások, valamint csatornák, utak, hidak és vízvezetékek építése. Bár a viharos, gyakran áruló és brutális a viszálykodásuk, és politikailag és gazdaságilag alkalmatlanok, a későbbi mamelukok megőrizték elődeik pompáját és művészi hagyományait. Kait Bey (1468-1496) uralkodása az építészet egyik kiemelkedő eredménye volt, amely az ízlés nagyszerű finomítását mutatta be az elegáns sírok, mecsetek és paloták építésében. Ez egy olyan időszak volt, amikor a tanulás virágzott.

A 15. századra a legtöbb egyiptomi már áttért az iszlámra, míg a kopt keresztények kisebbségbe szorultak. A mamelukok főként etnikai cserkeszek és törökök voltak, akiket rabszolgákként elfogtak, majd toboroztak az iszlám birodalom nevében harcoló hadseregbe. Az őslakos őslakosok Mohamed Ali uralkodásáig nem szolgálhattak hadseregben . James Jankwoski történész ezt írja:

Végül a mameluk uralma erőre épült. A korszak krónikái tele vannak példákkal az egyiptomi bennszülött lakosság elleni mamluk -erőszakra ... Lóhátról egyszerűen terrorizálják azokat a kisebb fajtákat, akik keresztezték útjukat. A kormány és uralkodó katonai elitje által hirtelen és önkényesen alkalmazott erőszak; gyakori kegyetlenség igénybevétele, hogy pontot tegyen; ötletes kínzási módszereket alkalmaztak mind példamutató célból, mind mások gazdagságának kinyerésére: mindezek az intézkedések rutinszerűek voltak a Mamluk -korszakban. Egyiptom a mamelukok alatt nem volt túl biztonságos lakóhely.

Oszmán korszak

A 16. és 18. század között az oszmán törökök alatt álló egyiptomiak olyan társadalmi hierarchiában éltek, mint az előttük élő mamelukok, arabok, rómaiak, görögök és perzsák. Az őslakos őslakosok válogatás nélkül alkalmazták az atrak (törökök) kifejezést az oszmánokra és mamelukokra, akik a társadalmi piramis csúcsán voltak, míg az egyiptomiak, akik többségében földművesek, alul voltak. Az egyiptomi parasztság gyakori lázadása volt az oszmán-mameluk bégek ellen a 18. század folyamán, különösen Felső-Egyiptomban, ahol a parasztok egy ponton megszállták a térség irányítását és elkülönített kormányt hirdettek.

Az egyiptomi társadalom egyetlen szegmense, amely látszólag megtartotta bizonyos fokú hatalmát ebben az időszakban, a muszlim ulamák vagy vallástudósok voltak, akik az őslakos egyiptomi lakosság vallási és társadalmi ügyeit irányították, és közbenjártak az ő nevükben, amikor a törökországi államokkal foglalkoztak. Cserkesz elit. Azt is feltételezik, hogy az egyiptomi oszmán korszak késői korszakában az őslakos egyiptomiak megengedték és kötelesek csatlakozni a hadsereghez először az egyiptomi római időszak óta, beleértve a kopt keresztényeket is, akik Mohammed Ali idején köztisztviselők voltak. Pasa.

Egyiptomi oldalról a mameluk és az oszmán korszak irodalmi munkái is azt jelzik, hogy az írástudó egyiptomiak nem merítették teljesen identitásukat az iszlámon belül, hanem megőrizték annak tudatát, hogy Egyiptom megkülönböztető képessége a muzulmán világ egyedülállóan termékeny régiója, mint nagy történelmi ország. az ókor és a pompa ... Legalábbis egyes egyiptomiak számára „Egyiptom földje” ( al-diyar al-misriyya ) azonosítható és érzelmileg jelentőségteljes entitás volt a nagyobb muszlim politikán belül, amelynek ma már tartománya volt.

Modern történelem

Úgy gondolják, hogy a modern egyiptomi történelem az egyiptomi francia expedícióval kezdődik, amelyet Bonaparte Napóleon vezetett 1798 -ban. A piramisok csatájában a franciák legyőzték a mameluk korszak hadseregét , és hamarosan átvehették az ország irányítását.

A francia megszállás rövid életű volt, véget ért, amikor a brit csapatok 1801-ben kiűzték a franciákat. Ennek hatása azonban óriási volt az egyiptomi társadalom társadalmi és kulturális szerkezetére. Az egyiptomiak mélységesen ellenségesek voltak a franciákkal szemben, akiket újabb idegen megszállásnak tartottak, amelyeknek ellen kell állniuk. Ugyanakkor a francia expedíció megismertette az egyiptomiakkal a francia forradalom eszményeit, amelyek jelentős hatást gyakoroltak saját önérzékelésükre és a modern függetlenség megvalósítására.

Amikor Napóleon meghívta az egyiptomi ulamát a francia felügyelete alatt álló kormány élére Egyiptomban, egyesek számára ez felébresztette a nacionalizmus érzését és a hazafias vágyat a nemzeti függetlenségre az oszmánoktól . Ezenkívül a franciák bemutatták Egyiptomban a nyomdát és kiadták első újságját. Az Egyiptom ökológiájának, társadalmának és gazdaságának monumentális katalógusát, a Description de l'Égypte -t olyan tudósok és tudósok írták, akik a francia hadsereget kísérték expedíciójukon.

A francia erők Egyiptomból való kivonulása hatalmi vákuumot hagyott maga után, amelyet Mohammed Ali , az albán nemzetiségű oszmán tiszt egy bizonyos politikai zűrzavar után töltött ki . Támogatta az egyiptomiakat, amíg a bennszülött muszlim ulama megválasztotta Egyiptom kormányzójává. Mohammed Ali nevéhez fűződik, hogy hatalmas közmunka-kampányt folytatott, beleértve az öntözési projekteket, a mezőgazdasági reformokat és a készpénznövények (nevezetesen a gyapot , a rizs és a cukornád ) termesztését , a fokozott iparosodást és egy új oktatási rendszert-amelynek eredménye a mai napig érezhető.

Mohammed Ali, hogy megszilárdítsa hatalmát Egyiptomban, azon dolgozott, hogy megszüntesse a török-cserkesz uralmat az adminisztratív és hadsereg állásokon. A római kor óta először a bennszülött egyiptomiak töltötték be az ország hadseregének ifjabb sorait. A hadsereg később végrehajtott katonai expedíció a Levant , Szudán ellen és a vahabiták az Arábiában . A 19. század elején sok egyiptomi diákmissziót küldtek Európába, hogy európai egyetemeken tanuljanak, és olyan technikai ismereteket szerezzenek, mint a nyomtatás, a hajóépítés és a modern katonai technikák. Az egyik ilyen diák, akinek a neve Rifa'a et-Tahtawi (1801–1873), az első volt az egyiptomi értelmiségiek hosszú sorában, amely elindította a modern egyiptomi reneszánszt.

Nacionalizmus

Rifa'a el-Tahtawi , 1801–1873, megalapozta a modern egyiptomi reneszánszt.

Az 1860–1940 közötti időszakot egyiptomi nahda , reneszánsz vagy újjászületés jellemezte. Leginkább az egyiptomi ókor iránti új érdeklődésről és az általa ihletett kulturális eredményekről ismert . Ezzel az érdeklődéssel együtt egy őslakos, Egyiptom-központú irányultság jött létre, különösen az egyiptomi értelmiség körében, amely hatással lenne Egyiptom szuverén és független nemzetállam autonóm fejlődésére.

Az első egyiptomi reneszánsz értelmiségi Rifa'a el-Tahtawi volt , aki a felső-egyiptomi Tahta faluban született. 1831 -ben Tahtawi újságírói, oktatási és fordítói pályára lépett. Három az ő kötetben voltak művek a politikai és erkölcsi filozófia . Bennük megismerteti diákjait a felvilágosodás ideáival, például a világi tekintéllyel és a politikai jogokkal és szabadsággal; elképzelései arról, hogy milyennek kell lennie egy modern civilizált társadalomnak, és mit jelent a kiterjesztés egy civilizált vagy "jó egyiptomi"; és a közérdekről és a közjóról alkotott elképzeléseit.

Tahtawi fontos szerepet játszott abban, hogy felkeltette a bennszülöttek érdeklődését Egyiptom ősi öröksége iránt. Számos verset komponált Egyiptom dicséretére, és két másik általános történelmet írt az országról. Kortársával, Ali Mubarakkal , a modern egyiptomi iskolarendszer építészével társalapított egy őshonos egyiptológiai iskolát is, amely ihletet keresett olyan középkori egyiptomi tudósokhoz, mint Suyuti és Maqrizi , akik az ókori egyiptomi történelmet, nyelvet és régiségeket tanulmányozták. Tahtawi arra buzdította honfitársait, hogy hívják meg az európaiakat, hogy tanítsák Egyiptomban a modern tudományokat, I. Psamtek fáraó példájából merítve, aki a görögök segítségét kérte az egyiptomi hadsereg megszervezésében.

Egyiptomi selyemszövők Khedive Ismail uralkodása alatt , 1880.

Mohammed Ali utódai közül a legbefolyásosabb Isma'il Pasa volt, aki 1863 -ban khedivé vált . Ismail uralkodása tanúja volt a hadsereg gyarapodásának, jelentős oktatási reformoknak, az Egyiptomi Múzeum és a Királyi Operaház alapításának, a független politikai felemelkedésnek. sajtó, a művészetek virágzása és a Szuezi -csatorna megnyitása . 1866 -ban megalakult a Küldöttgyűlés, amely a kormány tanácsadó testületeként szolgál. Tagjait egész Egyiptomból választották, beleértve a falvakat is, ami azt jelentette, hogy a bennszülött egyiptomiak egyre nagyobb politikai és gazdasági befolyást gyakoroltak országukra. Az alkotmányosság eszméinek kitett egyiptomiak több generációja alkotta a kialakuló szellemi és politikai közeget, amely lassan betöltötte a kormány, a hadsereg és az intézmények sorait, amelyeket régóta a törökök, görögök, cserkeszek és örmények uraltak .

Ismail hatalmas korszerűsítési kampánya azonban Egyiptomot eladósította az európai hatalmakkal, ami fokozta az európai beavatkozást a helyi ügyekbe. Ennek eredményeként titkos csoportok alakultak, amelyek egyiptomi nevesekből, miniszterekből, újságírókból és katonatisztekből álltak az egész országban, hogy ellenálljanak a növekvő európai befolyásnak.

Amikor a britek leváltották Ismailt, és telepítették fiát, Tawfikot , az egyiptomi uralom alatt álló hadsereg hevesen reagált, és lázadást vezetett, amelyet Ahmed Orabi hadügyminiszter vezetett , aki egy vidéki egyiptomi volt, egy zagazigi faluban született , saját stílusú el-Masri ( „egyiptomi”), a khedive, a turkó-cserkesz elit és az európai fellegvár ellen. A lázadás katonai kudarc volt, és a brit erők 1882 -ben elfoglalták Egyiptomot. Technikailag Egyiptom még az Oszmán Birodalom része volt, miközben Mohammed Ali család uralta az országot, bár most brit felügyelet mellett és a brit irányelvek szerint. Az egyiptomi hadsereget feloszlatták, és helyére egy kisebb, brit tisztek által vezényelt hadsereget telepítettek.

Liberális kor

Musztafa Kamil (1874−1908), egy gyarmatellenes nacionalista, aki arról híres, hogy megalkotta ezt a mondatot: „Ha nem lettem volna egyiptomi, szerettem volna azzá válni”.

A brit megszállás alatt az egyiptomi önkormányzat, az oktatás és az egyiptomi paraszttöbbség folyamatos helyzete romlott meg a legjelentősebben. Lassan kezdett kialakulni a függetlenségért szervezett nemzeti mozgalom. Kezdetben az Azhar vezette vallási reformmozgalom formáját öltötte, amely inkább az egyiptomi társadalom társadalmi körülményeivel foglalkozott. 1882 és 1906 között lendületet vett, ami végül az európai megszállás elleni nehezteléshez vezetett.

Muhammad Abduh sejk , egy delta gazda fia, akit röviden száműztek az orábi lázadásban való részvételért és a leendő Azhar mufti , a legjelentősebb szószólója volt. Abduh az egyiptomi muszlim társadalom reformját szorgalmazta, és megfogalmazta az iszlám modernista értelmezéseit, amelyek az egyiptomiak fiatalabb generációi között érvényesültek. Ezek között volt Mustafa Kamil és Ahmed Lutfi el-Sayed , a modern egyiptomi nacionalizmus építészei. Mustafa Kamil az 1890 -es években hallgatói aktivista volt, és részt vett egy titkos nacionalista társaság létrehozásában, amely britek evakuálását követelte Egyiptomból. Híres volt a népszerű kifejezés megalkotásáról: "Ha nem lettem volna egyiptomi, szerettem volna azzá válni."

Az egyiptomi nacionalista hangulat az 1906 -os Dinshaway -incidens után érte el a csúcspontját , amikor egy brit katonacsoport és egyiptomi gazdák közötti veszekedést követően négy gazdát felakasztottak, míg másokat nyilvános korbácsolásra ítéltek. A Dinshaway, amely az egyiptomi gyarmatellenes ellenállás történetének vízválasztója volt, megerősítette az egyiptomi ellenzéket a britekkel szemben, amelynek csúcspontja az első két politikai párt megalapítása volt Egyiptomban: a világi, liberális Umma (a Nemzet, 1907), amelyet Ahmed Lutfi el. -Mondták , és a radikálisabb, iszlámpárti Watani Párt (Nemzeti Párt, 1908), Mustafa Kamil vezetésével. Lutfi földműves családban született Daqahliya Delta tartománybeli faluban 1872-ben. Al- Azharban tanult, ahol Mohammed Abduh előadásait hallgatta. Abduh a későbbi években mély hatást gyakorolt ​​Lutfi reformista gondolkodására. 1907-ben megalapította az Umma Párt újságját, az el-Garidát, amelynek szándéknyilatkozata így szólt: "Az El-Garida tisztán egyiptomi párt, amelynek célja mindenféle egyiptomi érdek védelme."

Mind a nép, mind a nemzeti pártok uralták az egyiptomi politikát az első világháborúig, de a függetlenségi nemzeti mozgalom új vezetői négy nehéz év háború után (amelyben Nagy -Britannia Egyiptomot brit protektorátusnak nyilvánította ) közelebb álltak a világi, liberálishoz Ahmed Lutfi el-Sayed és a Néppárt elvei . Ezek közül kiemelkedő volt Saad Zaghloul, aki vezette az új mozgalmat a Wafd Párton keresztül . Saad Zaghloul egy kis egyiptomi faluban született, számos miniszteri tisztséget töltött be, mielőtt megválasztották a törvényhozó közgyűlésbe, és tömeges mozgalmat szervezett a brit protektorátus megszüntetésére. Olyan nagy népszerűségre tett szert az egyiptomi nép körében, hogy „az egyiptomiak atyjaként” ismertté vált. Amikor 1919. március 8 -án a britek letartóztatták Zaghloult és társait, és Máltára száműzték őket , az egyiptomi nép megrendezte első modern forradalmát . A tüntetések és sztrájkok Egyiptomban annyira mindennaposak lettek, hogy a normális életet leállították.

A Wafd Párt 1923 -ban új alkotmányt dolgozott ki a parlamenti képviseleti rendszer alapján. 1924 -ben Saad Zaghloul lett az első népválasztott egyiptomi miniszterelnök. Az egyiptomi függetlenség ebben a szakaszban ideiglenes volt, mivel a brit erők továbbra is fizikailag jelen voltak Egyiptom földjén. 1936 - ban megkötötték az angol-egyiptomi szerződést . Új erők kerültek előtérbe a Muszlim Testvériség és a radikális Fiatal Egyiptom Párt . 1920- ban Talaat Pasha Harb megalapította a Banque Misr-t (Bank of Egypt), mint "egyiptomi bankot, amely csak egyiptomiaknak szól", amely korlátozta a részvénytulajdont az őshonos egyiptomiak számára, és segített finanszírozni különböző új egyiptomi tulajdonú vállalkozásokat.

I. Farouk király , Farida királynő és elsőszülött lányuk Ferial hercegnő c. 1940.

A parlamentáris monarchia alatt Egyiptom elérte modern szellemi reneszánszának csúcsát, amelyet Rifa'a el-Tahtawi indított el közel egy évszázaddal korábban. Azok között, akik meg a szellemi hangot egy újonnan függetlenné Egyiptom, amellett, hogy Muhammad Abduh és Ahmed Lutfi el-Sayed volt Qasim Amin , Muhammad Husayn Haykal , Taha Hussein , Abbas El-'Akkad , Tawfiq el-Hakeem és Salama Moussa . Vázolták országuk liberális szemléletét, amelyet az egyéni szabadság, a szekularizmus , a világ evolúciós szemlélete és a tudományba vetett hit iránti elkötelezettségként fejeztek ki, hogy előrelépést hozzanak az emberi társadalomban. Ezt a korszakot az egyiptomiak jövő generációi szeretettel nézték az egyiptomi liberalizmus aranykorának , nyitottságának és Egyiptom-központú hozzáállásnak, amely az ország érdekeit helyezte előtérbe.

Amikor 2006 -ban meghalt egyiptomi regényíró és Nobel -díjas Naguib Mahfouz , sok egyiptomi úgy érezte, hogy talán az utolsó egyiptomi aranykor meghalt. Mahfouz közeli munkatársával és Mohamed Salmawy újságíróval folytatott párbeszédeiben Mon Égypte néven ezt mondta:

Egyiptom nem csak egy földdarab. Egyiptom a civilizáció feltalálója ... A furcsa az, hogy ez a nagy történelemmel és felülmúlhatatlan civilizációval rendelkező ország nem más, mint egy vékony sáv a Nílus partján ... Ez a vékony földsáv erkölcsi értékeket teremtett, elindította a egyistenhit, fejlett művészetek, feltalálta a tudományt és lenyűgöző adminisztrációt adott a világnak. Ezek a tényezők lehetővé tették az egyiptomiak túlélését, míg más kultúrák és nemzetek elhervadtak és meghaltak ... A történelem során az egyiptomiak úgy érezték, hogy küldetésük az életre való hajlam. Büszkék voltak arra, hogy zöldre színezték a földet, hogy virágot varázsoljanak az élettől. A másik dolog az, hogy az egyiptomiak jóval azelőtt találták fel az erkölcsöt, hogy a nagy vallások megjelentek volna a földön. Az erkölcs nem csak az ellenőrzési rendszer, hanem a káosz és a halál elleni védelem ... Egyiptom új hangot adott az iszlámnak. Nem változtatta meg az iszlám alapelveit, de kulturális súlya új hangot adott az iszlámnak, olyat, ami nem volt vissza Arábiában. Egyiptom elfogadta a mérsékelt, toleráns és nem szélsőséges iszlámot. Az egyiptomiak nagyon jámborok, de tudják, hogyan keverjék össze a jámborságot az örömmel, akárcsak őseik évszázadokkal ezelőtt. Az egyiptomiak hangulattal ünneplik a vallási alkalmakat. Számukra a vallási fesztiválok és a ramadán hónap alkalmak az élet megünneplésére.

Köztársaság

A Szabad Tisztek Mozgalma megdöntötte az egyiptomi monarchiát. Az alsó sorban balról jobbra szerepel Gamal Abdel Nasser , a mozgalom operatív vezetője és Egyiptom második elnöke, Muhammad Naguib , Egyiptom első elnöke, Abdel Hakim Amer és Anwar Sadat , Egyiptom harmadik elnöke.
Több mint 2 millió egyiptomi tüntetett a Tahrir téren

Farouk király fokozottabb részvétele a parlamenti ügyekben, a kormányzati korrupció, valamint az ország gazdagok és szegények közötti szélesedő szakadék a monarchia esetleges megbuktatásához és a parlament feloszlatásához vezetett, amikor egy katonatiszt 1952 -ben puccsot hajtott végre . Az Egyiptomi Köztársaságot 1953. június 18 -án nyilvánították ki, Muhammad Naguib tábornokkal, mint a köztársaság első elnökével. Miután 1954 -ben Naguibot lemondásra kényszerítette, majd Gamal Abdel Nasser , az 1952 -es mozgalom valódi építésze házi őrizetbe helyezte , az egyiptomiak tömeges tiltakozásai robbantak ki az új rezsim népszerű szimbólumává vált kényszerű lemondás ellen.

Nasser elnökként átvette a hatalmat , és megkezdte az államosítási folyamatot, amely kezdetben mély hatással volt az egyiptomi társadalom társadalmi -gazdasági rétegeire. Egy történész szerint "Egyiptomot először ie 343 óta nem macedón görög, sem római, sem arab, sem török ​​nem uralta, hanem egyiptomi".

Nasser államosította a Szuezi -csatornát, amely az 1956 -os szuezi válsághoz vezetett . Egyiptom egyre részt vesz a regionális ügyek követő három éven belül az 1967-es hatnapos háború , amelyben Egyiptom elvesztette a Sinai hogy Izrael , Nasser meghalt, és követte Anvar Szadat . Szadat újjáélesztette az Egyiptom mindenek felett irányultságát, egyiptomi hidegháborús hűséget váltott a Szovjetunióból az Egyesült Államokba, 1972 -ben kizárta a szovjet tanácsadókat, és elindította az Infitah gazdasági reformpolitikáját. Elődjéhez hasonlóan ő is megszorította a vallási és a baloldali ellenzéket.

Az egyiptomiak az 1973 -as októberi háborúban utoljára harcoltak, hogy felszabadítsák a hat évvel korábban Izrael által elfoglalt egyiptomi területeket. Az októberi háború politikai győzelmet aratott Szadat előtt, amely később lehetővé tette számára, hogy visszaszerezze a Sínai -szigeteket. 1977 -ben Szadat történelmi látogatást tett Izraelben, ami az 1978 -as békeszerződés aláírásához vezetett , amelyet az egyiptomiak túlnyomó többsége támogatott, cserébe a teljes izraeli kivonulásért a Sínai -félszigetről. Szadát 1981 -ben Kairóban meggyilkolták az egyiptomi Iszlám Dzsihád tagjai, utódja pedig Hoszni Mubarak .

Hosni Mubarak volt az elnök 1981. október 14 -től 2011. február 11 -ig, amikor a nép tiltakozása nyomán lemondott . Bár a hatalom látszólag többpárti fél -elnöki rendszer szerint szerveződött , a gyakorlatban ez szinte kizárólag az elnökre hárult. 2005. február végén, az 1952 -es államcsíny óta először, az egyiptomi népnek nyilvánvaló esélye volt arra, hogy vezért válasszon a különböző jelöltek listájáról, leginkább Ayman Nour . A legtöbb egyiptomi szkeptikus volt a demokratizálódás folyamatával kapcsolatban, és attól tartottak, hogy a hatalom végül átruházható az elnök első fiára, Gamal Mubarakra .

Hoszni Mubarak lemondása után az elnöki hatásköröket átruházták a Fegyveres Erők Legfelsőbb Tanácsára , amely 2012. június 30 -án lemondott a hatalomról, amikor Mohamed Mursi iszlamista jelölt lett az első demokratikusan megválasztott államfő Egyiptom történetében. A 2013 júniusi forradalom és katonai puccs miatt kiszorították , egy évvel a hatalomra kerülése után a kormány börtönbe zárta, halálra ítélték (később felborították), és hat évvel később a börtönben halt meg, a Muszlim Testvériség (amely Egyiptom Hivatalosan terrorista csoportként szerepel), bizonyítékok nélkül állította, hogy halálát "megakadályozott gyógyszer és rossz élelmiszer" okozta. Morsit emellett azzal vádolták, hogy betiltott csoport vezetésével, a kormányellenes tüntetők őrizetbe vételével és kínzásával, valamint államtitkok kiszivárogtatásával árulást követett el.

A 2014. május 26–28-i egyiptomi elnökválasztáson Abdel Fattah el-Sisi volt tábornok győzött, és a kormány szerint a szavazatok 97% -át szerezte meg. Néhányan nem demokratikusnak tartották a választásokat, azt állítva, hogy több politikai ellenfelet őrizetbe vetnek vagy kitiltanak a részvételükről, de: "Az Európai Unió választási megfigyelő missziója (EOM) csütörtökön előzetes nyilatkozatot tett közzé a szavazás megkezdése után, és kijelentette, hogy" az Elnöki Választási Bizottság ( PEC) a választásokat szakszerűen és összességében a jogszabályoknak megfelelően irányította. " 2018 el-Sisi-ben újraválasztották 97% -a szavazás, egy választási elítélte az emberi jogi csoportok tisztességtelennek és a „nevetséges”. A BBC egyik cikke megemlítette, hogy "három potenciális jelölt kiesett a versenyből, míg a negyediket - egy volt katonai főnököt - letartóztatták és azzal vádolták, hogy engedély nélkül indult a tisztségért."

Nyelvek

A Luxor iskolai tanár előadást a kelet-arab számokkal .
3. századi kopt felirat.

A korai dinasztikus időszakban a Nílus -völgyi egyiptomiak az archaikus egyiptomi nyelvet beszélték . Az ókorban az egyiptomiak az egyiptomi nyelvet beszélték . Ez az afroáziai család saját ága . A kopt nyelv az egyiptomi nyelv utolsó formája, amelyet kopt ábécében írnak, amely a görög ábécén alapul . Érdemes megjegyezni, hogy más nyelvek, mint például a núbiai, az arab és más líbiai nyelvek is léteztek Egyiptomban a Nílus völgyén kívül és az azt körülvevő hegyekben legalább Hérodotosz óta, az arabot főleg a keleti sivatagban használták és Sínai , núbiai (Heródotosz néven etióp) Nílus első szürkehályogától délre, és más líbiai nyelvek a Líbiai -sivatagban

Bár az iszlám előtti korszakban, például a keleti sivatagban és a Sínai-szigeteken arab nyelvet beszéltek Egyiptomban, a kopt nyelv volt a Nílus-völgyben lakó egyiptomiak többségének nyelve. Az arabot az egyiptomi uralkodók az iszlám invázió után hivatalos nyelvként fogadták el. Fokozatosan az egyiptomi arab jött a kopt helyett beszélt nyelvként. A beszélt kopt többnyire kihalt a 17. századra, de a 19. században Felső -Egyiptomban elszigetelt zsebekben maradhatott fenn .

A hivatalos nyelv az egyiptomi ma arab , de ez nem egy beszélt nyelv. A beszélt népnyelv egyiptomi arab , szaídi arab és ezek változata; valamint a bedawi arab a Sínai -szigeteken és a nyugati egyiptomi arab a nyugati sivatagban. A legrangosabb és széles körben elterjedt népnyelv Cairene arab néven ismert, amelyet a lakosság mintegy 50% -a beszél, a második, kevésbé tekintélyes, szaidi arabul pedig a lakosság mintegy 35-40% -a beszél. A modern standard arab csak hivatalos dokumentumok, írott oktatási anyagok és formálisabb kontextusok számára van fenntartva, és nem természetes nyelv.

Az egyiptomi arab nyelvjárás története az oszmán Egyiptomban kezdődik, a 17. századi marokkói szerző, Yusuf Al-Maghribi dokumentumával, miután Egyiptomba utazott, és írt az egyiptomi nép beszédének sajátosságairól. Dafʻ al-ʼiṣr ʻan kalām ʼahl Miṣr (lit. "A teher eltávolítása Egyiptom népének nyelvéről ") Ez arra utal, hogy milyen nyelvet beszéltek addig Miṣr (Egyiptom/Kairó) többségében. Érdemes megjegyezni azt is, hogy az egyiptomiak általánosan Nagy -Kairó mai területére (Kairó, Fustat , Giza és környékük) „Miṣr” néven hivatkoztak, amely egyben Egyiptom egész földjére is vonatkozott. . Ennek következtében, valamint azért, mert az egyiptomi szokás azonosítására ember a fővárosban az egész ország nevét, a szó Miṣriyeen (egyiptomi arab: Masreyeen), amely származik a Korán kifejezés MISR , a héber Biblia kifejezés Mitzrayim , és az ókori Amarna tabletta kifejezés Misri (szószerint Land Egyiptom) és az asszír feljegyzések nevezett egyiptomi Mu-sur. , amelyet általában Egyiptom fővárosának , Kairó nagyobbik részének népének neveznek . Ez a népi irodalom egészében képviselteti magát, amely a XIX. És a XX. Század folyamán megjelent regényeket, színdarabokat és költészetet foglal magában. A klasszikus arab az egyiptomi irodalmi művekben is jelentős, hiszen az egyiptomi regényírók és költők az elsők között kísérleteztek az arab irodalom modern stílusaival, és az általuk kidolgozott formákat széles körben utánozták.

Míg az egyiptomi arabot a formális arab nyelvből származik, sok más nyelv is befolyásolta, például a francia , a török és az olasz . Ezt széles körben úgy gondolják, hogy számos invázió áldozatává válhat, beleértve az Oszmán Birodalmat és a francia inváziót is. Ahogy minden invázió jött és ment, az egyiptomiak megtartották azt a néhány szót és kifejezést, amelyek megkönnyítették a nyelvet. Az egyiptomi arab nyelvre is hatással van a görög , nyelvtani szerkezetére pedig az ókori egyiptomi nyelv kopt szakasza .

Figyelemre méltó az is, hogy az arab nyelvű országokban az egyiptomi nyelvjárást értik a leginkább . Ennek oka az, hogy az egyiptomi filmek és az egyiptomi zene voltak a legbefolyásosabbak a régióban, és ezért a legelterjedtebbek, valamint azért is, mert Egyiptom politikai és kulturális befolyással rendelkezik a régióra. Ennek eredményeképpen a régió országainak többsége felnőtt az egyiptomi arab nyelv hallgatására, és ezért nem okoz gondot annak megértése, bár valójában beszélnek magukról, de hajlamosak átvenni az egyiptomi arab nyelv sok elemét. Ez a helyzet azonban nem kölcsönös, vagyis az egyiptomiak nem értenek a régió egyik nyelvjárásához.

Eredetileg az egyiptomiak hieroglifákkal írtak. A hieroglifák jelentése eleinte ismeretlen volt, míg 1799 -ben Bonaparte Napoleon katonái kiásták a Rosetta követ. A Rosetta követ összetörtnek és hiányosnak találták. 14 sort tartalmaz a hieroglifikus írásban, 32 sort demotikusban és 53 sort az ókori görögben. Megfejtése az ókori egyiptomi nyelv megértéséhez vezetett.

Identitás

Az ókori Egyiptom

Az emberek egyiptomi , ázsiai , líbiai és núbiai besorolása az egyiptomi államideológiai dokumentumokban történt, és maguk is az ősi lakosság társadalmi és kulturális tényezőitől függtek.

Egyiptom és Afrika

Annak ellenére, hogy Egyiptom többnyire Észak -Afrikában található, Egyiptom és az egyiptomi nép általában nem vall afrikai identitásra . 2017 -ben a National Geographic Genographic Project 10 éves tanulmányt tett közzé több nemzetről, ahol kiderült, hogy Egyiptom valóban észak -afrikai népesség, de az afrikai identitás nem olyan gyakori Egyiptomban, és nem sokan azonosítják afrikaiként .

Oszmán szabály

A kortárs egyiptomi nacionalizmus megszületése előtt, amely az 1860-1940 közötti időszakban alakult ki, és az oszmán uralom idején , az oszmán uralom alatt álló arabul beszélő nemzeteket az oszmánok és az európaiak mind "araboknak" nevezték, legyenek azok egyiptomiak, szudáni,. .stb. Felső -Egyiptomban tartózkodása során Lady Duff Gordon megemlíti egy felső -egyiptomi férfi véleményét a tartózkodása alatt történt Ahmad Al Tayeb felkelésről. A nő így fogalmaz: "Valójában az egész világon senki sem olyan nyomorult, mint mi, arabok. A törökök megvernek minket, az európaiak pedig utálnak minket, és teljesen helyesen mondják. Istenem, jobb, ha lehajtjuk a fejünket a porba (meghalunk ), és hagyják, hogy az idegenek elvegyék földünket, és gyapotot termessenek maguknak. " Azonban, mint említettük, a korabeli európai írások többségében megfigyelhető volt az a tendencia, hogy válogatás nélkül „arabokként” emlegetik az egyiptomiakat, a szudániokat és az összes arabul beszélő nemzetet, különösen a muszlimokat, ami Lady Duff Gorden leveleiben mindenütt elterjedt. amiről a fentiekről számolt be, ezért érdemes megjegyezni, hogy ez a saját fordítása, amit a férfi mondott.

Miután Muhammed Ali pasa átvette Egyiptom irányítását Szudánnal és röviden Arábia és a Levant egyes részeivel együtt , kötelező katonai szolgálatot hajtott végre. Az egyiptomiakat hátrányos megkülönböztetésben részesítették a hadseregben, ahol nem tölthettek be fontos tisztségeket. Az Oszmán Birodalom egész területén minden arabul beszélőt, különösen a muszlimokat "araboknak" neveztek. Következésképpen az arabnak nevezés, ahogy az oszmánok és az európaiak használják, egyenértékű azzal, hogy a mai korban egyiptomi, szudáni, stb. Ibrahim pasa , Mohammed Ali pasa fia, aki albán volt , azt mondta katonáinak, hogy egy közülük, és azt mondta az egyik katonájának, miután kritizálta a törököket: „Nem vagyok török, Egyiptomba jöttem. gyermekkoromban, és azóta a nap megváltoztatta a véremet, és teljesen arab lettem. "

Modern korszak

1860 -tól kezdve az állam erőfeszítéseket tett a kollektív egyiptomi identitás és az egyiptomi nacionalizmus kialakítására, szemben a brit uralommal. Ahmed Orabi forradalmát azonban fordulópontnak tekintik az egyiptomi történelemben, mivel az egyiptomi identitásért harcolt, ahol az egyiptomiak elutasítottak minden más identitást, és csak egyiptomiakként azonosították őket (Masreyeen). Érdemes megjegyezni, hogy a múltban az egyiptomiak néha Nagy -Kairó területére is szoktak hivatkozni "Masr" néven, amely egyben Egyiptom egész földjére is vonatkozott. Következésképpen és az egyiptomi szokás miatt, hogy az embereket a város nevével azonosítják, a Misreyeen/Masreyeen szó néha a nagyobb Kairó környékének lakóira utal. Az 1870 -es és 1880 -as években az Orabi mozgalom volt az első nagy egyiptomi nacionalista mozgalom, amely követelte a Muhammad Ali család állítólagos despotizmusának megszüntetését, és az európai befolyás növekedésének megfékezését követelte Egyiptomban. ". Az orábi lázadást Egyiptomban a fellahin (vidéki egyiptomiak) lázadásának nevezik, maga Ahmed Orabi egy vidéki egyiptomi volt egy zagazigi faluból .

A francia egyiptomi hadjáratot követően a nyugati eszmék kezdtek elterjedni az egyiptomi értelmiségiek körében, amelyek a brit Egyiptom megszállása után is folytatódtak. A nyugati elképzelések közül a francia felvilágosodás felfogása a kereszténység előtti civilizációk és kultúrák újjáélesztéséről különleges helyet talált az egyiptomi nacionalisták körében, akik a fáraói kultúrát, mint Egyiptom fő iszlám előtti/kereszténység előtti civilizációját igyekeztek feleleveníteni. Az identitás kérdései a 19. század végén és a 20. században kerültek előtérbe, amikor az egyiptomiak igyekeztek kiszabadulni a brit megszállás alól, ami az etno-területi szekuláris egyiptomi nacionalizmus (más néven "fáraó") felemelkedéséhez vezetett. Miután az egyiptomiak elnyerték függetlenségüket Nagy-Britanniától, az egyiptomiak által korábban elutasított más politikai ideológiákat, például a pánarabizmust , a politikai vezetés elfogadta, az iszlámizmus is felerősödött .

A " fáraóizmus " az 1920 -as és 1930 -as években a brit megszállás ellenálló egyiptomi mozgalomként emelkedett a politikai előtérbe, mivel Egyiptom az arab világtól elkülönülten fejlődött . Az egyiptomi értelmiségiek egy része azzal érvelt, hogy Egyiptom egy mediterrán civilizáció része . Ez az ideológia nagyrészt az ország hosszú, az iszlám előtti, az arabizmus előtti történelméből, a Nílus-völgy viszonylagos elszigeteltségéből és a lakosság többnyire homogén őshonos, nem arab genetikai őseiből/etnikai származásából alakult ki , függetlenül a jelenlegi vallási identitástól. A fáraizmus egyik legjelentősebb szószólója Taha Hussein volt, aki megjegyezte:

A fáraóizmus mélyen gyökerezik az egyiptomiak szellemében. Ez így is marad, és folytatódnia és erősödnie kell. Az egyiptomi fáraó, mielőtt arab. Nem szabad Egyiptomot arra kérni, hogy tagadja meg fáraóizmusát, mert ez azt jelentené: Egyiptom, pusztítsa el Szfinxét és piramisait, felejtse el, hogy ki vagy, és kövess minket! Ne kérjen Egyiptomtól többet, mint amennyit kínál. Egyiptom soha nem lesz része valamely arab egységnek, legyen az [ennek az egységnek] a fővárosa Kairó, Damaszkusz vagy Bagdad.

A fáraóizmus a háború előtti és a háborúk közötti egyiptomi gyarmatellenes aktivisták uralkodó kifejezési módjává vált. 1931-ben az egyiptomi látogatást követően Sati 'al-Husri szíriai arab nacionalista megjegyezte:

[Egyiptomiak] nem rendelkeztek arab nacionalista érzelmekkel; nem fogadta el, hogy Egyiptom az arab országok része, és nem ismerte el, hogy az egyiptomi nép az arab nemzet része.

A későbbi 1930 -as évek az arab nacionalizmus kialakulásának időszakává váltak Egyiptom bevonása nélkül. Az arab nacionalizmus regionális nacionalizmusként fejlődött ki kezdetben a szíriai, a palesztin és a libanoni politikai értelmiség erőfeszítésein alapulva.

Az arab-iszlám politikai hangulatot a szolidaritás táplálta, egyrészt a Nagy-Britanniáért való függetlenségért küzdő egyiptomiak, másrészt az arab világ minden tájáról hasonló imperialistaellenes harcokban részt vevők között. Különösen a cionizmus növekedését a szomszédos Palesztinában sok egyiptomi fenyegetésnek tekintette, és az ottani ellenállás okát a növekvő iszlám mozgalmak, mint például a Muszlim Testvériség , valamint a politikai vezetés, beleértve I. Faruq királyt és az egyiptomi miniszterelnököt is elfogadta Musztafa el-Nahhas miniszter .

HS Deighton történész írta:

Az egyiptomiak nem arabok, és ők és az arabok is tisztában vannak ezzel a ténnyel. Arabul beszélnek, és muzulmánok ... De az egyiptomiak a [huszadik] század első harminc évében nem voltak tudatában az arab kelethez fűződő különös kötelékeknek ... Egyiptom az arab ügyet látja méltó tárgya a valódi és aktív együttérzésnek, és ugyanakkor nagyszerű és megfelelő lehetőség a vezetés gyakorlására, valamint annak gyümölcseinek élvezetére. De ő még mindig egyiptomi és csak arab, és fő érdekei továbbra is belföldiek.

A negyvenes évekig Egyiptom inkább a területi egyiptomi nacionalizmus mellett állt, és távol állt a pánarabizmus ideológiájától. Az egyiptomiak általában nem vallották magukat araboknak, és kiderül, hogy amikor Saad Zaghloul, az egyiptomi nacionalista vezető 1918 -ban Versailles -ban találkozott az arab küldöttekkel, ragaszkodott ahhoz, hogy az államiságért folytatott küzdelmeik ne kapcsolódjanak össze, állítva , hogy Egyiptom problémája egyiptomi. probléma és nem arab probléma.

Naszerizmus

Csak a Nasser-korszakban, több mint egy évtizeddel később, az arab nacionalizmus, és ezen túlmenően az arab szocializmus állampolitikává vált, és eszközzé tette Egyiptom közel-keleti és világbeli helyzetének meghatározásához, általában megfogalmazva ezzel szemben. Cionizmus Izrael szomszédos új államában . Nasser politikáját az a meggyőződése formálta, hogy minden arab állam harcba száll az imperialistaellenes harcokkal, és így a szolidaritás elengedhetetlen a függetlenséghez. Saad Zaghloul korábbi egyiptomi nacionalizmusát túlságosan befelé nézőnek tekintette, és nem látott konfliktust az egyiptomi hazafiság ( wataniyya ) és az arab nacionalizmus ( qawmiyya ) között.

Egy ideig Egyiptom és Szíria megalakította az Egyesült Arab Köztársaságot (UAR), amely körülbelül 3 évig tartott. Az unió felbomlásakor Egyiptom 1971 -ig UAR néven ismert, amikor Egyiptom elfogadta a jelenlegi hivatalos nevet, az Egyiptomi Arab Köztársaságot. Az egyiptomiak ragaszkodása az arabizmushoz különösen megkérdőjeleződött az 1967 -es hatnapos háború után . Egyiptomiak ezrei vesztették életüket, és az ország kiábrándult az arab politikából. Noha a Nasser által az országba beültetett arabizmus nem volt mélyen beágyazva a társadalomba, bizonyos rokonság az arab világ többi részével szilárdan kialakult, és Egyiptom e nagyobb kulturális entitás vezetőjének tekintette magát. Nasser pánarabizmus- változata a keleti arab államok helyett Egyiptom szuverenitását és az arab egység vezetését hangsúlyozta.

Nasser utódja, Anwar el-Sadat , mind a közrend, mind az Izraellel folytatott békekezdeményezés révén, újjáélesztette a vitathatatlan egyiptomi irányultságot, és egyértelműen azt állította, hogy csak Egyiptom és egyiptomiak a felelősek. Dawisha szerint az "arab", "arabizmus" és "arab egység" kifejezések - az új hivatalos név kivételével - feltűnően hiányoztak. (Lásd még a Liberális kor és a Köztársaság fejezeteket.) Annak ellenére azonban, hogy Szadat rendszeresen megpróbálta kiirtani az arab érzelmeket, az arab nacionalizmus Egyiptomban továbbra is erőteljes erő maradt.

Ebben a korszakban, 1978-ban Saad Eddin Ibrahim egyiptomi-amerikai szociológus tanulmányozta a 17 egyiptomi értelmiség közötti nemzeti vitát Egyiptom identitásáról és az Izraellel való békéről. Megjegyezte, hogy 18 cikkben elismerték az arab identitást, és ellentmondtak a semlegességnek a konfliktusban , míg nyolc cikkben elismerték az arab identitást és támogatták a semlegességet, és csak a Louis Awad szerző által írt három cikkben utasították el az arab identitást és támogatták a semlegességet. Gamal Hamdan egyiptomi tudós hangsúlyozta, hogy az egyiptomi identitás egyedülálló, de Egyiptom az arab világ központja és "kulturális központja", azzal érvelve, hogy "Egyiptom az arab világban olyan, mint Kairó Egyiptomban". Hamdan továbbá azt állította: "Nem látjuk az egyiptomi személyiséget, bármennyire is megkülönböztetett legyen, bármi másnak, mint a nagyobb arab haza személyiségének egy része."

Manapság sok egyiptomi úgy érzi, hogy az egyiptomi és arab identitás elválaszthatatlanul összekapcsolódik, és hangsúlyozzák Egyiptom központi szerepét az arab világban. Mások továbbra is úgy vélik, hogy Egyiptom és az egyiptomiak egyszerűen nem arabok, hangsúlyozva az őshonos egyiptomi örökséget, kultúrát és független politikát, rámutatva az arab és a pánarab nacionalista politika vélt kudarcaira. Laila el-Hamamsy egyiptomi antropológus szemlélteti a két irányzat mai viszonyát, és kijelenti: "történelmük fényében az egyiptomiaknak ... tisztában kell lenniük nemzeti identitásukkal, és mindenekelőtt egyiptomiaknak kell tekinteniük magukat. , ezzel az erős egyiptomi identitásérzékkel, képes arabnak is tekinteni magát? " Az ő magyarázata az, hogy az egyiptomiasodás arabizációnak fordult, és ennek eredményeként "az arabizálás megnövekedett üteme volt, mert az arab nyelvű létesítmények megnyitották az ablakokat az arab kultúra gazdag örökségébe. ... Így a kulturális identitás keresésében Egyiptom újjáélesztette Arab kulturális örökség. "

Kultúra

Az egyiptomi kultúra öt évezredes történelemmel büszkélkedhet. Az ókori Egyiptom a legkorábbi és legnagyobb civilizációk közé tartozott, amelyek során az egyiptomiak feltűnően összetett és stabil kultúrát tartottak fenn, amely hatással volt Európa, a Közel -Kelet és Afrika későbbi kultúráira . A fáraói korszak után maguk az egyiptomiak is a hellénizmus , a kereszténység és az iszlám kultúra befolyása alá kerültek . Ma az ókori egyiptomi kultúra számos aspektusa létezik az újabb elemekkel való kölcsönhatásban, beleértve a modern nyugati kultúra hatását, amelyet maga az ókori Egyiptom is befolyásol.

Vezetéknevek

Egyiptomi vén, 1860 -as évek

Ma az egyiptomiak olyan neveket hordoznak, amelyek többek között ókori egyiptomi, arab, török, görög és nyugati jelentéssel bírnak (különösen a kopt). Egyiptomban hiányzik a vezetéknév fogalma . Az egyiptomiak inkább az apjuk nevét hordozzák keresztnévként, és megállnak a 2. vagy 3. keresztnévnél, amely így lesz a családneve. Ily módon a családnevek generációnként folyamatosan változnak, mivel a 4. vagy 5. generáció keresztneve elmarad.

Kígyóbűvölő Egyiptomban, 1860 -as évek

Egyes egyiptomiaknak általában vezetéknevük van a városuk alapján, például Monoufi ( Monufia ), Banhawy ( Benha ), Aswany ( Aswan ), Tahtawy ( Tahta ), Fayoumi ( Fayoum ), Eskandarani / Eskandar ( Alexandria ) és hamar.

Az egyiptomi iszlám történelem és az azt követő arabizálás eredményeként egyes egyiptomiak történelmi berber, arab és iráni neveket alkalmaztak. Például az "Al Juhaini" vezetéknév, az arab Juhainah -ból, ami nagyon ritka, néhány észak -egyiptomi eset kivételével az "Al Hawary" vezetéknév, a berber Hawara -ból. A vezetéknév fogalma azonban rendkívül ritka Egyiptomban, és az említett vezetéknevek rendkívül ritkák. A történelmi arab neveket általában történelmileg csak státusnevekként fogadták el, ami a görög neveknél is megtörtént a görög-római időkben, amikor az egyiptomiak a görög neveket fogadták el állapotnevekként.

Egyes egyiptomiaknak a családi mesterségeik a hagyományos mesterségeiken alapulnak, például El Nagar ( Asztalos ), El Fawal (aki a Foul -t árulja ), El Hadad ( Kovács ), El Khayat ( Szabó ) stb.

Az egyiptomiak többségének azonban olyan vezetékneve van, amely a dédszülei keresztneve, ez a szokás különösen a fellahinok (vidéki egyiptomiak) körében domináns, ahol a vezetéknevek fogalma nem igazán erős hagyomány. Például, ha egy "Khaled Emad Salama Ali" nevű személynek van egy "Ashraf" nevű fia, akkor a fia teljes neve "Ashraf Khaled Emad Salama" lehet. Így a fiúnak lehet olyan vezetékneve, amely eltér az apja vezetéknevétől.

Azonban ez nem szokatlan, számos egyiptomi családok elfogadják óegyiptomi alapú elnevezések (főleg kopt is), és már az első nevű vagy vezetéknevű kezdőbetűvel óegyiptomi férfias birtokos névmás pa (általában ba az arab , amely elvesztette a fonéma / p / a proto-semita nyelvből való fejlődés során , de az egyiptomiak még mindig rendelkeznek a / p / fonémával a beszélt nyelvükön). Például Bashandy ( kopt : ⲡⲁ ϣ ⲟⲛ ϯ "az akác egyike"), Bakhoum ( kopt : ⲡⲁ ϧ ⲱⲙ "az egyik sas"), Bekhit ( kopt : ⲡⲁ ϧ ⲏⲧ "az északi"), Bahur ( kopt : ⲡⲁ ϩ ⲱⲣ "az egyik Horus ") és Banoub ( kopt : ⲡⲁⲛⲟⲩⲡ, ⲫⲁⲛⲟⲩⲃ " az egyik Anubis „).

A koptok körében nagyon gyakori Shenouda ( kopt : ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ) név jelentése "Isten gyermeke". Ezért nevek és sok helynevek is véget -nouda , -noudi vagy -nuti , amely eszköz Of God in egyiptomi és kopt . Ezen túlmenően, az egyiptomi családok gyakran név onnan származik helyeken Egyiptomban, például Minyawi származó Minya és Suyuti származó Asyut ; vagy az egyik helyi szúfi rendtől, mint például el-Shazli és el-Sawy. További példák a kiemelkedő vezetéknevekre a Qozman és a Habib .

A kereszténység és végül az iszlám elfogadásával az egyiptomiak elkezdték felvenni ezeket a vallásokat. Sok egyiptomi vezetéknév is hellenizálódott és arabizálódott , vagyis görögnek vagy arabnak hangzottak . Ez úgy történt, hogy az egyiptomi nevekhez hozzáadták a görög -ios utótagot , például a Pakhom -t a Pakhomios -hoz; vagy az egyiptomi arab határozott el cikk hozzáadásával az egyiptomi nevekhez, mint például Baymoui az el-Bayoumihoz; Bayoumi a cikk nélkül még gyakoribb.

Kezdődő nevek a óegyiptomi toldással pu ( „a hely”) néha Arabized az abu ( „atyja”); például Busiri ( „a hely Osiris ”) alkalmanként lett Abusir és el-Busiri. Kevés embernek lehet olyan vezetékneve is, mint az el-Shamy ("a levantinus"), ami egy lehetséges levantini eredetre utal, vagy a felsőbb osztályokban Dewidar, ami egy lehetséges oszmán-mamluk maradékot sejtet, de ezek a nevek nagyon ritkák és előfordulhatnak csak történelmileg elfogadott állapotneveknek. Ezzel szemben egyes levantinusok el-Masri ("egyiptomi") vezetéknevet hordozhatnak, ami egy egyiptomi kitermelésre utal.

Az egyiptomi parasztság, a fellahin (vidéki egyiptomiak) nagyobb valószínűséggel őrzi az őslakos neveket, tekintettel arra, hogy az egyiptomi nép történetében viszonylag elszigetelődtek.

A francia befolyással általánossá váltak a nevek, mint Mounier , Pierre és még sokan mások, különösen a keresztény közösségben.

Genetikai történelem

A predinasztikus periódustól kezdve a Felső- és Alsó -Egyiptom populációi között némi különbséget csontvázuk alapján állapítottak meg, ami északi -déli fokozatos klinális mintázatra utal .

A 19. dinasztia Ramesses király múmiája II .

Amikor Alsó- és Felső -Egyiptomot egyesítették c . Kr. E. 3200 -ban a különbség elmosódott, ami Egyiptomban homogénebb lakosságot eredményezett, bár a megkülönböztetés bizonyos mértékig a mai napig igaz. Egyes biológiai antropológusok, mint például Shomarka Keita, úgy vélik, hogy a változékonyság tartománya elsősorban őshonos, és nem feltétlenül a széles körben eltérő népek jelentős keveredésének eredménye .

Keita a korai predinasztikus időszak északi és déli mintáit "észak-egyiptomi-Maghreb" -nek, illetve "trópusi afrikai változatnak" ( Nubia / Kush átfedés ) írja le. Megmutatja, hogy Felső -Egyiptomban az észak -egyiptomi mintázat felé haladó progresszív változás következik be a predinasztikus időszakban. A déli mintázat továbbra is uralkodik Abydosban , Felső -Egyiptomban , az első dinasztia idején , de "az alsó egyiptomi, a maghrebi és az európai mintákat is megfigyelik, ezáltal nagy a sokszínűség." Egy neves fizikai antropológusok egy csoportja végzett koponya -arcvizsgálatokat az egyiptomi csontvázakról és hasonlóan arra a következtetésre jutott

"az egyiptomiak már a pleisztocén korában a helyükön voltak, és sem inváziók, sem vándorlások nem befolyásolták őket. Amint mások megjegyezték, az egyiptomiak egyiptomiak, és így voltak a múltban is."

A modern egyiptomiak genetikai elemzése azt mutatja, hogy apai származásuk elsősorban az őshonos északkelet-afrikai populációkra és kisebb mértékben a közel-keleti népekre jellemző-ezek a nemzetségek a neolitikus időszakban elterjedtek volna, és a predinasztikus időszakban is fennmaradtak volna . A Chicagói Egyetem egyiptológusa, Frank Yurco történelmi, regionális és etnolingvisztikus folytonosságot javasolt, azt állítva, hogy "az ókori egyiptomiak múmiái és csontvázai azt jelzik, hogy hasonlítanak a modern egyiptomiakhoz és az afro-ázsiai etnikai csoport többi népéhez ". Egy másik tanulmány megállapította, hogy egy átlagos egyiptomi férfi 85% -ban őshonos észak -afrikai származású. Mind az egyiptomi keresztények, mind a muszlimok szoros rokonságban vannak, és ugyanazoktól a nagyszülőktől származnak, a Forensic Science International 2020 -as tanulmánya szerint 313

" Ezért ezekből az eredményekből arra a következtetésre jutunk, hogy az egyiptomi muzulmánok és az egyiptomi keresztények genetikailag ugyanazoktól az ősöktől származnak."

Egy 2006-os bioarchaeological tanulmány a fogászati morfológiáját az ókori egyiptomiak Prof. Joel ír mutatja fogászati vonások jellemző őshonos észak-afrikai és kisebb mértékben a Southwest ázsiai és európai populációban. Minták közül a szereplő tanulmány vázanyagának a Hawara sírok Fayum , amely fürtözött nagyon szorosan együttműködik a Badarian sorozatában predynastic időszakban. Valamennyi minta, különösen a dinasztikus időszaké, jelentősen különbözött az Alsó -Núbiából származó neolitikus nyugat -szaharai mintától. A biológiai folytonosságot érintetlennek találták a dinasztiától a poszt-fáraói időszakig is. Ír szerint:

[Az egyiptomi] minták [996 múmia] morfológiailag egyszerű, tömegesen csökkentett fogakat mutatnak , amelyek hasonlóak a nagyobb Észak-Afrikából származó populációkhoz (ír, 1993, 1998a – c, 2000), és kisebb mértékben Nyugat-Ázsiából és Európából (Turner, 1985a; Turner és Markowitz, 1990; Roler, 1992; Lipschultz, 1996; ír, 1998a). Hasonló craniofacialis mérésekről számoltak be ezekből a régiókból származó minták között is (Brace et al., 1993) ... az MMD értékek vizsgálata nem mutat bizonyítékot arra, hogy ennek a csaknem 3000 éves időszaknak az első és a második feléből származó minták közötti fenetikus távolság növekedne. hosszú időszak. Például az első-második dinasztia Abydos és a negyedik dinasztia Saqqara (MMD 50 0,050), a 11–12. Théba dinasztia (0,000), a 12. dinasztia Lisht (0,072), a 19. dinasztia Qurneh (0,053) és a 26. – 30. A Gizai -dinasztia (0,027) nem mutat irányirányú növekedést az idő múlásával ... Így annak ellenére, hogy a második közbenső időszak után egyre nagyobb volt a külföldi befolyás, nemcsak az egyiptomi kultúra maradt érintetlen (Lloyd, 2000a), hanem maguk az emberek is, fogászati ​​minták, biológiailag is állandónak tűnnek ... Gebel Ramlah [A neolitikus núbiai/nyugati sivatagi minta] valójában jelentősen eltér a Badari -tól a 22 vonásból álló MMD alapján (4. táblázat). Ebből a szempontból az újkőkori nyugati sivatagi minta jelentősen különbözik a többitől [de] a legközelebb áll a predinasztikus és a korai dinasztikus mintákhoz.

Schuenemann és munkatársai tanulmánya. (2017) leírta a DNS kinyerését és elemzését 151 mumifikált ókori egyiptomi egyéntől, akiknek maradványait a közép-egyiptomi Abusir el-Meleq-ből találták ki. A példányok a késő Új Királyságtól a római korig terjedő időszakban éltek (i. E. 1388 - 426). 90 múmia esetében teljes mitokondriális DNS (mtDNS) szekvenciákat kaptunk, és összehasonlítottuk egymással és számos más ősi és modern adathalmazzal. A tudósok megállapították, hogy az ókori egyiptomi egyének saját adatállományukban nagyon hasonló mitokondriális profillal rendelkeztek a vizsgált időszakban. A modern egyiptomiak általában osztották ezt az anyai haplogroup mintát. A tanulmány 90 egyed mitokondriális DNS -ét tudta mérni, és kimutatta, hogy az egyiptomi múmiák mitokondriális DNS -összetétele nagyfokú affinitást mutatott a Közel -Kelet és Észak -Afrika populációinak populációi DNS -ével, és lényegesen nagyobb affinitást mutatott. délkelet-európaiakkal, mint a szubszaharai afrikaiakkal. A genomra kiterjedő adatokat csak három ilyen személyből lehetett sikeresen kinyerni. E három közül két személy Y-kromoszóma haplogrupjait a közel-keleti J haplogruphoz, egyet pedig az Észak-Afrikában elterjedt E1b1b1 haplogcsoporthoz lehetne rendelni. A szubszaharai afrikai ősök abszolút becslései e három egyedben 6 és 15%között mozogtak, ami valamivel kevesebb, mint a modern egyiptomiak szubszaharai afrikai őseinek szintje (a modern egyiptomi mintákat Kairóból és a Bahariya-oázisból vették) , amely 14-21%között mozgott. A tartományok a referenciapopulációk módjától és választásától függenek. A tanulmány szerzői arra figyelmeztettek, hogy a múmiák nem reprezentatívak az ókori egyiptomi lakosság egészére nézve, mivel Közép -Egyiptom északi részéről kerültek elő.

Stephen Quirke professzor , a londoni University College egyiptológusa óvatosságot fejezett ki Schuenemann és munkatársai papírjával kapcsolatban. (2017), mondván, hogy „Az egyiptológia története során ezt a nagyon erős kísérletet tették az ókori egyiptomiak leválasztására a modern [egyiptomi] lakosságról.” Hozzátette, hogy „különösen gyanakvó minden olyan kijelentésre, amely nem szándékos következményekkel járhat, ha azt állítja - ismét észak -európai vagy észak -amerikai szemszögből -, hogy megszakítás van [az ókori és a modern egyiptomiak között]”.

Lásd még

Hivatkozások

Bibliográfia

További irodalom